蓋立濤

(華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102206)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)最為頻繁的時(shí)代。劉向云：“仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣?！盵1](P726)司馬遷云：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！盵2](P4003)此時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都忙于爭(zhēng)奪霸主，都把富國(guó)強(qiáng)兵，兼并土地作為執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù)。墨子看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性和殘酷性，看到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的傷害，墨子提出了非攻思想。墨子從人性的自私自利、貪伐勝之名、以戰(zhàn)爭(zhēng)為義等幾個(gè)方面深入分析了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根源。墨子還闡發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是百害而無(wú)一利，造成了大量人員的傷亡和財(cái)產(chǎn)的損失，人民也因此流離失所，墨家正是通過(guò)揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，喚起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡感，喚醒人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。墨子非攻，又肯定了誅的意義，肯定了“以義伐不義”的正當(dāng)性。墨子認(rèn)為攻為不義，誅為義，誅是出于道義的，是順應(yīng)了天理和民意的救民于水火的正義行為。墨子的非攻思想體現(xiàn)了對(duì)人民生命的尊重，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。墨子的非攻思想被后世的思想家所繼承，也影響到國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)之根源

墨子要宣傳自己的非攻理論，首先要闡明戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因。伍非百先生認(rèn)為墨子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根源有三種，“墨子析之約有三種：1.貪伐勝之名；2.貪得之利；3.以義名立下。”[3](P89)舒大剛教授指出，墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的原因有四種：“以戰(zhàn)爭(zhēng)為義；以戰(zhàn)爭(zhēng)謀利；戰(zhàn)爭(zhēng)成名；戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張?！盵4](P57)墨子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根源進(jìn)行了深入的思考。

(一)人性的自私自利

墨子主張“兼愛”，主張“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！?《墨子·兼愛中》)①在墨子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因是因?yàn)槿藗冏詯燮鋰?guó)，而不愛他人之國(guó)，不能做到“視人之國(guó)若視其國(guó)”?？梢哉f(shuō)，自私自利是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源之一。“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。”(《非攻上》)有人跑進(jìn)別人家的果園，偷竊了別人家的桃李。大家聽聞后都會(huì)指責(zé)他，在上位的執(zhí)政者也會(huì)處罰他。這是為什么呢？是因?yàn)樗麚p人利己。墨子又列舉了盜竊別人的雞犬和牲豬，盜竊別人的雞犬和牲豬的不義又超過(guò)了偷竊桃李。因?yàn)楸I竊別人的雞犬和牲豬讓別人損失更多，如果讓別人損失更多，他的不仁也更甚，罪過(guò)也更重。如果偷走別人的牛馬，他的不仁不義又超過(guò)盜竊別人雞犬和牲豬了。至于殺害無(wú)辜之人，奪取他人的衣服和戈劍，這種不義的行為又超過(guò)盜取別人牛馬的行為?！敖裰链鬄楣?guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”(《非攻上》)最大的不義是攻打別人的國(guó)家，人們卻不知道這是錯(cuò)誤的，反而贊譽(yù)這種行為是“義”，這可以說(shuō)是明白義與不義的區(qū)別嗎？墨子把“虧人自利”作為偷盜的原因。大規(guī)模地攻伐別人的國(guó)家，也可以說(shuō)是盜取其他國(guó)家的財(cái)物，虧人之國(guó)而利自己的國(guó)家。在這里，墨家的非攻也表現(xiàn)了墨家對(duì)人民財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，對(duì)人民生命權(quán)的尊重。盜取他人財(cái)物，侵犯了他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)；傷害他人生命，侵犯了他人的生命權(quán)。統(tǒng)治者出于自私自利發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)造成很多人的傷亡，所以是最大的不義。

(二)貪伐勝之名

當(dāng)別人問(wèn)那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的王公大人們，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生活造成無(wú)窮的苦難，剝奪了百姓的財(cái)用，損害了人民的利益，也造成大量的人員傷亡。戰(zhàn)爭(zhēng)有這么多危害，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？“我貪伐勝之名，及得之利，故為之?！?《非攻中》)當(dāng)別人問(wèn)在上位的執(zhí)政者為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他們回答道，就是為了求得伐勝之名和利益。求名逐利是執(zhí)政者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因，執(zhí)政者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是為了擴(kuò)張領(lǐng)土，增加本國(guó)的國(guó)力。但也傷害到百姓的生命，剝奪了百姓的財(cái)用，損害了百姓的利益，墨家非攻，就要破除這種求名逐利的觀念。

那些喜好攻伐的國(guó)君又辯飾其說(shuō)：“我欲以義名立于天下，以德求諸侯也?！?《非攻下》)喜好攻伐的國(guó)君狡辯地說(shuō)道我并不是以為金玉、人民、土地不夠，而是想要用仁義的名聲立于天下，以德行讓諸侯服從?！敖袢粲心芤粤x名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也。”(《非攻下》)墨子認(rèn)為如果真能以仁義的名聲立于天下，以德行讓諸侯服從，那么天下的歸附就指日可待了。墨家主張統(tǒng)一，但主張以德服人，行仁義之道才能讓天下歸附。而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不是仁義的行為，也不可能以仁義的名聲立于天下，也不可能以德行讓諸侯服從。

(三)以戰(zhàn)爭(zhēng)為義

在墨子看來(lái)，殺人侵犯了人的生命權(quán)，是最不義的行為。殺死一個(gè)人，人們都知道這是不義的行為，殺死十個(gè)人，就有十重不義，殺死一百人，就有百重不義，對(duì)于這種殺人的行為，人們都知道這是不義的。戰(zhàn)爭(zhēng)造成了更多人的傷亡，但人們卻不知道這是不義的行為?！敖裰链鬄椴涣x攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義?！?《非攻上》)墨子認(rèn)為當(dāng)今的君主，判斷義與不義是多么混亂啊！由于士君子們不能判定何為義，何為不義，不知道攻戰(zhàn)為不義，所以行攻伐之事。墨家主張兼愛，兼愛為義，而攻戰(zhàn)為不義。“故兼愛之義大，攻戰(zhàn)之不義亦大?！盵5](P88)墨家的非攻是出于對(duì)人生命權(quán)的尊重，而戰(zhàn)爭(zhēng)往往造成很多人的傷亡，所以是最不義的行為。

墨子認(rèn)為大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是最不義的行為，老百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)貽誤農(nóng)時(shí)，攻戰(zhàn)也傷害了人民的生命，而執(zhí)政者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，正是因?yàn)樗麄円詰?zhàn)爭(zhēng)為義，而不知道戰(zhàn)爭(zhēng)為最大的不義。

二、攻伐之惡

墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是最不義的行為?！胺瞧淞x而取之”與殺人都是不義的行為。不可傷人害人是社會(huì)的底線，也是義政的基本要求。墨子從仁義價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義。墨子非攻也是源于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)、對(duì)人民造成的危害。非攻也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁，而且出現(xiàn)了主戰(zhàn)思想，出現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的主張?！啊烂鼮樯希鄽⒋沃?，身傷者為下，又況失列北橈乎哉，罪死無(wú)赦！’以譂其眾?！?《非攻下》)墨家通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之惡的揭露，否定了攻伐的合法性。徐希燕認(rèn)為：“‘非攻’的實(shí)質(zhì)是讓他人生存，體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神，一種對(duì)他人生命的深切愛護(hù)和關(guān)懷?！盵6](P238)墨家的非攻思想也表現(xiàn)了墨家對(duì)人民生命權(quán)的尊重，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危害的揭露，表達(dá)了對(duì)和平的渴望。

墨子從多個(gè)方面闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害?！敖駧熗轿ㄎ闩d起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂?！?《非攻中》)現(xiàn)在假如軍隊(duì)出征，冬天行軍害怕寒冷，夏天行軍害怕暑熱，在冬、夏二季是不適合行軍的。如果是春天出征，就會(huì)影響到人們播種；如果是秋天出征，就會(huì)耽誤人們收獲。如果荒廢了一季，那么百姓因?yàn)轲囸I寒冷而死亡的，就多得無(wú)法計(jì)算。墨子還統(tǒng)計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)多方面的危害：出兵時(shí)所用的竹箭、帳幕、鎧甲和刀柄，發(fā)出去以后用壞腐爛而收不回來(lái)，多得無(wú)法計(jì)算；再加上戈矛、劍戟、兵車，發(fā)出去以后用壞腐爛而收不回來(lái)，多得無(wú)法計(jì)算；因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，糧食的供應(yīng)不及時(shí)，百姓因此而死亡的，也多得無(wú)法計(jì)算；戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)人民居住不得安定，吃飯不按時(shí)，饑飽沒有節(jié)制，百姓在道路上生病而死的，多得無(wú)法計(jì)算；傷亡的士兵多得無(wú)法計(jì)算；全軍覆沒的更是無(wú)法計(jì)算；鬼神因此喪失后代祭祀的，也多得無(wú)法計(jì)算。在這里，墨子從戰(zhàn)爭(zhēng)影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傷害了人民的生命、浪費(fèi)了大量的物資、鬼神失去祭祀等多個(gè)方面闡釋了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害。

有的君主發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了貪圖戰(zhàn)勝的聲名和所獲得的利益，“計(jì)其所得，反不如所喪者之多?！?《非攻中》)在墨子看來(lái)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)所獲得的利益，比損失的還要多。君主們自己管轄的虛邑?cái)?shù)以千計(jì)，都管理不過(guò)來(lái)；有廣延萬(wàn)里的土地，開辟不過(guò)來(lái)。土地是有余的，而人民是不足的?，F(xiàn)在為了奪取他國(guó)的城邑，讓百姓們?nèi)ニ退?，這就增加了本來(lái)就多余的土地，減少了本來(lái)就不足的人口。在墨子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所獲得的一點(diǎn)利益，為了獲得那點(diǎn)利益而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是得不償失的。

墨子還列舉了喜愛攻伐的后果，攻伐其他國(guó)家往往也導(dǎo)致了自己國(guó)家的滅亡?！拔粽邊峭鯑|伐越，棲諸會(huì)稽；西伐楚，葆昭王于隨；北伐齊，取國(guó)子以歸于吳。諸侯報(bào)其讎，百姓苦其勞而弗為用，是以國(guó)為虛戾，身為刑戮也?！?《魯問(wèn)》)從前吳王向東攻打越國(guó)，迫使越王勾踐退守在會(huì)稽；向西攻打楚國(guó)，迫使楚國(guó)人退守在隨地；向北攻打齊國(guó)，俘虜齊將押回吳國(guó)。后來(lái)諸侯來(lái)報(bào)仇，百姓苦于勞役，不肯為吳王效力，因此國(guó)家變成廢墟，吳王也被殺死。隨后墨子又列舉了智伯攻打范氏和中行氏的例子，結(jié)果諸侯來(lái)報(bào)仇，百姓苦于勞役而不肯效力，導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡，智伯也被殺死。墨子認(rèn)為大國(guó)攻打小國(guó)，是互相殘害，災(zāi)禍一定反過(guò)來(lái)殃及自己的國(guó)家。

戰(zhàn)爭(zhēng)可謂是上不利天、中不利鬼、下不利人?！胺蛉√熘耍怨ヌ熘?，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣?！?《非攻下》)在墨子看來(lái)，天下之人，皆是天之民；天下之城邑，皆是天之邑。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了天之民，攻占上天的城邑，毀壞了神的靈位，傾覆了宗廟社稷，奪取牛羊祭品，那么這就對(duì)上不符合上天的利益。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)滅絕了鬼神的祭主，廢棄了對(duì)先王的祭祀，也不符合鬼神的利益。計(jì)算那些戰(zhàn)爭(zhēng)的費(fèi)用，危害了民生之本，浪費(fèi)了國(guó)家的財(cái)用，也不符合人民的利益了?？梢哉f(shuō)，攻伐是三不利，是上不利天、中不利鬼、下不利人，戰(zhàn)爭(zhēng)也必然會(huì)帶來(lái)天鬼的厭惡，人民的反對(duì)。

梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為：“墨家非攻，義不義問(wèn)題之外，還有個(gè)利不利的問(wèn)題?！斗枪ド稀肥钦f(shuō)攻的不義，《非攻下》是說(shuō)攻的不利。”[7](P161)黃樸民教授認(rèn)為：“儒家主要是基于‘仁義’‘愛人’的立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)予以否定性的回答；道家則本于‘天道’自然無(wú)為、厚生好德的理念，否定和反對(duì)違背自然本性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)；至于墨家，乃是側(cè)重于價(jià)值尺度的衡量，在功利性的層面上，提出自己的‘非攻’主張?！盵8]墨家從多個(gè)方面闡發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，影響到基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傷害了人民的生命、浪費(fèi)了大量的物資、導(dǎo)致很多國(guó)家的滅亡?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是百害而無(wú)一利，造成了大量人員的傷亡和財(cái)產(chǎn)的損失，人民也因此流離失所，墨家正是通過(guò)揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，喚起人們的罪惡感，喚起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡感，喚醒人們對(duì)不義行為的憎惡，走向國(guó)與國(guó)相愛相利，走向和平與和諧之路。

三、以義伐不義

馮友蘭先生認(rèn)為：“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者；他只主張非攻，而不主張非戰(zhàn)?！盵9](P219)任繼愈先生也認(rèn)為：“墨子反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)——‘攻’，支持正義的戰(zhàn)爭(zhēng)——‘誅’。上古湯放桀，武王伐紂。是‘誅’不是‘攻’?！盵10](P2)墨家“非攻”，反對(duì)大國(guó)欺凌小國(guó)、強(qiáng)國(guó)欺凌弱國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但墨子不反對(duì)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子分判了攻與誅的分別，攻為不義，誅為義。誅是出于道義的，是順應(yīng)了天理和民意的正義行為。

喜好攻伐的國(guó)君，又辯飾其說(shuō)，非難墨子說(shuō)：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”(《非攻下》)喜好攻伐的國(guó)君說(shuō)到：您以攻伐為不義，難道不是有利的事情嗎？大禹曾經(jīng)征伐過(guò)有苗氏，商湯曾經(jīng)征伐過(guò)夏桀，武王曾經(jīng)征伐過(guò)商紂，他們都被立為圣王，這是什么緣故呢？喜好攻伐的國(guó)君想通過(guò)三代圣王的征伐事件來(lái)論證戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性。在墨子看來(lái)，喜好攻伐的國(guó)君混淆了“攻”與“誅”的區(qū)別?！氨朔撬^攻，謂誅也?！?《非攻下》)墨子認(rèn)為大禹、商湯、周武王討伐有苗氏、夏桀、商紂，是“誅”，而不是“攻”。三苗氏大亂，擾亂了天下安定的秩序，是上天命令大禹誅殺了他們。墨子認(rèn)為大禹討伐有苗氏不是攻，而是順應(yīng)天意的正義之戰(zhàn)，并得到了神人相助，最后天下安定。墨子又討論了商湯討伐夏桀和周武王討伐商紂，夏桀和商紂無(wú)德，導(dǎo)致日月失時(shí)，寒暑無(wú)節(jié)，五谷枯死，于是上天命令商湯討伐桀，命令周武王討伐商紂，于是天下諸侯都?xì)w附了商湯和周武王。墨子認(rèn)為桀和紂失德，導(dǎo)致天下混亂，上天授予商湯和周武王以新命，命令商湯和周武王去討伐他們。墨子認(rèn)為“若以此三圣王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也?！?《非攻下》)從三位圣王來(lái)看，他們的行為是“誅”，而不是攻，是順天應(yīng)人的正義之戰(zhàn)?！熬头e極主動(dòng)的攻戰(zhàn)而言，墨子的‘攻’‘誅’之辨表明墨子原則上承認(rèn)有正義的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，贊同有義可以征伐無(wú)義。然而，在墨子所列舉的正義戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有古代圣王和天鬼兩種情形。”[11]墨子認(rèn)可古代圣王以義伐不義的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，但反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。

在墨子看來(lái)，“誅”為善而“攻”為惡，“誅”是順承天命，合乎道義的行為?！罢D”具有正義性，面對(duì)暴政，儒墨都主張人民有革命的權(quán)利，都認(rèn)同了革命的合法性。革命的合法性是建立在義的基礎(chǔ)之上，是以義伐不義的正義行為?！八苑艞壛硕U讓以后，小康社會(huì)又肯定了‘革命’的合法性，以作為對(duì)‘大人世及(世襲)’可能產(chǎn)生的種種弊端的制度性防范。”[12](P163)麥基文也認(rèn)為“革命似乎是防止暴政的唯一辦法?！盵13](P15)儒家把“誅”發(fā)展為革命說(shuō)，把商湯討伐夏桀和周武王討伐商紂稱之為湯武革命?！皽涓锩樅跆於鴳?yīng)乎人?！?《周易·革卦·彖辭》)儒家把湯武革命作為一個(gè)很重大的政治事件，墨家同樣如此，不過(guò)在墨家的敘事中，帶有了歷史敘事和神話敘事的雙重性。“禹親把天之瑞令”“有神人面鳥身”“河出綠圖，地出乘黃?！?《非攻下》)墨子加入了大量的神話敘事，到了孟子荀子之時(shí)，慢慢把神話剔除出去，恢復(fù)為一套歷史敘事和政治敘事。墨子否定了攻伐的合法性，同時(shí)肯定了革命的正義性，非攻思想是建立在義的基礎(chǔ)之上，攻為不義，是殺人害人的不義行為；誅為義，是以義伐不義的正義行為。墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但支持誅不義之君，在這一點(diǎn)上，墨子與孟荀的觀點(diǎn)是相同的。

“墨子非攻。有三個(gè)特點(diǎn)，一是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；……二是支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)；……三是主張積極防御?！盵4](P66)墨子還主張積極防御，這是墨家“非攻”思想的保障，通過(guò)積極防御，來(lái)制止不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。可以說(shuō)，墨家的非攻有著一套完善的思想體系和一套措施。非攻也是墨家兼愛理想的具體落實(shí)，墨子正是在諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代，踐行了自己兼愛天下的理想。墨子行十日十夜救宋的故事也是墨子非攻和積極防御的體現(xiàn)，“公輸盤為楚造云梯之械成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤?！?《公輸》)墨子通過(guò)與公輸盤和楚王的論辯，阻止了楚國(guó)攻宋，也踐行了自己“兼愛”“非攻”的理想?！罢峭ㄟ^(guò)兼愛之道，才能建立人與人相愛相利，家與家相愛相利、國(guó)與國(guó)相愛相利的正義社會(huì)?！盵14]當(dāng)小國(guó)遇到大國(guó)攻伐之時(shí)，墨子主張積極救之?！按髧?guó)之攻小國(guó)也，則同救之；小國(guó)城郭之不全也，必使修之?！?《非攻下》)這種積極救助小國(guó)的行為，保護(hù)了弱小國(guó)家的生存，也維護(hù)了人民的利益。

四、結(jié)語(yǔ)

“墨子貴兼、尚利而非攻，以解民倒懸為己任，希望‘兼愛’之光普照人間，攻伐之心不起，攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)不興，實(shí)現(xiàn)‘兼相愛，交相利’的社會(huì)理想?！盵15]墨子積極探索救世之道，追問(wèn)如何建立一個(gè)好的社會(huì)秩序，追問(wèn)如何建立符合人民利益的政治秩序。墨子有著強(qiáng)烈的平民立場(chǎng)與功利訴求，主張傾聽民之訴求，體察民之疾苦。墨子鑒于春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民生活的傷害，從平民立場(chǎng)出發(fā)，提出了“非攻”思想，是主張和平的哲學(xué)家?！澳友苑枪?，所以保人民生命之生存中之義道，言節(jié)用節(jié)葬非樂，乃所以成人民之經(jīng)濟(jì)生活中義道，固皆非儒者之所能廢者也?！盵5](P70)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不已，為了實(shí)現(xiàn)興利除害的兼愛理想，墨子游說(shuō)各諸侯國(guó)，宣傳自己的“非攻”思想。墨家的非攻思想也是墨家仁義思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中的落實(shí)，體現(xiàn)了對(duì)人民生命的尊重，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。孟子認(rèn)為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”(《孟子·盡心下》)，也可以看出，墨子的非攻思想被孟子所繼承。

當(dāng)前和平與發(fā)展已經(jīng)成為了時(shí)代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作成為了每個(gè)國(guó)家的責(zé)任。墨子主張兼愛非攻，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，愛好和平，這些主張契合了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的理念?！罢軐W(xué)家有關(guān)公共和平可能性的條件的那些準(zhǔn)則，應(yīng)該被準(zhǔn)備進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家引為忠告?！盵16](P128)墨子主張兼愛，以愛來(lái)緩解矛盾；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張用和平的手段化解沖突。墨子的兼愛與和平理念，體現(xiàn)了其深沉的人道主義情懷，也是維護(hù)和平與發(fā)展的重要資源。墨子的非攻思想也塑造了中華民族熱愛和平的傳統(tǒng)美德。墨子的兼愛非攻主張也喚醒了人類的仁愛精神和寬容精神，喚醒人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡感。墨子的非攻思想對(duì)當(dāng)今和平倫理的構(gòu)建，對(duì)維護(hù)國(guó)際和平的秩序也具有著重要的價(jià)值和意義。

注釋

①文中《墨子》引文皆引自孫詒讓撰《墨子間詁》，中華書局2001年版。以下《墨子》引文只標(biāo)注篇名.