程 琳

(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆喀什844000)

商南縣隸屬于陜西省商洛市，位于鄂豫陜?nèi)〗粎R地帶，以其獨特的地理環(huán)境匯聚著三省各具韻美的文化符號。商南本土一種特有的喪葬文化經(jīng)久不息，延亙整塊陜南文化土壤，尤其在農(nóng)村較為流行這種喪葬禮樂文化，而孝歌則是作為這種文化的象征一直承載著農(nóng)民們最樸實無華的心理愿望。商南孝歌歌詞明顯具有詩詞基本形態(tài)與特征，從其中折射出了一種特有的“勸藉”情思。逝者已矣，生者如斯。孝歌歌詞直截了當(dāng)，傳遞了對逝者的緬懷，對生者的期待和勸慰。

一、勸誡子孫守孝悌、盡孝義

商南孝歌當(dāng)中有很大比例是勸告子孫后代要知恩圖報，通過描寫母親大人懷育十月無比痛苦艱辛，來感化子孫，使其知母孕育不易，要以孝道還恩與母。在陜西師范大學(xué)余琪教授的《試析商南孝歌的文化意蘊》一文當(dāng)中，她明確地將商南孝歌分為陰陽兩大類。陽類孝歌是宣揚孝道，使子孫謹(jǐn)奉孝節(jié)，感恩父母養(yǎng)恩。如：《二十四孝歌》《十月懷胎報母恩》《老母勸兒經(jīng)》《勸孝歌》等，都非常鮮明地顯示出了本質(zhì)內(nèi)涵，通過題目一目了然，即使不去讀內(nèi)容也能知道作品所要傳揚核心價值。而陰類孝歌又通常稱之為“挽歌”，其實就是在對亡靈進(jìn)行緬懷追思，以盼亡靈免受牽念羈絆之苦[1]。筆者從小生活在農(nóng)村，自然是見了不少的喪葬活動儀式，聽了很多所謂的孝歌?！皳Q歌”大都為村中年長者使用本地方言歌唱，歌詞也聽不大懂，只是由歌者引領(lǐng)孝子孝孫等直系親屬圍著棺槨環(huán)繞，然后此人便開始手持小木棒敲擊小銅鑼，每唱幾句便敲擊兩下，以此作為儀式，在商南當(dāng)?shù)赜直晦r(nóng)民稱之為“打代式”，也有地方將其寫作為“打待尸”。商南本土習(xí)慣稱其為“打代式”，這也特指舉辦喪事活動，而商南本土把結(jié)婚喜事活動樂器演奏稱之為“打響器”，這兩種特有稱呼就被演變成了婚喪文化的代表符號?！按虼健边@是商南民間追悼亡者、寄托哀思的一俗成儀式。從“有錢人作花齋，無錢人把歌排”的歌詞即可得知，這是貧民百姓自發(fā)性的一種集體祭奠追思儀式。有些地方將其稱為“打待尸”，有些學(xué)者認(rèn)為是亡者等待歸來的子孫，故而稱其為“待尸”，以樂器演奏慰藉亡靈。但是根據(jù)商南本土實際情況分析，這種提法尤為欠妥，還是贊同雷家炳先生的觀點，應(yīng)為“打代式”三字，即：代替“作齋”的一種儀式較為確切。[2]在雷家炳先生的《山魂水韻》商南民歌選當(dāng)中收錄了共計9首孝歌，都融進(jìn)了濃郁的孝義色彩。例如其中收錄的著名孝歌《十月懷胎報母恩》[2]，歌詞如下：

正月懷胎在娘身，不知生根不生根；二月懷胎在娘身，兒在腹中略有形。

三月懷胎在娘身，想吃青梅與酸杏；四月懷胎在娘身，面黃肌瘦不像人。

五月懷胎在娘身，吃娘血肉痛娘心；六月懷胎在娘身，腿酸腳軟路難行。

七月懷胎在娘身，終日憂愁怕出門；八月懷胎在娘身，心中暗地祝神靈。

九月懷胎在娘身，是男是女吊著心；十月懷胎在娘身，小兒就將降臨盆。

一陣痛來實難忍，二陣痛來掉三魂；牙根咬緊青絲發(fā)，雙手緊握腳緊蹬。

痛的神昏心不定，不知兒在哪邊存；兒奔生來娘奔死，陰陽只隔紙一層。

嬰兒落地哇哇叫，為娘昏去神不清；父親端來紅糖水，口口聲聲叫娘親。

三魂慢慢來回轉(zhuǎn)，又怕嬌兒受寒驚；娘在床上強坐定，懷摟孩兒緊貼身。

娘生兒女個個痛，兒痛爹娘有幾人；有我父母我不說，無我父母好傷心。

一周兩歲虧娘養(yǎng)，吃乳三年虧娘心；不是生瘡出麻疹，就是得病生災(zāi)星。

五更半夜不得睡，半夜三更長明燈。天天拜神又許愿，保佑兒女平安生。

五七八歲雖長大，趕緊送入學(xué)堂門；兒在學(xué)里娘牽掛，早送晚接不輕松。

五月端陽中秋節(jié)，煙酒茶禮送先生；父母省吃又儉用，為的孩兒求功名。

十三四歲讀四書，十五六歲念五經(jīng)；十七八歲已長大，先生送你出學(xué)門。

賣田嫁女為顧臉，挨餓起早兒定親；為人養(yǎng)得兒和女，作難熬煎苦受盡。

接了媳婦各顧各，女到婆家不省親；生前不把父母孝，死后嚎啕哭鬼魂。

千哭萬哭燒假錢，五拜十拜哄活人；不孝之人有惡報，天靈地應(yīng)五雷轟。

勸人在世要行孝，首當(dāng)要報父母恩；十月懷胎最困苦，千苦萬難娘受盡。

大家聽了此番話，手捂胸口問自心；父母面前多行孝，終生不忘養(yǎng)育恩。

孝意不盡吃喝上，順者為孝敬與尊；進(jìn)進(jìn)出出報平安，時時刻刻多關(guān)心。

饑渴冷暖細(xì)關(guān)照，酸甜苦辣要知根；疾苦病痛孝可醫(yī)，求佛許愿在心誠。

當(dāng)家自知油鹽貴，生兒便曉父母恩；烏鴉尚有反哺義，羊兒還知跪乳恩。

為人不信此番話，鐵鍋頂頭自知音；這本懷胎報母恩，自古流傳到如今。

《十月懷胎報母恩》直白地表現(xiàn)出了對子孫的勸誡，從母親懷胎十月開始，一直忙碌到兒女終成婚姻，借助父母辛勞一生苦為兒女幸福，勸誡做兒女的務(wù)必要孝親恭親。烏鴉尚知反哺之禮，為人若沒有孝道，是絕對無法立于世間。此歌十分鮮明地傳達(dá)出了對于子孝孫賢的期望，勸誡子孫謹(jǐn)奉孝廉、知恩思報，以德行澤披后世，在父母在世之時定要及時行人子之孝，不要待到真正明白“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的含義時才幡然悔悟。

二、勸誡子孫揚善性、去惡性

中國文化一直以來都帶有深厚的宗法思想，也就是宗親法祖觀念，尤其是在偏遠(yuǎn)山區(qū)這種文化保留更加系統(tǒng)完善。在陜南大多數(shù)家庭對大門正中都會高懸中堂，也稱香火，一般上書天地君親/國親師位，這就體現(xiàn)出了非常濃郁的宗法思想承繼。在先秦經(jīng)典《論語》當(dāng)中也有許多經(jīng)典的關(guān)于孝的論述。例如：①子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”②子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！雹圩釉唬骸案改冈诓贿h(yuǎn)游，游必有方?！雹茏酉膯栃ⅲ釉唬骸吧y，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。”⑤孟懿子問孝，子曰：“無違”。⑥孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”[3](P12)。很明顯可以觀得孝禮在中國是十分受人尊崇的，其與西方的文明觀截然不同。我們追求三綱五常，其中有些是糟粕，我們該剔除，可有些是我們經(jīng)久不衰的文明，我們理當(dāng)發(fā)揚，這種倫理觀我們必須堅守。近些年來我國大力推崇國學(xué)經(jīng)典，很多地方開始興起了國學(xué)熱，農(nóng)村學(xué)校的墻上也大量印刷了《二十四孝圖》[4](P4)，這非常有利于孩子們忠孝節(jié)義觀的樹立。其中，許多內(nèi)容都是古代圣賢孝奉雙親的故事，以此來感化人心，達(dá)到子孫孝順的目的，而商南孝歌也有著異曲同工之妙。一部分用來教化世人行孝德，還有一部分是表露出類似于家訓(xùn)文化的傳接，是希望子孫謹(jǐn)守禮儀，以善行事立世。如《老母勸兒經(jīng)》在翻閱資料過程發(fā)現(xiàn)也有學(xué)者將其稱為《老母傳兒經(jīng)》(這明顯是錯誤的)，這就要考慮到商南當(dāng)?shù)氐姆窖哉Z音問題了。商南人會將“q”與“ch”發(fā)音混淆，如：“吃飯”會發(fā)成“七飯”，所以在這里一律用《老母勸兒經(jīng)》[2]為正確標(biāo)準(zhǔn)題目，原歌詞內(nèi)容如下：

正月里來鬧元宵，叫聲兒孫聽根苗；人生在世須明理，老母對你講幾道。

正月翹年客，貧富都要接，都在一起過鄰居，一個不接要不得。

二月里來是花朝，叫聲兒孫聽根苗；要叫兒孫讀書文，知書達(dá)理走正道。

萬般皆下品，唯有讀書高，出人頭地站人前，父母光彩也榮耀。

三月里來是清明，叫聲兒孫聽分明；年年三月過清明，不要忘了祭祖墳。

家家都如此，人人都有根；是腳下一點心，屋檐滴水不差分。

四月里來四月八，叫聲兒孫聽根芽；收罷大麥割小麥，打罷回茬拚芝麻。

消停的買賣，緊急的莊稼；起家猶如針挑土，敗家好似浪推沙。

五月里來是端陽，叫聲兒孫聽端詳；過時過節(jié)接姑娘，親戚相互常來往。

當(dāng)日興規(guī)矩，家家都一樣，姑娘回來也稀常，自古兒女多情長。

六月里來三伏天，叫聲兒孫聽根源；老的跟前莫摻言，順者為孝記心間。

渴了奉茶水，天冷莫受寒；你孝父母子孝你，后輩子孫個個賢。

七月里來七月半，叫聲兒孫聽根源；年年七月做月半，一代一代往下傳。

祭祖燒香紙，保佑全家安；十字路口多燒錢，孤魂野鬼得安然。

八月中秋月高掛，老母說話要記下；不要跟人去打架，失手傷人事情大。

賠錢打官司，后悔也害怕，遇到清官也還好，遇到昏官裹不下。

九月里來是重陽，老母說話記心上；鴉片大煙切莫染，莫沾麻將賭博場。

贏了還想贏，輸了賣家當(dāng)；花街柳巷害人坑，家有萬貫也敗光。

十月里來十月一，老母說你別生氣；不該是我親生的，不是親生不說你。

勸你是為你，為你能成器；路走錯了能轉(zhuǎn)回，事做錯了悔不及。

冬月里來下大雪，母親說話我懂得，家里有老是個寶，講的道理很透徹。

辛苦一輩子，奔波嘔心血，叫聲老母放寬心，金玉良言我記得。

臘月里來臘月八，教妻訓(xùn)子孝為大；人人都要講良心；饑奉飯菜渴奉茶。

天怕午時風(fēng)，人怕老來窮；人隨王法草隨風(fēng)，不遂王法是野人。

這首歌比較通俗易懂，是老母親教育兒子人生行事方方面面的準(zhǔn)則，囊括了為人交際、與人相處、讀書學(xué)習(xí)、光耀門庭、宗親法祖、勤儉節(jié)約、遵紀(jì)守法等多項事例，顯示了母親對兒子的教誨，希望兒子要正心正身，做一個堂堂正正的人，于國于家有益。這就在某種程度上極為接近家訓(xùn)文化了，對后世子孫為人處世的一個定則。所以說這首孝歌是傳達(dá)了揚善性、去惡性的禮儀約束，是父母對兒孫的殷殷期望，要發(fā)揚家風(fēng)，不能于家于國百無一用。我在山西長治念書之時有幸拜臨晉中祁縣的喬家大院，也有幸知道了喬氏家訓(xùn)，該家訓(xùn)有云：“有補于天地者曰功，有益于世教者曰名，有學(xué)問曰富，有廉恥曰貴。是謂功名富貴。無欲曰德，無為曰道。無習(xí)于鄙陋曰文，無近于曖昧曰章。是謂道德文章。有功名富貴固佳，無道德文章則俗”。這也是對于后人的警醒。所以我們今天再去看商南的孝歌文化，就不應(yīng)該再抱有鄙夷的態(tài)度，應(yīng)深入體味發(fā)掘中間折射出來的文化價值觀。

三、慰藉遺親，以緩悲慟

既然孝歌是作為一種喪葬文化象征符號，那么它必然會有另一種情感蘊含，那就是子孫遺親對于亡者的依戀不舍以及悲慟。所以，這個時候它自認(rèn)而然地要療慰生者之心，以緩其悲。在這里它又作為一種慰藉文詞出現(xiàn)，一給生者講解生死有常的基本道理，望生者看開生死法則，不必太過執(zhí)念，二給亡者送靈，寄托哀思。例如孝歌《游十殿》[2](節(jié)選)：

甲：來到靈堂前，孝子哭得淚漣漣，(我)唱段孝歌把你勸：只為大人歸了陰，永生永世難見面；孝子不必太傷感，人的生死古難全；生老病死是常情，莫怪亡者壽路短。

乙：叫聲孝家聽我言，人生生死古來有，是長是短各有限。彭祖活了八百歲，張果老活了兩萬年；甘羅十三已拜相，子牙七十才出山；天增歲月人增壽，只當(dāng)(大人)，歸西天。

丙：孝子不必太傷心，人的陽壽命注定，世上哪有不亡人。勸你不必淚滿腮，人的生死命安排。本說亡者歸天界，是他少帶陽壽來，不用哭來不用哀，后輩子孫大發(fā)財。

丁：孝子不必淚淋淋，人人都有父母親，哪有長生不歸陰。為人在世多行孝，何必人死淚滔滔；多份錢紙靈前燒，好送亡者到陰曹；亡者上了奈河橋，辭卻陽間路一條。

這段歌詞是歌師來勸藉生者不必過于傷心，直白地道出了“死生有命，富貴在天”的中國古代敬天思想，其指出了人的命運是有長短的，終歸是要走到盡頭的，要趁著父母在世的時候多盡孝道，不必死后淚漣漣。尤其是一句“世上哪有不亡人”，更是道出了死生的不可逆性，具有早期的唯物主義思想。商南孝歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它應(yīng)當(dāng)有其特殊的歷史文化地位，它的內(nèi)容極其簡單，但卻承載著商南本地人民最本質(zhì)、最樸實的生命意愿。商南孝歌是生活在這片土地上祖祖輩輩人的文化繁衍，顯示出了這片土地上人民對孝的尊奉，是原始文化至今還能顯現(xiàn)影子的一種存在形式。

四、慰藉亡靈，以消牽絆

孝歌作為存在，必定有針對性意義，其意義就在于服務(wù)對象的特殊性。在某種程度上孝歌和先秦時期的娛神歌舞功用相似，先秦時期的娛神歌舞主要是百姓敬天思想主導(dǎo)，以求風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)。商南孝歌則大部分主要是為了慰藉亡靈，具有一定的封建迷信雜含其中，農(nóng)村百姓缺乏科學(xué)文化知識，故而以一種特有的祭祀活動儀式，也就是上文中所提到的“打代式”來超度亡者，使亡者可以安心離開世間，消除心中對于塵世親屬俗事的牽絆。無論是它的內(nèi)容還是形式，其實都是為了表達(dá)生者對于死者的美好祝愿與思念，希望死者可以安心離開，可以早日擺脫苦厄。例如經(jīng)典孝歌《大敬茶》(節(jié)選)[2]：

敬酒過后把茶端，金杯香茶到靈前，超度亡者上西天。

孝子雙手端茶盤，端來茶盤說根源，九天玄女把茶采，觀音老母把水擔(dān)，采茶采到昆侖山，擔(dān)水擔(dān)到天河邊，煉了七七四十九，方才煉好茶一盤，都說此茶很平常，我說此茶不一般，熱了喝了口不干，冷了喝了身不寒，老者喝了茶一盞，活活長生不老仙，少者喝了茶一盞，百病遣消保平安，文官喝了茶一盞，水后官上又加官，武官喝了茶一盞，身強體壯保江山，皇上喝了茶一盞，一統(tǒng)江山萬萬年，亡者喝了茶一盞，把仙引上逍遙殿，一盞香茶敬亡魂，留下美名在人間。

孝子扎跪進(jìn)埃塵，雙手敬茶盡了心，天官賜福到來臨。一賜老者多福壽，二賜少者多子孫，三賜人丁多繁衍，四賜四季保平安，五賜五谷多豐登，六賜六畜進(jìn)滿圈，七賜親戚長來往，八賜八方有財源，九賜幸福久久長，十賜事事都如愿，賜了一福又一福，福如東海壽如山，賜了一代又一代，代代兒孫坐高官，兒載香茶敬亡魂，金玉滿堂用不完。

敬茶孝子跪靈前，叫聲你們聽我言，再把古人表一番。這杯香茶不平凡，賽過老君如意丹，悟猴喝了茶一盞，大鬧天宮戰(zhàn)楊戩，姜尚喝了茶一盞，一生獨釣渭河邊，沉香喝了茶一盞，劈山救母破華山，湘子喝了茶一盞，撇下林英上終南，關(guān)公喝了茶一盞，斬了六將過五關(guān)，劉海喝了茶一盞，站在橋頭撒金錢，金錢撒在孝堂內(nèi)，一年四季保平安，三盞香茶敬亡魂，富貴長春萬萬年。

這首孝歌有傾向的主體，就是對于亡者的祝愿，以這三盞香茶去敬亡靈。其先使用了極為夸張的手法去夸耀所敬的茶的非凡來歷，然后再去敬亡靈，希望亡靈可以通過這茶變得不受侵害，成仙道之身。一盞茶是從身后之名來說，留得亡靈美名萬世；第二盞茶是富貴象征，金玉滿堂；第三盞茶直接表述的是“富貴長春萬萬年”。所以很容易從詞中看出這是對于亡靈的尊敬，這種儀式的興起也是出于對亡者的敬重，商南孝歌所蘊含的情感也基本圍繞亡者進(jìn)行表達(dá)，是孝道的一種外顯范疇。商南孝歌大多數(shù)對死者進(jìn)行歌功頌德，以彰顯其于世之功，但最根本的還是離不開對亡靈的追思，無論是孝歌歌詞還是孝歌演奏形式都是子孫為了慰藉長者，愿死者安息而進(jìn)行的“娛靈”儀式。它最主要的還是以“宣孝為主”，而且情感基調(diào)大多是“樂大于悲”[5]，孝歌作為中國的孝道文化傳播載體，它充分將倫理道德、人文關(guān)懷、宗親法祖、行為修養(yǎng)等結(jié)合起來內(nèi)化為中華民族的心理情感和文化外顯[6]。商南孝歌屬于陜南孝歌，它從生死的角度對普通下層民眾的生活進(jìn)行謳歌和寫照，它的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單一民歌的范圍[7]，所以我們不能僅僅以現(xiàn)代科學(xué)的眼光把它排除在外。我們應(yīng)該看到其中深藏的情感因子，理解這種人倫物理，把它當(dāng)做另一種獨特的文化進(jìn)行解析，絕不能眼睜睜地看著它逐漸消失在高度發(fā)展的現(xiàn)代文明大廈里。

孝作為中國人的核心道德傳統(tǒng)流傳上千年，一直未被中國人遺忘，這就證明了它存在的合理性，是中國幾千年來優(yōu)良的文化傳承，代表了中國人尚德、尚節(jié)、尚禮的集中品質(zhì)。中國古代儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》開篇就記載了：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德?！盵8](P1)這非常明確了孝的作用與地位，孝乃是道德的根本要義。商南孝歌當(dāng)中大量歌詞也是如此，極力宣揚孝的重要性，讓子孫賢孝，恪守孝廉成為氏族主流文化價值追尋。商南借助孝歌這種特殊文體表達(dá)出子孫對長輩的緬懷，也同時寄托了長輩對子孫的教誨與期望，希望晚輩行事合乎禮儀孝節(jié)，更多的都是通過對母親孕育的細(xì)節(jié)描寫，從懷胎十月開始，一直到兒女成家立業(yè)，此時仍沒有完全放下操累的心，用這種方式來讓子孫明白父母的艱辛不易，從而盡忠盡孝。商南孝歌作為獨特的地域文化符號，的確有著“勸藉”情思，也可以理解成功能，但筆者更傾向于把它作為一種情感來理解，它也是生者與逝者心靈傳遞的橋梁，以生者的在世之安好去超脫逝者，以逝者生死有常的自然人倫定理去撫慰生者心靈的悲愴。這是人世間最真誠的情感流露，無法用其他情緒替代，也無法進(jìn)行虛偽的掩飾和包裝。歌詞內(nèi)容非常質(zhì)樸無華，雖然形式上與古體詩詞相像，但是內(nèi)容上卻從未使用各種修辭手法，只是保持了最基本的押韻。商南孝歌的內(nèi)容十分通俗易懂，大多篇目以敘事手法去闡釋孝的合理性，是不可多得的民間藝術(shù)瑰寶，應(yīng)該被人們承傳。它畢竟是對亡者的追思，對生者的訓(xùn)誡，作為文化有它的現(xiàn)世意義。我所提出的“勸藉”情思也只是從它的情感延續(xù)角度出發(fā)，它本身的價值遠(yuǎn)不止于此，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)這種民間文化的厚重性，不至于使他最終淹沒在歷史的揚塵中。