寧夏江

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512000）

對澹歸的研究，存在一個誤區(qū)，即認為他是明末清初反清復(fù)明的遺民中堅。產(chǎn)生誤會的原因主要有四：一是因為他作為朱明王朝的臣子，尤其是南明王朝的重臣，必然會心戀舊主，反對新朝。二是因為他的詩文中贊揚有氣節(jié)的遺民，并利用道場叢林庇護遺民。三是他在詩文中譴責(zé)了清朝的貪官悍吏，為民生疾苦呼吁。最主要的原因還是乾隆四十年(1775年)，清帝弘歷在檢閱各省呈奏的應(yīng)禁毀書目時，發(fā)現(xiàn)澹歸《徧行堂集》“語多悖謬”，諭旨對澹歸的詩文集“必應(yīng)毀棄，其余墨跡墨刻亦不應(yīng)存”，“并將所有澹歸碑石亦即派誠妥大員前往椎碎推仆，不使復(fù)留于世間?！盵1]筆者就這一問題作了考察，提出不同的看法，期以還原歷史真相。

一

澹歸是明朝舊臣，對晚明朝政洞若觀火，有非常深刻的認識。他清楚地看到晚明朝廷奸臣當(dāng)?shù)?，最高統(tǒng)治者崇禎皇帝不僅不能明辨是非，還滿腹猜疑，殺罰嚴酷；群臣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自求保命，對朝政袖手旁觀。崇禎皇帝既沒有得力的舉措扭轉(zhuǎn)朝局，對危機四伏的勢態(tài)也不甚明了，“烈皇帝天質(zhì)英明，然詳于細，疏于大，察遠而遺近，每為在旁之奸巧中而不自覺，當(dāng)其譴斥稍過，群臣悉袖手，為不終日之計，逃責(zé)于局外，僥幸于事后……既曲突徙薪之不用，并焦頭爛額而無聞，可痛也！”。作為繼統(tǒng)的南明王朝，不僅不能上下一心，共同抗清，卻還是派系林立，內(nèi)斗不休，“弘光繼統(tǒng)，不仇讎是尋，而修門戶之怨”［2］73。這樣的王朝必然會走向滅亡。

澹歸曾任永歷王朝兵科給事中，為匡扶朝政，他多次上疏，痛陳陳邦傳、馬吉翔、吳貞毓、龐天壽等人把持朝政，禍國為患，遭到他們的陷害。永歷四年(1650年)，澹歸被下錦衣獄拷訊，被諸酷刑，幾死獄中，后得瞿式耜等人的援救，才充戍清浪衛(wèi)。澹歸以自身的經(jīng)歷，痛陳南明政權(quán)的黑暗殘暴：

我生遘陽九，日車便傾覆。謬欲信大義，意廣才不足。開口迕要津，殺機互相伏。愧乏介石姿，引去未能速。乃于播遷際，孤根鍛黑獄。［3］320

他指出南明王朝最高統(tǒng)治者忠言逆耳，與奸臣一道殘害忠良，人心盡失，國運已呈無法挽回之勢：

若知獻玉原當(dāng)刖，自識分羹便索休。向下雙叉俱北指，最初一點在東流?？蓱z喚盡桃花水，片片聞聲只掉頭。［4］33

他清楚地看到朱明王朝在歷史的遞變中已經(jīng)成為陳跡，不可挽留，也不必為之嘆惜：

來宵旅泊又中秋，眼角金陵王氣收。逝水聲俱忘斷續(xù)，連山影不到沉浮。每憐蝶夢回蟻穴，多恐鼉更隔鳳樓。欲倚興亡尋往跡，一輪冷艷正當(dāng)頭。［2］371

經(jīng)歷如許磨難，澹歸從岳飛忠于南宋王朝卻最終被殺，對自己過去效忠南明王朝進行了反省，認為封建主子背信棄義，殺害忠臣，長城自壞，而臣子愚忠，招來殺身之禍，也是咎由自取，又有誰會憐惜呢？

有意回天，到此際、天難作主。憑天去、補天何用，射天還許。那得官家堪倚仗，從來信義無儔侶。看繡旗、當(dāng)日刺精忠，今投抒。 航海恨，君自取。奉表辱，君自與。便風(fēng)波沉痛，不須重舉。遺廟尚能余俎豆，故宮早已空禾黍。是男兒、死只可憐人，誰憐汝？（《夏侯橋、沉潤卿掘地，得宋高宗賜岳飛手敕石刻，裝潢，乞諸名士題詠》）［4］294

他對封建主子險惡的用心看得更加清楚，對他們的伎倆進行深刻的揭露和鞭撻：“世之所謂知人，與所謂受知者，爵祿焉耳!以人參飼羊，以羊飼犬，然后殺犬以自飼也。當(dāng)夫羊得人參，犬得羊，寧非不世之遇，而卒不免于鼎烹之患。則以爵祿鼎烹天下之士，而士趨之如鶩，猶且曰：‘彼知我，我宜知己死’，是乃向者羊與犬之所欲痛哭流涕，挽之而不得者也?！保?］

可以說他的眼光已經(jīng)突破了自古以來君臣之義的藩籬，完全拋棄了封建家奴思想，達到了近代啟蒙思想的水平，與同時代的顧炎武、黃宗羲、王夫之等人走在時代的前列。他已形成了朝代遞變之歷史觀，蔑視神圣的封建王權(quán)：

雪天消木佛，死壟薄生王。建國爭蝸闊，編年過電長。吾儕有何恨，獨立見興亡。［3］412

在他看來，明滅元，元滅宋，清朝承明之正統(tǒng)，皆“天下之分義”［3］161，以至“衰國之忠臣與開國之功臣，皆受命于天，同分砥柱乾坤之任”。［3］160

二

澹歸對剛?cè)胫髦性臐M清王朝，最初是有抵觸情緒的。他在這一時期創(chuàng)作的詩文頗有“怨言”。如譴責(zé)滿清殺掠無度，實行種族歧視與迫害政策，漢族士民遭盡凌辱：

天道當(dāng)好還，世胄嬰顯戮。鬼妻與鬼女，掠販如轉(zhuǎn)轂。豈能一主人，常有萬鞭樸，刀鋸免則已，何敢怨奴仆。至于編戶氓，宛轉(zhuǎn)陷溝瀆。意計不可量，皇天亦已酷。［3］320

抨擊統(tǒng)治者不顧人民死活，橫征暴斂，致使?jié)M目瘡痍，生靈涂炭：

載谷船回，結(jié)局了、數(shù)聲長嘆。誰承望、薄田三頃，拋荒一半。棄去投軍元作賊，剩來非佃還思亂。問汝催、可得似官催，聲聲怨。 差使到，雞豚斷。兵馬過，妻孥散。把生愁死樂，添修空觀?？h尹已開明歲卯，庫司未打今年算。怕長溝大壑有人填，無人看。［2］449

怨懟清廷頒布的遷海令，強迫廣東、福建、浙江、江蘇的沿海居民內(nèi)遷三十里，燒盡民居及船只，曾經(jīng)繁華的江浙沿海一帶異常蕭條，繁華不再：

故鄉(xiāng)早不似他鄉(xiāng)，干戈無處尋乾凈。一團冰雪伴樵漁，從前熱鬧何消問。當(dāng)湖花發(fā)桃李枝，盡在翩翩年少時……兵風(fēng)四海血模糊，空果空花齊打失。吾儕小小各身家，杜鵑不用啼歸血。乾坤許大一微塵，復(fù)是微塵塵里身。星幻燈翳何處覓，冤妻業(yè)子推愁輪。［3］354

但隨著時間的推移，他逐漸認同清初統(tǒng)治者所推行的一系列政策，從與晚明王朝的對比中看到了滿清開國的新氣象，逐漸轉(zhuǎn)變成為一個豁達的新朝遺民。主要從以下三個方面體現(xiàn)出來。

（一）對清廷的“直言”與“建言”

在澹歸詩文集中，更多的是“直言”，指出現(xiàn)實社會政治的不當(dāng)之處，同時提出“建言”，即如何避免這些不當(dāng)或紕漏之處。如清初文網(wǎng)過嚴，士人憂懼，澹歸提出放寬禁限，讓士人感到?jīng)]有拘禁，才能人心思定，這才是長治久安之策：

文綱密以張，猛火無涼泉。丈夫能救時？此道非經(jīng)權(quán)。鳥飛不疑天，魚躍不疑淵。天淵亦不疑，魚鳥同翛然。［2］311

在《單質(zhì)生詩序》中，他認為江東社會不穩(wěn)定，民心屢變的原因是“勸懲之道失”，必須嚴懲貪官墨吏，使他們不敢魚肉百姓；同時對江南士人不要帶有偏見，才能宣導(dǎo)世俗人情：

昔高皇帝懲元季官邪，所以治貪墨吏者至嚴，吏惴惴救過不終，毋敢以私意魚肉細民，而況遺老……今此道不講，吏得摧殘無忌，舊縉紳有中人之產(chǎn)，率不自保。東南半壁取之近三十年，反者四起，朝而秦，暮而楚，又因以為利，此勸懲道失，亂之所由，作而不止也。故英主有大略，無務(wù)以勝國之節(jié)士為新朝之頑民，使君臣大義深切著明。夫君臣大義，二主之所共深切著明，無所益于勝國之亡，而能為新朝資觀感，則正人心、厚風(fēng)俗，其功直與佐命等。［2］86

從這則序言可以看出，澹歸講的是“直言”，沒有“反言”。他像是向當(dāng)朝最高統(tǒng)治者提出一個治平之策：“故英主有大略,無務(wù)以勝國之節(jié)士為新朝之頑民,使君臣大義深切著明。夫君臣大義，二主之所共深切著明，無所益于勝國之亡，而能為新朝資觀感。”這些話完全出自其肺腑，希望統(tǒng)治者能采納。再如其《記舒公語》，規(guī)勸最高統(tǒng)治者，“惟皇其立極”，才能正人心，移風(fēng)俗：

忠臣不可為，良臣難自致。龍虎倘無能，風(fēng)云有何事。為上患不作，作或非其人。為下患不應(yīng)，應(yīng)或私其身。一私生百欺，至于賣其君。一欺生百疑，至于殘其臣。勢利有旁操，法度安能申。大運還諸天，直道還諸民。彤廷剪勁草，四海隨風(fēng)塵。惟皇其立極，知人乃稱哲。一夫如善射，百夫爭決拾。棄置此一夫，百夫皆屏息。［2］310

（二）對“三藩之亂”的態(tài)度

澹歸對清廷沒有反心，從他對“三藩之亂”的“憤言”中也可體現(xiàn)出來。在這場浩劫中，他站在清廷一邊，譴責(zé)吳三桂等倒行逆施。他在給友人的信中有云：

滇池初沸，人稱故國之旗，弟即辯之，蓋取六詔，戕共主，皆此公也。世豈有項羽而可復(fù)為義帝發(fā)喪者乎?佛法世法，同條共貫，釋迦如來，亦不曾許人者邊那邊，到處悖逆。傅撫受康熙再生之恩，盡心無二，亦是本等；況與永歷之仇為難，此弟所以亟取其擇義之正也。偶因示諭，輒此剖析，初不欲使傍人聞之，想高明者于彼中一目洞如觀火耳。［2］271-272

他指出，有些人參與吳三桂叛亂，以為這是反清復(fù)明，其實乃是非不分，助紂為虐。進而揭露了吳三桂狼子野心，認為清將傅弘烈揭發(fā)吳三桂謀反行徑，效忠康熙，報恩清廷，這是他的職責(zé)本分，無可厚非。

康熙十七年（1678年），吳三桂病死。叛軍無首，軍心瓦解，清軍逐步收復(fù)了湖南、廣東、廣西、貴州、四川等地。澹歸激勵參加平叛的官友：“野老年來望太平，期公努力致休明。便研丹液全銘鼎，更挽銀河凈洗兵”［3］381。

（三）對在清廷為官友人的態(tài)度

澹歸對在清廷為官的友人，沒有嘲諷勸退之言，連半句微辭也沒有。相反，他希望他們當(dāng)好差，多為朝廷出力，多為百姓辦實事好事。如能吏彭襄任番禺知縣，“經(jīng)理無遺，百姓一蘇”［6］，尋轉(zhuǎn)考功司員外郞，澹歸勉勵他要為朝廷選拔好人才：

妙譽新歸吏部郎，山公啟事有輝光。疏通民隱聞三善，洗剔官評見一匡。藻鑒雙懸驅(qū)日月，冰壺獨抱散風(fēng)霜。欲知萬里為霖事，聽職琴歌春雨堂。［4］61

彭襄在他的鼓勵下，頗有政績，授河南南汝道副使，澹歸有詩相送，囑咐他要繼續(xù)為朝廷效力，為百姓造福：

朝廷將右文，選曹且虛席。豈無民事憂，政本存舉核。吏道日多岐，賢愚同梗塞。上下兩手中，千變蒙一格。黃河嚙奔沙，百川被其責(zé)。君子比薑桂，細人托枳棘。公如白陽銅，朗拔見清識。此行酌寬嚴，于法宜損益。丈夫首皇路，為物常作則。念茲一邑難，憫彼四海厄。誰能用才賢，乃如嗜雞跖。和風(fēng)扇郊原，鳴吠亦休息。［3］341

友人羅紫劍任永安司訓(xùn)，澹歸有詩贈別，鼓勵他為朝廷培育和選拔好人才：

領(lǐng)袖推英絕，宮墻借宿儒。濯溪成異錦，垂露落明珠。桃李隨高下，風(fēng)云自卷舒。朝廷重經(jīng)術(shù)，咫尺到徵書。［3］411

三

康熙皇帝登基后，繼順治之升平氣象，奮發(fā)有為，鏟除鰲拜集團，平亂三藩。澹歸對康熙皇帝治國理政頗為認同，逐漸放棄嫌疑，對康熙表示欽服和敬佩，“今天子御極，六詔歸我版圖，率土大定，武功既章，文德用顯”［2］88。

如康熙十三年(1674年)，廣東巡撫劉秉權(quán)平息潮州劉進忠叛亂，晉升為兵部右侍郎，澹歸有詩相賀：

圣主柔南服，中丞攬繡衣。烈風(fēng)惟返火，甘雨不渾溪。道在三臺近，情輕百慮微。偶然值鷗鳥，相率共忘機。［3］433

在這首詩中，澹歸稱康熙為“圣主”，并說“道在三臺近”，可見他對康熙并不反感。同年，澹歸任丹霞住持，在上堂儀式上，他“拈香云：‘此一瓣香，恭惟今上皇帝，惟愿一人有慶，萬壽無疆?！帜樵疲骸艘话晗悖钗┳o法檀越，惟愿文臣不愛錢，武臣不惜死，萬民樂業(yè)，天下太平?！保?］雖說這是個儀式，然澹歸如抱有反清之心，絕不會在菩薩和僧眾面前立此愿，發(fā)此言。他贈別好友劉廷標(biāo)出任曲靖同知，詩中有句云：“薄宦移南詔，嗟公萬里勞。君恩無不在，臣誼復(fù)何逃”，表現(xiàn)出對康熙欽敬的態(tài)度。再看他送別好友楊汝鄰、林育長奉詔北上的兩首詩詞：

萬里西山月，秋空執(zhí)袂涼。君今蒞京邑，芝草冠群芳。北斗依天近，黃河到海長……大業(yè)開皇路，全身入帝鄉(xiāng)。［4］169

天子欲行推轂禮，將軍叱馭神京。一輪霜月迸寒星。平沙遙列陣，細柳近開營。野老臨岐珍重意，曾分寶地金城。梅花雪凈馬蹄輕。春風(fēng)紅杏子，笑向日邊生。［4］277

詩中對清廷之都北京有敬仰之心，祝愿友人能得到康熙的重用，得以充分展現(xiàn)才干。詩中“北斗依天近”，“大業(yè)開皇路，全身入帝鄉(xiāng)”，“天子欲行推轂禮，將軍叱馭神京”之語句，這不是一個蔑視朝廷、心懷叵測的遺民能說出來的。

如果上述材料可能因為澹歸是在公開場合說話，或是對官友說話，未免有言不由衷之嫌疑的話，那么康熙十八年(1679年)，清帝玄燁下旨，停止實行長期令僧侶感到憂懼的沙汰令，澹歸作長歌志頌，則是完全出自他內(nèi)心的感激與歡喜：

有詔來天闕，相傳自海幢。遂停沙汰令，不遣鼓鐘荒。覺道圓三世，慈門慶一匡。闡提心豈異，《梵綱》戒無忘。（《梵綱經(jīng)》有非法制限之戒）轉(zhuǎn)徒誠堪憫，流通信有章。為人崇福善，與國走禎祥。妙悟追先帝，沖齡繼盛唐。枝條趨印度，車騎拂扶桑。七寶三乘飾，千華一葉藏。何辜蒙害馬，此路得亡羊。勿謂驅(qū)除快，應(yīng)思述作傷。異端憂悄悄，正法用堂堂。乞取孤窮字，言旋道德鄉(xiāng)。幾生懸白月，半榻飽清霜。僅足填溝壑，深慚動廟廊。從容裁吏議，決定出乾綱。始讀騰師象，重宣舞鳳凰。不過尊志事，已見擴津梁。甘露軍持外，卿云帝座旁。吾徒資覆載，佛祖許超驤。老病終安養(yǎng)，英才足闡揚。莊嚴還塔廟，接待盡梯航。般若流輝滿，菩提密蔭涼。護明垂果熟，帝釋雨花香。王度寬相畜，僧規(guī)好自防。野干休僭越，醉象莫猖狂。實地修行海，空游寂滅場。袈裟如變白，綸綍復(fù)批黃。我喜誰知懼，君明輔欲良。住持多國土，付囑峻宮墻。八極金輪繞，三時玉歷長。六龍?zhí)焐舷?，一座地中央。強敵輸千子，同風(fēng)協(xié)萬邦。兵銷遲舜禹，刑措少成康。大梵傳聲遠，波旬革面降。隱消山木恨，顯發(fā)水云光。記莂留人主，依歸藉法王。身心塵剎奉，誓愿劫灰償。寶鏡融諸相，檀林秀各方。并將八萬歲，比德遜無疆。［4］164

詩歌贊揚康熙雖年幼繼位，卻“為人崇福善，與國走禎祥。妙悟追先帝，沖齡繼盛唐”，“從容裁吏議，決定出乾綱。始讀騰師象，重宣舞鳳凰”。他告誡僧侶們要感恩康熙，謹遵朝廷法度，潛心修持，“王度寬相畜，僧規(guī)好自防。野干休僭越，醉象莫猖狂。實地修行海，空游寂滅場。袈裟如變白，綸綍復(fù)批黃”。他相信，盡管因三藩之亂，國家遭受創(chuàng)傷，但定會出現(xiàn)國泰民安、威震遠邦的康熙盛世，“兵銷遲舜禹，刑措少成康。大梵傳聲遠，波旬革面降”。

四

明末清初相當(dāng)部分遺民與清王朝不合作，消極抵抗，這與他們心頭兩個死結(jié)未能解開密切相關(guān)。一個是因滿清取代朱明而引起的家臣忠君思想，進而上升為貳臣變節(jié)的內(nèi)心拷問；另一個是滿清入主中原的合法性，進而上升為夷夏之防。澹歸通過對晚明王朝的反思，對清代政權(quán)的體認，以及對康熙皇帝的審視，解開了這兩個結(jié)。

對于第一個死結(jié)，澹歸在序錢謙益《列朝詩傳》中有明確的解答：

《列朝詩集傳》，虞山未竟之書，然而不欲竟。其不欲竟，蓋有所待也。……虞山未忍視一線滇云為崖門殘局，以此書留未竟之案，待諸后起者，其志固足悲也。《覆瓿》、《犁眉》分為二集，即以青田分為二人，其于佐命之勛，名與而實不與，以為其跡非其心耳?！銮嗵餅槎?，一以為元之遺民，一以為明之功臣。則凡為功臣者，皆不害為遺民。……嗚呼!虞山一身之心跡，可以聽諸天下而無言也。［8］

“青田”即是元末明初輔佐朱元璋立國的劉基，他有著非常濃厚的遺民心態(tài)。澹歸指出劉基“一以為元之遺民，一以為明之功臣。則凡為功臣者,皆不害為遺民”。那么錢謙益雖對朱明舊朝有遺民之心，但不妨其為滿清新朝之臣；自已雖也是朱明舊朝之臣，也不妨礙為滿清新朝之民。

明末清初遺民思想深處的第二個死結(jié)，就連當(dāng)時著名的啟蒙思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人都沒能解開。他們無法超越夷夏之防的固守，沒法消除內(nèi)心固障，觀念還束縛在包容性不大的民族氣節(jié)之中。澹歸則完全跳出了夷夏之辨的藩籬。他在致友人的信中指出：

世界無不變通之理，為貧而仕，古之人不以為非，況兄負經(jīng)世之志，有人民社稷之寄，茍能濟人利物，則一身出處可不計也。華夷二字，乃人間自家分經(jīng)立界，若同一天覆，則上帝必?zé)o此說，亦但論其所行之善惡耳?！缑④娪腥柿x于南詔，南詔之人至今頌美不去?？诓豢烧f“渠不是中國人”，便抹殺了他也。其二，詩所感慨，皆漢兒事，凡弟之所是非，從民生起見，不為一身出處起見，并不為一國土內(nèi)外起見，此為天道，此為圣教，高明以為如何。［2］272

在這段話中，可以看到澹歸完全抹去了心中的夷夏之辨，在他看來，心中還固守“夷狄”“索虜”“犬羊”等觀念的人是不會變通，也不通情理，并一針見血地指出：“華夷二字，乃人間自家分經(jīng)立界，若同一天覆，則上帝必?zé)o此說，亦但論其所行之善惡耳?！彼詽M族將軍莽依圖為例(莽依圖駐軍云南不殺降，不掠民，時人稱“仁義將軍”)，凡有利于人民社稷，即是“中國人”。進而鮮明地提出“家天下”的觀念，“弟之所是非，從民生起見，不為一身出處起見，并不為一國土內(nèi)外起見，此為天道，此為圣教”，勸解友人不要再耿耿于夷、夏之分，正、閏之辨。

澹歸初著僧衣的時候，無法徹底了斷與故明的關(guān)系。他尋訪遺老，憑吊故跡，與故人相聚唱和，砥礪志節(jié)，寫下了一些緬懷故國的詩文。這原是一種正常心態(tài)。他懷念故國，并不能說明他就一定反對新朝；他稱贊遺民氣節(jié)，并不是要蓄謀造反；他頌揚了抗清赴死的瞿式耜、何騰蛟、張同敞等勝朝英烈，也贊揚莽依圖、傅弘烈等忠君愛民的清朝將領(lǐng)；他譴責(zé)清廷貪官悍吏，為民生疾苦呼吁，并不是要詆毀整個清王朝。他希望當(dāng)權(quán)者能體察弊政民瘼，為天下百姓建立一個安穩(wěn)清平的社會。

乾隆皇帝借口澹歸有“悖謬”之語，炮制《徧行堂集》文字獄，完全出自“慘酷、陰柔、顢頇、詭譎的統(tǒng)治行為和手段”［9］。澹歸生前就擔(dān)心因文字而惹禍，對自己著作中過激篇章字句作過削刪。他在《與陳季長太史》中云：“野臣傅諭，《悲歌行》涉憤激，不宜廣示于人，極感道義深愛……因簡舊時著述，有不和平者皆刪之，不欲負良友也?！保?］179《與鄭牧仲隱君》一札也云：“文字之禍，比來頗酷。幸無使不知己者見之，徒以不貲之軀蹈不測之阱，無益也?！保?］308-309有沒有反心，關(guān)鍵看是否參與過對抗當(dāng)朝的政治軍事組織，并以詩文為號召，形成一股與當(dāng)朝主流政治意識相對抗的思想文化潮流，澹歸沒有這樣的心志，也沒有這樣的行徑。

總之，無論從澹歸的遺民情結(jié)來看，還是從他華夷之辨的思想境界來看，他在遁入佛門以后，有氣節(jié)，卻沒有叛逆之心；他想做個“諍民”，卻沒有想做“逆民”。他不是一個反清復(fù)明的遺民中堅，而是一個順應(yīng)世變、見解豁達的遺民僧人。