鐘之靜

（廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510640）

媒介作為一種介質(zhì)，本身沒有性別歧視之功能，只是為女性提供了傳播平臺(tái)和話語(yǔ)空間。但是作為話語(yǔ)承載的媒介，以其獨(dú)有的話語(yǔ)維度影響著女性的話語(yǔ)表達(dá)。在父權(quán)制話語(yǔ)體系中，女性作為“他者”成為父權(quán)社會(huì)消費(fèi)文化的消費(fèi)品，難以獲得平等的話語(yǔ)權(quán)。女性主義作為針對(duì)女性弱勢(shì)地位現(xiàn)狀而追求男女平等的流派，它認(rèn)為媒介話語(yǔ)是女性傳播思想和信息需求的工具，也是女性開展性別抗?fàn)幒蜕矸葜貥?gòu)的載體。因此，女性主義者充分運(yùn)用媒介話語(yǔ)力量，試圖通過(guò)分析媒介話語(yǔ)文本里的父權(quán)意識(shí)，通過(guò)多元的實(shí)踐路徑開展豐富的媒介話語(yǔ)活動(dòng)，建構(gòu)出女性覺醒的話語(yǔ)空間，推動(dòng)女性獲取平等的話語(yǔ)權(quán)和政治權(quán)利。

一、實(shí)踐的媒介話語(yǔ)與女性

較早使用“話語(yǔ)”概念的是索緒爾。他認(rèn)為，音位是一個(gè)只用于口說(shuō)用以表達(dá)聲音和動(dòng)作的概念性詞語(yǔ)，注重一種內(nèi)部形象的話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)[1]。話語(yǔ)（Discourse）是意義、隱喻和象征體系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，與意識(shí)形態(tài)相類似，話語(yǔ)致力于使現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)合法化狀態(tài)[2]。在社會(huì)學(xué)和政治學(xué)里，“話語(yǔ)”的研究重點(diǎn)放在意義是如何在不同意識(shí)形態(tài)的碰撞中被生產(chǎn)或建構(gòu)出來(lái)，以及話語(yǔ)在取得“合法性”過(guò)程中所呈現(xiàn)的權(quán)力博弈。話語(yǔ)所建構(gòu)和隱藏的意義總是被遍布在某些特定的時(shí)空里，而且被其他不同話語(yǔ)建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)所限定和固定[3]?？梢?，話語(yǔ)是被主觀建構(gòu)出來(lái)，并隱藏或顯示在較為限定與固定的社會(huì)關(guān)系之中?！霸捳Z(yǔ)”概念的運(yùn)用可通過(guò)庫(kù)克（Cook，1992:1）關(guān)于話語(yǔ)分析的一段話來(lái)說(shuō)明：話語(yǔ)不是孤立于語(yǔ)言之外，它還與誰(shuí)對(duì)誰(shuí)傳播、為什么傳播、在什么社會(huì)情境中傳播、通過(guò)什么媒介傳播等傳播環(huán)境有關(guān)，不同的傳播類型是如何演化的，它們的相互關(guān)系如何[4]197。這是將女性話語(yǔ)表達(dá)置于話語(yǔ)與女性所處的語(yǔ)境和環(huán)境之中，建構(gòu)具有性別主體和身份權(quán)力的女性話語(yǔ)體系。

女性主義有著相生相克的多個(gè)流派，不管是哪個(gè)流派，它們均起源于現(xiàn)實(shí)世界里女性處于弱勢(shì)或隸屬的客觀存在的社會(huì)地位，它們的努力目標(biāo)是追求男女平等與女性自由。早期女性主義認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)有著性別屬性的工具，父權(quán)是語(yǔ)言的生產(chǎn)者和傳播者，女性沒有太多語(yǔ)言表達(dá)權(quán)，未能使用語(yǔ)言真實(shí)反映女性世界和客觀塑造女性形象。女性主義視角下，媒介話語(yǔ)主要承擔(dān)著父權(quán)社會(huì)文化壓抑和控制女性的工具角色，也會(huì)投射和傳播出女性想要表達(dá)的社會(huì)意義和自我信息需求，發(fā)揮著女性性別主體抗?fàn)幒椭貥?gòu)身份的重要作用。

媒介話語(yǔ)的意義來(lái)源于新聞事件的心理模式，且由語(yǔ)境模式所控制，這些模式共同體現(xiàn)了與新聞事件所相關(guān)元素的個(gè)人化和實(shí)例化的社會(huì)意見。應(yīng)用在新聞事件中的話語(yǔ)意見等被女性組織起來(lái)，女性群體按照認(rèn)同、行動(dòng)、價(jià)值、立場(chǎng)等為主要的社會(huì)維度進(jìn)行編碼，以利益為基礎(chǔ)的價(jià)值選擇支撐女性成員的社會(huì)評(píng)價(jià)與話語(yǔ)實(shí)踐。作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，它蘊(yùn)藏著意識(shí)形態(tài)和權(quán)力，女性這個(gè)言語(yǔ)群體通過(guò)媒介的使用展現(xiàn)其話語(yǔ)技巧和社會(huì)態(tài)度，建構(gòu)出女性性別意識(shí)和身份主體以消解性別歧視。

事實(shí)上，一些帶有性別歧視的話語(yǔ)只是一些“言語(yǔ)”，不是每個(gè)話語(yǔ)都有性別歧視和階級(jí)性，只是女性在話語(yǔ)表達(dá)上處于失語(yǔ)狀態(tài)。肖瓦爾特認(rèn)為，問(wèn)題主要是女子沒有充分運(yùn)用語(yǔ)言手段的權(quán)利，她們要么被迫沉默要么委婉表達(dá)自我思想，而不是語(yǔ)言難以表達(dá)女性意識(shí)[5]。女性要抗?fàn)幒透淖兏笝?quán)社會(huì)的媒介話語(yǔ)意義的策略是爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，并充分運(yùn)用話語(yǔ)的權(quán)利對(duì)話語(yǔ)字詞進(jìn)行改編，且署上女性主體的名字或者性別。當(dāng)然，父權(quán)社會(huì)里，不可能直接將凡是帶“女”字偏旁的貶義字、詞全改成“男”字偏旁，就達(dá)成女性主義者要求的性別平等。

二、媒介話語(yǔ)的主要維度

媒介話語(yǔ)研究隨著社會(huì)發(fā)展不斷豐富和成熟。20世紀(jì)70年代，艾倫·貝爾（Allan Bell）開始媒介語(yǔ)言領(lǐng)域的研究，起初主要研究新聞?wù)Z言的微觀語(yǔ)言學(xué)特征，后轉(zhuǎn)向媒介話語(yǔ)的宏觀語(yǔ)言學(xué)研究，其著作《新聞媒體的語(yǔ)言》與福勒的《新聞中的語(yǔ)言》以及費(fèi)爾克拉夫的《媒介話語(yǔ)》并列為媒介話語(yǔ)研究領(lǐng)域的3個(gè)主要文本。其中，《媒介話語(yǔ)》聚焦于媒介文本和語(yǔ)境，將媒介話語(yǔ)的維度分成3個(gè)部分：第一個(gè)維度是文本或話語(yǔ)分析，包括微觀層面（例如，詞匯、句法）和宏觀層面的文本結(jié)構(gòu)，以及文本中的人際要素；第二個(gè)維度是話語(yǔ)實(shí)踐的分析，它考察一個(gè)文本是如何被建構(gòu)、詮釋以及分配的，即“話語(yǔ)秩序”；第三個(gè)維度是社會(huì)實(shí)踐的分析，它對(duì)話語(yǔ)與權(quán)力及意識(shí)形態(tài)的關(guān)系更為關(guān)注。而媒介話語(yǔ)領(lǐng)域在20世紀(jì)80年代才開始引入“批判性話語(yǔ)分析”（Critical DiscourseAnalysis），它涵蓋著社會(huì)文化的議題以及揭示話語(yǔ)在媒介意義再生產(chǎn)中潛藏的權(quán)力不平等關(guān)系，成為承載話語(yǔ)的媒介文本開展研究的標(biāo)準(zhǔn)框架。

（一）作為社會(huì)實(shí)踐的媒介話語(yǔ)

“話語(yǔ)”在索緒爾語(yǔ)言學(xué)中被分割成語(yǔ)言（language）和言語(yǔ)（parole）兩個(gè)體系，其中語(yǔ)言是相同語(yǔ)言使用者所共同擁有和認(rèn)可的符號(hào)象征體系，它體現(xiàn)出社會(huì)規(guī)約性的特點(diǎn)；而言語(yǔ)則是個(gè)體的個(gè)體化使用，包括個(gè)體的聽說(shuō)讀寫等，與社會(huì)性沒有關(guān)聯(lián)。費(fèi)爾克拉夫則持反對(duì)意見，認(rèn)為無(wú)論是社會(huì)性的還是個(gè)體性的，都會(huì)受到社會(huì)存在的制約。潛在的話語(yǔ)規(guī)約（conventions of discourse）制約著實(shí)際話語(yǔ)（actual discourse），這種制約不同于索緒爾的語(yǔ)言統(tǒng)一和同質(zhì)制約。借助?？碌脑捳Z(yǔ)概念，費(fèi)爾克拉夫?qū)⒋艘?guī)約看作是能體現(xiàn)出不同意識(shí)形態(tài)和權(quán)力斗爭(zhēng)關(guān)系的“話語(yǔ)秩序”（order of discourse）[6]105。

在對(duì)福柯話語(yǔ)思想進(jìn)行批判性吸納后，費(fèi)爾克拉夫提出“作為社會(huì)實(shí)踐”的話語(yǔ)具有3個(gè)鮮明特征：一是語(yǔ)言是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一部分，語(yǔ)言與社會(huì)不是相互獨(dú)立的個(gè)體,它們之間有著天然性的辯證關(guān)系,語(yǔ)言是社會(huì)呈現(xiàn)的一種現(xiàn)象，社會(huì)交流通過(guò)語(yǔ)言溝通。二是語(yǔ)言的使用是一種社會(huì)過(guò)程。語(yǔ)言可分為話語(yǔ)和文本兩個(gè)部分，其中話語(yǔ)是一個(gè)包括生產(chǎn)和闡釋的社會(huì)交往過(guò)程，文本是生產(chǎn)過(guò)程中的闡釋對(duì)象和產(chǎn)品。在話語(yǔ)和文本的生產(chǎn)傳播過(guò)程中,有一種內(nèi)置于人們頭腦中的“元資源”發(fā)揮著互動(dòng)作用，它主要包括語(yǔ)言知識(shí)、生產(chǎn)傳播者的社會(huì)環(huán)境以及價(jià)值觀、信念等[7]。三是語(yǔ)言的產(chǎn)生和闡釋受到非語(yǔ)言性的社會(huì)存在的制約，多元的非語(yǔ)言社會(huì)存在共同打造文本生產(chǎn)者和闡釋者的“元資源”。

話語(yǔ)在社會(huì)實(shí)踐中更傾向于它是一種與社會(huì)主體、文化權(quán)力密切聯(lián)系的動(dòng)態(tài)性的語(yǔ)言行為和實(shí)踐活動(dòng)，它按照一定的社會(huì)規(guī)訓(xùn)表達(dá)更為本質(zhì)的意義及其意義背后的權(quán)力。只有當(dāng)意義成為受眾理解現(xiàn)實(shí)的信賴途徑時(shí)，媒介話語(yǔ)才能得到受眾的支持而非抵抗。意義和價(jià)值觀總是被歷史地理解為“一個(gè)過(guò)程”，以及作為意義的控制與界定的斗爭(zhēng)的場(chǎng)所和來(lái)源。而媒介被看作當(dāng)代社會(huì)中意義爭(zhēng)奪的一個(gè)主要來(lái)源[4]199。媒介話語(yǔ)是通過(guò)嵌入媒介文本中的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)意義，是社會(huì)互動(dòng)制造意義和建構(gòu)話語(yǔ)控制的一種嘗試。在這種嘗試之中，受眾會(huì)采取一種只接受新聞事件的表面能指的消極抵抗方式，以此拒絕接收隱含于事件中并試圖控制事件意義的所指[8]。

（二）媒介話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)

話語(yǔ)分析最重要的目的是要對(duì)話語(yǔ)本身與其潛在的意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行分析。作為一個(gè)抽象的中性詞匯，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵十分豐富，沒有褒義貶義之分。福勒認(rèn)為，“在某種程度上，所有的理論都是歪曲的，如果一個(gè)人想要貶義地使用‘意識(shí)形態(tài)’，他最好將其運(yùn)用在那些未經(jīng)檢驗(yàn)和自我批評(píng)、慣例性的對(duì)世界的表征上，而不是給世界冠上一個(gè)虛假的無(wú)名?！盵9]意識(shí)形態(tài)由于使用情境和目的不同會(huì)受到不同程度制約，它需要不同的語(yǔ)言體系或語(yǔ)言使用方法來(lái)呈現(xiàn)。話語(yǔ)是群體的普遍意識(shí)形態(tài)及其群體態(tài)度的表達(dá)，例如，在父權(quán)制話語(yǔ)體系中，“女人能力較弱”的觀點(diǎn)被廣泛傳播，這種觀點(diǎn)在媒介意見話語(yǔ)表達(dá)上更為具體。

話語(yǔ)不單純是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的概念，它是語(yǔ)言與言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所形成和體現(xiàn)的豐富而復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，也是社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式，具有某種鮮明的意識(shí)形態(tài)特性[10]。?？略捳Z(yǔ)理論關(guān)注著話語(yǔ)生成和運(yùn)用所處的環(huán)境和背后的權(quán)力，這里的“權(quán)力”已經(jīng)不再是政治學(xué)里代表著限制、禁止和鎮(zhèn)壓的某個(gè)政治機(jī)構(gòu)和社會(huì)制度。?？轮鲝埇F(xiàn)代權(quán)力的實(shí)踐具有多元化，它雖具有禁止和壓制屬性，但更多時(shí)候它具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性的功能，這體現(xiàn)在參與知識(shí)和真理的生產(chǎn)和建構(gòu)過(guò)程中[11]62。菲斯克認(rèn)為，話語(yǔ)有限定的順序，社會(huì)組織或階層的權(quán)力關(guān)系變化會(huì)制約話語(yǔ)的建構(gòu)方式和過(guò)程，這種權(quán)力關(guān)系具有控制意識(shí)形態(tài)性話語(yǔ)次序的能力，讓內(nèi)部或社會(huì)層面的話語(yǔ)次序所隱含的意識(shí)形態(tài)得以和諧化[6]107。這種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)為媒介思考意識(shí)形態(tài)的議題提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，在女性媒介話語(yǔ)權(quán)體系中，經(jīng)過(guò)女性的話語(yǔ)抗?fàn)?，這個(gè)話語(yǔ)體系結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系均會(huì)出現(xiàn)遷移變化，父權(quán)與女性的話語(yǔ)關(guān)系會(huì)由先前父權(quán)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變?yōu)閮烧邊f(xié)商型的趨勢(shì)。

（三）媒介話語(yǔ)與權(quán)力

話語(yǔ)是權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)，成為各階級(jí)、各利益集團(tuán)競(jìng)相爭(zhēng)奪的符號(hào)資本，而權(quán)力則成為話語(yǔ)運(yùn)用的支配性力量。?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)是要被奪取的權(quán)力，它可改變統(tǒng)治斗爭(zhēng)或系統(tǒng)，甚至斗爭(zhēng)會(huì)因?yàn)樵捳Z(yǔ)或借助話語(yǔ)而存在[6]49。話語(yǔ)具有著本身的權(quán)力和背后的權(quán)力，權(quán)力關(guān)系通過(guò)話語(yǔ)的協(xié)商后逐漸建構(gòu)。話語(yǔ)本身的權(quán)力是一種內(nèi)部較量，權(quán)力優(yōu)勢(shì)者對(duì)權(quán)力弱勢(shì)者有著話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)關(guān)系以及話語(yǔ)主體等諸多限制，而話語(yǔ)背后的權(quán)力制約受到長(zhǎng)久性和結(jié)構(gòu)性的社會(huì)政治文化等多重因素制約。

話語(yǔ)與權(quán)力具有共同生存的緊密關(guān)系，話語(yǔ)是權(quán)力的表現(xiàn)工具和形式，它能確立主體的存在和意義[12]?？梢?。話語(yǔ)與權(quán)力是一種共生的關(guān)系，它的存在對(duì)人類交流溝通具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。話語(yǔ)在權(quán)力制衡中再生產(chǎn)和再操作，它的主體身份在實(shí)踐中不斷變動(dòng)和逐漸明了。誰(shuí)掌握話語(yǔ)生產(chǎn)的權(quán)力和技術(shù)，誰(shuí)就掌握著話語(yǔ)生產(chǎn)的督察系統(tǒng)，這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題[13]83。女性主義者認(rèn)為，話語(yǔ)協(xié)商體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系里女性處于弱勢(shì)地位，不管是話語(yǔ)本身的權(quán)力還是話語(yǔ)背后的權(quán)力，女性難以擁有這個(gè)群體的話語(yǔ)空間。因此，女性主義視角下，媒介提供更加多元化的性別身份話語(yǔ)和開展具有消解女性歧視的實(shí)踐活動(dòng)顯得尤其關(guān)鍵。

三、女性媒介話語(yǔ)的實(shí)踐路徑

新聞事件的意見因個(gè)人和語(yǔ)境的變異會(huì)被認(rèn)為暗含著某種意識(shí)形態(tài)框架，并用這種框架以策略性的自利性的方式監(jiān)視著社會(huì)話語(yǔ)的實(shí)踐行為。尤其是帶有政治性和公共性的媒介話語(yǔ)體系中，女性主義希望媒介話語(yǔ)普遍服從女性這個(gè)群體的利益，并在話語(yǔ)中對(duì)女性群體進(jìn)行正面說(shuō)明和對(duì)“他者”有著負(fù)面的強(qiáng)調(diào)，從而形成嚴(yán)密的意識(shí)形態(tài)方陣，這也是女性主義的媒介話語(yǔ)總體實(shí)踐路徑。

（一）投入“話語(yǔ)改變命運(yùn)”實(shí)踐，構(gòu)建女性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)

作為實(shí)踐的社會(huì)話語(yǔ)，它的主要作用是爭(zhēng)奪政治權(quán)力和占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)于政治力量中期盼借助媒介發(fā)聲的女性來(lái)說(shuō)感受到話語(yǔ)的地位，追求性別平等的女性主義者積極投身“話語(yǔ)改變命運(yùn)”實(shí)踐和構(gòu)建女性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這個(gè)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)可能包含著女性的潛在意識(shí)形態(tài)，女性運(yùn)用相關(guān)的文本延伸和話語(yǔ)表達(dá)展示自我的話題或主題。艾德里安娜·里奇和克里斯·威登認(rèn)為，“女性主義語(yǔ)言研究提出了在婦女生活中語(yǔ)言的否定和被動(dòng)意義問(wèn)題。在描述婦女的地位、規(guī)定婦女的空間時(shí)，語(yǔ)言在界定和維護(hù)‘男人的世界’中起了關(guān)鍵性的作用。同時(shí)又具有形成、決定、改變婦女體驗(yàn)的威力?！盵14]女性主義者從中看出語(yǔ)言的威力，她們嘗試著通過(guò)揭露話語(yǔ)和文本所存在的父權(quán)意識(shí)以及主動(dòng)表達(dá)女性媒介話語(yǔ)等手段方式參與日常生活形態(tài)的政治話語(yǔ)，批判傳統(tǒng)的父權(quán)制媒介話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)女性能真實(shí)表達(dá)自我觀點(diǎn)的話語(yǔ)空間，提升女性的話語(yǔ)主體性地位。其主要的方式有3種：

1.改寫父權(quán)制話語(yǔ)，改變?nèi)粘Ｉ畹恼Z(yǔ)言現(xiàn)實(shí)。正如布爾迪厄指出，政治本質(zhì)是一個(gè)事關(guān)詞語(yǔ)的問(wèn)題，科學(xué)地了解現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)首先從反對(duì)詞語(yǔ)的斗爭(zhēng)開始[13]83。女性主義者面對(duì)報(bào)紙期刊用語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)新聞、廣播電視節(jié)目等媒介存在性別歧視話語(yǔ)，往往采取要求改寫和規(guī)范的方法改變?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和用法，倘若改寫的父權(quán)制話語(yǔ)受到阻力，她們則會(huì)采取更為直接的戲謔、重組、摹仿等改編方式重建新的符號(hào)代詞和系統(tǒng)予以抗?fàn)?，嘗試改變女性的弱化和受壓抑地位。

2.參與話語(yǔ)表述，傳遞女性群體力量。女性主義者采取書寫、寫作、編輯、表演或者口述等表述形式積極參與話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，促使女性群體相互支持和傳遞鼓勵(lì)的力量。女性通過(guò)這些活動(dòng)的開展，傳播女性覺醒的理念，讓媒介話語(yǔ)成為指引女性行動(dòng)的文本，以此消解父權(quán)制話語(yǔ)霸權(quán)，增強(qiáng)女性話語(yǔ)的影響力和權(quán)威性，爭(zhēng)奪媒介話語(yǔ)權(quán)傾向于女性群體，促進(jìn)女性改變命運(yùn)。女性主義應(yīng)將女性作為一個(gè)社會(huì)群體，而不是強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)部的差異性，不然女性主義將遭遇自身毀滅。[15]因此，對(duì)性別差異的強(qiáng)調(diào)應(yīng)適可而止地留有一定空間，不然會(huì)容易導(dǎo)致話語(yǔ)意義層面上的“女性”概念失去存在的意義。

3.創(chuàng)造女性“自己的話語(yǔ)”。父權(quán)制社會(huì)的媒介話語(yǔ)幾乎壟斷在父權(quán)手中，女性則處于集體失語(yǔ)狀態(tài)，就算有反抗也因沒有系統(tǒng)化的自我話語(yǔ)體系而重回原始的沉寂，女性話語(yǔ)缺失是媒介話語(yǔ)實(shí)踐的不足。伊利格瑞認(rèn)為，如果我們不發(fā)明一種語(yǔ)言或不尋找我們身體的語(yǔ)言，我們會(huì)難以表達(dá)出自我的欲望[16]。對(duì)此，女性主義者開始認(rèn)識(shí)到女性解放的關(guān)鍵在于擁有自己的媒介話語(yǔ)體系，法國(guó)女性主義、英美女性主義以及一些后現(xiàn)代女性主義嘗試運(yùn)用“黑話”“女性譜系”“雙聲話語(yǔ)”“另外一種聲音”等表達(dá)形式讓父權(quán)為主導(dǎo)的媒介話語(yǔ)“去中心化”和“邊緣化”，樹立女性話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位和女性話語(yǔ)的權(quán)威性。

（二）多種方式解構(gòu)話語(yǔ)含義，抗?fàn)幐笝?quán)制話語(yǔ)

20世紀(jì)80年代，艾倫·貝爾總結(jié)出霍爾（Hall）所提的“編碼/解碼”模式特征以及該模式勾勒出媒介傳播的三個(gè)“時(shí)刻”：生產(chǎn)（編碼）的時(shí)刻、文本的時(shí)刻、受眾的意義協(xié)商（解碼）時(shí)刻。這個(gè)總結(jié)“暗示了一種需要：將新聞話語(yǔ)的探究方向顛倒過(guò)來(lái)，從而識(shí)別出其中的延誤、裂縫和沉默，而它們常常危及人們對(duì)話語(yǔ)權(quán)威的順從?！盵4]199為了抗?fàn)幐笝?quán)制話語(yǔ)，女性主義采取“對(duì)抗話語(yǔ)”“倒置話語(yǔ)”“反強(qiáng)奸話語(yǔ)”“戲謔話語(yǔ)”“改編話語(yǔ)”等多種形式解構(gòu)話語(yǔ)含義，其中，“對(duì)抗話語(yǔ)”“倒置話語(yǔ)”是主要的解構(gòu)方法。

克麗絲·維登認(rèn)為，對(duì)抗話語(yǔ)會(huì)重新評(píng)價(jià)現(xiàn)有被壓制的話語(yǔ)或知識(shí)，以直接對(duì)立態(tài)度挑戰(zhàn)主流真理或知識(shí)，形成新話語(yǔ)或新真理。倒置話語(yǔ)的目標(biāo)是顛覆現(xiàn)有主流話語(yǔ)，通過(guò)反轉(zhuǎn)被主流話語(yǔ)所貶抑的話語(yǔ)和知識(shí)以及主體位置等方式來(lái)達(dá)到目的[11]43。在父權(quán)制話語(yǔ)體系中，父權(quán)具有強(qiáng)硬性和主動(dòng)性，男性是一種具有優(yōu)勢(shì)地位的強(qiáng)勢(shì)性別，女性代表著一種懦弱、屈從的弱勢(shì)群體。但是男性與女性的生殖特征決定了男性與女性之間具有不同的情感表達(dá)，相比男性的單一集中，女性更為豐富多元，如果將父權(quán)制話語(yǔ)與女性話語(yǔ)倒置過(guò)來(lái)審視話語(yǔ)體系，其實(shí)父權(quán)制話語(yǔ)顯得并沒有那么強(qiáng)勢(shì)和豐富。因此，女性主義不斷拓展女性主體所創(chuàng)造的話語(yǔ)空間，推動(dòng)后現(xiàn)代化思潮、話語(yǔ)理論和女性政治權(quán)力的進(jìn)展。

采取解構(gòu)主義方法策略對(duì)媒介評(píng)論或其他形式的新聞報(bào)道等媒介話語(yǔ)進(jìn)行分析是沒有一種標(biāo)準(zhǔn)的方式，但女性主義者可以從以下實(shí)用的意識(shí)形態(tài)分析建議中去解構(gòu)文本結(jié)構(gòu)和文字背后的力量：一是檢視媒介話語(yǔ)的語(yǔ)境。這包括作者的群體性別身份、傳播事件的目標(biāo)、作者使用的文本、傳播環(huán)境和傳播媒介等，通過(guò)分析話語(yǔ)功能或語(yǔ)境的時(shí)機(jī)，可以清楚展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能。二是分析女性群體與權(quán)力關(guān)系。這包括意識(shí)形態(tài)所表征的價(jià)值和目標(biāo)，需要對(duì)文本中所提及的包括女性群體的作者所提及的所屬群體的利益或認(rèn)同的基本范疇界定的表達(dá)找出來(lái)。三是尋找女性“我們”和父權(quán)制話語(yǔ)“他們”的正面與負(fù)面的意見。媒介話語(yǔ)是一種正面的自我或負(fù)面的他者的再現(xiàn)，女性主義者要進(jìn)行話語(yǔ)分析時(shí)要找出文本中所有評(píng)價(jià)兩極化的意見。四是清楚說(shuō)明預(yù)設(shè)和隱含的意義。大多數(shù)意識(shí)形態(tài)的意見并不會(huì)特別清晰表達(dá)出來(lái)，而是那些看似非評(píng)價(jià)的事實(shí)中暗含著正面或負(fù)面的意見，反映出潛在的意識(shí)形態(tài)的心理模式、態(tài)度和意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)。五是檢視所有強(qiáng)調(diào)（或不再?gòu)?qiáng)調(diào)）女性話語(yǔ)權(quán)與父權(quán)制話語(yǔ)兩極化的群體意見的形式結(jié)構(gòu)。比如對(duì)媒介文本中的樣式結(jié)構(gòu)，包括專欄、標(biāo)題、文字類型和位置、照片等以及話語(yǔ)的總體組織都是反映詞語(yǔ)選擇和變化。

不管媒介話語(yǔ)采取什么策略，其主要的功能是生動(dòng)描述和可靠解釋新聞事件，對(duì)于女性主義的分析，她們要表達(dá)的意識(shí)形態(tài)視角與女性群體及其成員的意見方面尤為相關(guān)。這些意識(shí)形態(tài)方陣必須支持女性主義視角下女性眼中“我們”和符合“我們”的利益，或者以任何其他方式正面地、有力地促進(jìn)“我們”的自我呈現(xiàn)與印象管理，對(duì)父權(quán)制話語(yǔ)的“他們”起到負(fù)面再現(xiàn)作用。對(duì)于女性主義來(lái)說(shuō)，對(duì)媒介話語(yǔ)的解讀可以通過(guò)解構(gòu)主義的理論來(lái)檢視語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、文字位置和表達(dá)意見以此推斷意識(shí)形態(tài)，對(duì)于符合女性主義視角的意見予以強(qiáng)調(diào)表達(dá)，對(duì)于不符合的意見則不再予以強(qiáng)化。

（三）模塑個(gè)人主體身份，反復(fù)爭(zhēng)奪話語(yǔ)平等權(quán)

媒介話語(yǔ)的主體存在不確定性，女性主義強(qiáng)調(diào)在媒介話語(yǔ)中建構(gòu)女性的話語(yǔ)主體身份，從而實(shí)現(xiàn)女性在社會(huì)性別身份中獲得的自我感知和社會(huì)認(rèn)同感，這是一種政治身份的期望向話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)變。女性通過(guò)對(duì)身體或心理的規(guī)訓(xùn)等不同方式促進(jìn)其話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，不斷借助媒介重復(fù)的過(guò)程建構(gòu)女性的主體性，將女性個(gè)人塑造成符合話語(yǔ)規(guī)定指向的主體。

“作為替代，可以這樣來(lái)看待語(yǔ)言，把它看作形成我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的東西。既然語(yǔ)言就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成之物，它因建構(gòu)了人們對(duì)自己是女性或男性即我們的社會(huì)性別身份的自我感覺?！盵17]福柯話語(yǔ)理論區(qū)別于它之前的話語(yǔ)理論最為主要的特點(diǎn)是在它將女性言語(yǔ)表達(dá)與其生存環(huán)境結(jié)合起來(lái)，這讓原有比較單一靜態(tài)的文本研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)豐富的話語(yǔ)活動(dòng)之中，凸顯出話語(yǔ)過(guò)程與話語(yǔ)活動(dòng)中所具備的性別、種族等各種差異性因素對(duì)性別主體和身份建構(gòu)所產(chǎn)生的影響，這些影響會(huì)導(dǎo)致性別話語(yǔ)出現(xiàn)建構(gòu)與解構(gòu)、控制與反抗、主體與邊緣等一系列反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的話語(yǔ)問(wèn)題，女性話語(yǔ)一般在邊緣地帶不斷開展建構(gòu)與被解構(gòu)的抗?fàn)?，為女性?zhēng)取更多的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)。女性主義批評(píng)家克麗絲·維登認(rèn)為，人終其一生在不同話語(yǔ)尤其是當(dāng)?shù)涝捳Z(yǔ)中被反復(fù)建構(gòu)其主體性，包括個(gè)人身體、心智和情緒等[18]。后現(xiàn)代女性主義渴望對(duì)主體性身份的認(rèn)可以及多元化表達(dá)的選擇，實(shí)現(xiàn)有效的話語(yǔ)建構(gòu)，但事實(shí)上是處于邊緣弱勢(shì)群族的女性發(fā)出的聲音往往是“他者”的聲音而不是自己的聲音，她們的話語(yǔ)無(wú)人傾聽和響應(yīng)，這種聲音還是無(wú)法達(dá)到話語(yǔ)表達(dá)的效果，導(dǎo)致性別二元對(duì)立的矛盾更為尖銳，對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)表達(dá)更是一種挑戰(zhàn)。因此，女性主義并不會(huì)也不能僅僅滿足女性的媒介話語(yǔ)權(quán)或者顛覆父權(quán)制話語(yǔ)權(quán)，而應(yīng)將最終的目標(biāo)定向于現(xiàn)實(shí)生活中女性社會(huì)地位的提高，積極參與消除壓榨、家庭、貧困、生育、性欲等一系列不美滿的現(xiàn)實(shí)生活改革，在變革中爭(zhēng)取女性話語(yǔ)權(quán)和平等權(quán)。

但是，我們必須正視平等沒有絕對(duì)性，平等是一個(gè)最不知足的理想，只有追求平等的無(wú)盡歷程才是平等[19]。薩托利如此警醒女性主義者完全解構(gòu)父權(quán)制話語(yǔ)權(quán)并不是科學(xué)可行的政治追求，只是可以通過(guò)媒介話語(yǔ)權(quán)的制衡而重新詮釋社會(huì)政治，這是女性主義由現(xiàn)實(shí)局部的話語(yǔ)權(quán)入手尋求普遍意義上的男女平等和女性解放等宏觀敘事，為女性主義實(shí)現(xiàn)身份政治認(rèn)同提供了新的思考路徑。