沈嬌娜

(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230601)

一、《文選》李善注征引逸詩(shī)考

（一）《左傳》中曾引用的逸詩(shī)

《文選》李善注對(duì)于《左傳》曾出現(xiàn)的逸詩(shī)的引用很多，多為一句話或者對(duì)于《左傳》中某個(gè)人物話語(yǔ)進(jìn)行的引用，此類共有16處，其中重復(fù)引用句較多，部分竟高達(dá)7次。

“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋?！盵1]P630該句曾于《左傳―莊公二十二年》中被引用。《文選》李善注中共三次引用，第一處在解釋謝宣遠(yuǎn)的《于安城答靈運(yùn)》中的“量己畏友朋，勇退不敢進(jìn)”時(shí)引用的；第二處在解釋《盧中郎（感交）諶》的“更以畏友朋，濫吹乖名實(shí)”時(shí)引用；第三處在解釋《演連珠五十首》的“是以俊乂之藪，希蒙翹車之招”時(shí)引用。

“《左氏傳》君子曰：《詩(shī)》云：雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。凡有君子，莫不代匱?！盵1]P9該句曾于《左傳·成公九年》中被引用?！段倪x》李善注中共兩次引用，第一處在解釋《西都賦》中的“游士擬于公侯，列肆侈于姬姜”時(shí)引用。第二處在解釋任彥升的《王文憲集序一首》中的“室無(wú)姬姜，門多長(zhǎng)者”時(shí)引用。

“《左氏傳》鄭子駟曰：周詩(shī)有之，俟河之清，人壽幾何。杜預(yù)曰：逸詩(shī)也。”[1]P261該句曾于《左傳·襄公八年》中被引用?！段倪x》李善注中共七次引用，第一處在解釋王仲宣的《登樓賦》中“惟日月之逾邁兮，俟河清其未極”時(shí)引用。第二處在解釋張平子的《思玄賦》中的“俟河之清，秪懷憂”時(shí)引用。第三處在解釋《短歌行》中的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”時(shí)引用。第四處在解釋《豫章行》中的“寄世將幾何，日昃無(wú)停陰”時(shí)引用。第五處在解釋《短歌行》中的“人壽幾何，逝如朝霜”時(shí)引用的。第六處在解釋任彥升的《啟蕭太傅固辭奪禮》中的“幾筵之慕，幾何可憑！”時(shí)引用。第七處在解釋應(yīng)休璉的《與廣川長(zhǎng)岑文瑜書一首》中的“俟河之清，人壽幾何？”時(shí)引用。

“詩(shī)云：禮義之不愆，何恤人之言？[1]P285”該句曾于《左傳·昭公四年》中被引用過(guò)。《文選》李善注中共有兩次引用，第一處在解釋何平叔的《景福殿賦》中的“欲此禮之不愆，是以盡乎行道之先民”時(shí)引用。第二處是在解釋鍾士季的《檄蜀文一首》中的“君子道其常，小人計(jì)其功”時(shí)引用。

“《左氏傳》右尹子革曰：周穆王欲肆其心，周行天下，將皆有車轍馬跡焉”[1]P338該句曾于《左傳·昭公十二年》中被引用?！段倪x》李善注中共有兩次引用，第一處在解釋顏延年的《赭白馬賦》中的“鑒武穆，憲文光”時(shí)引用。第二處在解釋顏延年的《應(yīng)詔觀北湖田收一首》中的“周御窮轍跡，夏載歷山川”時(shí)引用。

（二）其它逸詩(shī)

“《逸詩(shī)》：九變復(fù)貫，知言之選，擇來(lái)比物，謂屬變而還復(fù)舊貫，則知言之選，擇來(lái)比物錯(cuò)辭，物土之?dāng)⒁?。”[1]P164該句在《文選》李善注中被引用三次。第一次是在解釋左太沖的《魏都賦》中的“雖選言以簡(jiǎn)章，徒九復(fù)而遺旨。覽大《易》與《春秋》，判殊隱而一致。末《上林》之隤墻，本前修以作系”時(shí)引用。第二處是在解釋謝靈運(yùn)的《還舊園作見顏范二中書》中的“知言有誠(chéng)貫，美價(jià)難克充”時(shí)引用。第三處是在解釋陸士衡的《漢高祖功臣頌一首》中的“抑抑陸生，知言之貫”時(shí)引用。

“《逸詩(shī)》云：兆云詢多，職競(jìng)弗羅。”[1]P165是在解釋左太沖的《魏都賦》中的“閑居隘巷，室邇心遐，富仁寵義，職競(jìng)弗羅”引用。

貍首，逸詩(shī)篇名?！霸鴮O侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士。小大莫處，御于君所。以燕以射，則燕則譽(yù)。”

“《逸詩(shī)》曰：羽觴隨流波”[1]P501該句被引用二次，第一次是在解釋顏延年的《應(yīng)詔宴曲水作詩(shī)一首》中的“伊思鎬飲，每惟洛宴”時(shí)引用。第二處是在解釋王元長(zhǎng)的《三月三日曲水詩(shī)序一首》中的“授幾肆筵，因流波而成次；蕙肴芳醴，任激水而推移”時(shí)引用。

“《論語(yǔ)》曰：棠棣之華，偏其反而。何晏曰：逸詩(shī)也?！盵1]P629該句被引用三次，第一次是在解釋謝靈運(yùn)的《于安城答靈運(yùn)》中的“華萼相光飾，嚶嚶悅同響”時(shí)引用。第二次是在解釋劉孝標(biāo)的《廣絕交論》的“云飛電薄，顯棣華之微旨”時(shí)引用。第三次是在解釋潘安仁的《馬汧督誄》中的“聯(lián)跗齊穎，接萼均芳”時(shí)引用。

二、《文選》李善注征引逸詩(shī)特征解

《文選》李善注引書數(shù)不勝數(shù)，不僅繼承了先秦、兩漢、魏晉以來(lái)的訓(xùn)詁成果，又吸收了唐代的訓(xùn)詁積累成果，在各方面都有其獨(dú)特的風(fēng)格，其中引《詩(shī)》最具代表性，在引用逸詩(shī)方面有其鮮明的特征。

（一）文學(xué)性

李善為《文選》做注時(shí)，整個(gè)注本文學(xué)性極強(qiáng)，其中逸詩(shī)功不可沒。例如，“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋”第一次引用是對(duì)謝宣遠(yuǎn)的《于安城答靈運(yùn)》中的“量己畏友朋，勇退不敢進(jìn)”[1]P630進(jìn)行的解釋，對(duì)于這句話的解釋《晏子春秋》中的“上士難進(jìn)而易退也”[2]對(duì)其進(jìn)行解釋，主要針對(duì)后半句。在《詩(shī)經(jīng)》中并未對(duì)該句或者某詞進(jìn)行解釋。而選擇用逸詩(shī)“豈不欲往，畏我友朋”作為對(duì)這句話的主要解釋，所謂古代聘士以弓，言雖貪顯命，懼為朋友所譏責(zé)。勇于可退而進(jìn)甚難。這句話的背景、語(yǔ)境、基本含義都與逸詩(shī)有著相似之處，最重要的是這句話的文學(xué)性是很符合注本定位，所以該句逸詩(shī)有其無(wú)法代替的意義。

第二次引用是在解釋《盧中郎（感交）諶》的“更以畏友朋，濫吹乖名實(shí)”時(shí)。對(duì)于這句話的較詳細(xì)的解釋出于《韓子》：

宣王死，文王即位，一一聽之，處士乃逃。一曰：韓昭侯曰：吹竽者眾，吾無(wú)以知其善者。田嚴(yán)對(duì)曰：一一聽之，乃知濫也。名實(shí)，已見上[3]

這諷刺了混入內(nèi)行，冒充有本領(lǐng)而無(wú)真才實(shí)學(xué)的人，濫竽充數(shù)的人總會(huì)露出馬腳的。而逸詩(shī)“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋”更是在具體的語(yǔ)言表達(dá)上更加相似，對(duì)于其文學(xué)性的表達(dá)更有幫助。

再例如，逸詩(shī)“雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。凡有君子，莫不代匱”的引用充滿了文學(xué)色彩，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，蘊(yùn)含豐富的生活哲理，富有藝術(shù)感染力，能夠起到一言窮理的作用。詩(shī)中的名物絲、麻、營(yíng)、蒯，古人用以編席、鞋、繩索等，在這比喻上等料、下等料都具備。詩(shī)中的姬、姜，作者用以代美女，此詩(shī)告誡人們雖有精細(xì)之物，粗物亦不可棄，不能因美者拋棄不美者。詩(shī)歌用對(duì)比映襯的手法，流暢的格調(diào)，用意深遠(yuǎn)的概括了豐富的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)生活。

（二）古樸性

《詩(shī)經(jīng)》305篇，雅頌主要是文人所作，國(guó)風(fēng)中大量作品是民歌，但也由宮廷太師們加工而成，充滿文采韻味。但逸詩(shī)大多是人們口頭創(chuàng)作，其中零星片段由文人而作，引用過(guò)程中修改痕跡小，所以逸詩(shī)保留著原始先民們的時(shí)代印記，多是中國(guó)最早的詩(shī)歌。

很多逸詩(shī)表現(xiàn)出古樸性特征，《文選》李善注中引用了很多逸詩(shī)，絕大部分都是看中了逸詩(shī)的古樸性特征。如《西都賦》記載：

于是既庶且富，娛樂無(wú)疆。都人士女，殊異乎五方；游士擬于公侯，列肆侈于姬姜。[1]P9

逸詩(shī)注云：

雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。凡有君子，莫不代匱。

《論語(yǔ)》注云：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。[4]

針對(duì)于一個(gè)國(guó)家富裕的標(biāo)志主要是從百姓生活中來(lái)看?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)國(guó)家的庶和富是不一樣的?！笆笔侵溉丝诒姸?，人丁興旺。而“富”是指增加財(cái)富，經(jīng)濟(jì)富裕。一個(gè)國(guó)家要先“庶”再“富”?！稘h詩(shī)》注云：

秦地五方雜錯(cuò)，富人則商賈為利，列侯貴人，車服僣上，眾庶仿效，羞不相及。[5]

對(duì)于《西都賦》，該句有了獨(dú)特的解釋，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家應(yīng)地域廣闊，人人平等方可安居樂業(yè)、國(guó)泰民安。綜上，我們不難看出李善采用逸詩(shī)“雖有姬姜，無(wú)棄憔悴也”進(jìn)行解釋，樸素性和易懂性是考慮因素，認(rèn)為即使有了姬姜（美女的代稱），也不能舍棄了賤陋的女子（悴指賤陋的人）。從側(cè)面揭示了一個(gè)國(guó)家的平等程度與文明程度，不會(huì)因賤陋而遭受拋棄，也不會(huì)因好看而受優(yōu)待。引用的逸詩(shī)淺顯易懂，貼近生活，凸現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的興盛發(fā)達(dá)是通過(guò)人民群眾的感受來(lái)衡量的。

李善引用“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋”這句逸詩(shī)對(duì)《演連珠五十首》中的“是以俊乂之藪，希蒙翹車之招；金碧之巖，必辱鳳舉之使”[1]P1281進(jìn)行了解釋。兩句在“翹車”上有相似的含義，都是指“禮聘賢士的車子”，這句逸詩(shī)古樸性的重大作用是不言而喻的。逸詩(shī)鮮明的古樸性，僅僅16個(gè)字能準(zhǔn)確得向我們講述現(xiàn)實(shí)故事，很強(qiáng)的典型性，沒一句廢話?！段倪x》李善注對(duì)于該句的引用繼續(xù)保留了其古樸性以及先秦詩(shī)獨(dú)特的文學(xué)性。

再例如“俟河之清，人壽幾何”的意思是“人的古往今來(lái)很短促，等待黃河變清是不可能的，比喻期望的事情不能實(shí)現(xiàn)”，僅八個(gè)字，通俗易懂，卻把人類生命短暫，著眼當(dāng)下的情境描繪得準(zhǔn)確傳神，這是后世用很多文字都沒無(wú)法代替的。在《文選》李善注中對(duì)這句話的引用共有七處，例如，在解釋王仲宣的《登樓賦》中“惟日月之逾邁兮，俟河清其未極”[1]P137時(shí)引用該句，這句意思是“想到光陰的飛速流逝，等待黃河水清要到什么時(shí)日”時(shí)間易逝，光陰似箭，無(wú)奈很多事人是無(wú)法選擇的。不僅表面含義而且表達(dá)哲理上都是相似的，最重要的是這句逸詩(shī)的簡(jiǎn)單易懂古樸性是李善引用該句的主要原因。

（三）不完整性

逸詩(shī)流傳至今，有的詩(shī)由以前的一整首慢慢的變成一段話一句話，完整保留下來(lái)的逸詩(shī)屈指可數(shù)。但是逸詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》一樣反映了周代的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情等方方面面的歷史狀況，代表了西周至春秋時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的最高水平。即使現(xiàn)存的很多逸詩(shī)只言片語(yǔ)，但從引用者的前后文，可了解到逸詩(shī)思想的深刻性，影響的廣泛性。

《文選》李善注中引用逸詩(shī)具有鮮明的不完整性?！段倪x》李善注引用逸詩(shī)，一般會(huì)選擇某節(jié)逸詩(shī)中的一句話甚至幾個(gè)字，可以看出這些逸詩(shī)的不完整性有一部分是引用者引用不規(guī)范導(dǎo)致的，均各取所需，從而導(dǎo)致很多逸詩(shī)現(xiàn)只有一斑片羽。例如，“于是既庶且富，娛樂無(wú)疆。都人士女，殊異乎五方；游士擬于公侯，列肆侈于姬姜”的解釋，引用的是逸詩(shī)“雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。凡有君子，莫不代匱”，而對(duì)于《王文憲集序一首》中的“室無(wú)姬姜，門多長(zhǎng)者”的解釋引用的卻是“雖有姬姜，無(wú)棄憔悴”，對(duì)逸詩(shī)的引用多是取決于被解釋詩(shī)句的含義、引用者的需要甚至個(gè)人理解。

左太沖的《魏都賦》中記載：

蓋比物以錯(cuò)辭，述清都之閑麗。雖選言以簡(jiǎn)章，徒九復(fù)而遺旨。覽大《易》與《春秋》，判殊隱而一致。[1]P140

逸詩(shī)注云：

九變復(fù)貫，知言之選，擇來(lái)比物，謂屬變而還復(fù)舊貫，則知言之選，擇來(lái)比物錯(cuò)辭，物土之?dāng)⒁病?/p>

然而對(duì)謝靈運(yùn)《還舊園作見顏范二中書》中的“知言有誠(chéng)貫，美價(jià)難克充”[1]P631的解釋引用的卻是“九變復(fù)貫，知言之選”。

從李善引用逸詩(shī)情況可判斷只是零章碎句引用，很少有對(duì)于整篇逸詩(shī)的引用，無(wú)規(guī)則約束下的不規(guī)范引用導(dǎo)致逸詩(shī)總是被選擇性需要著。李善在注本中提到《貍首》是一首逸詩(shī)，但是并沒有對(duì)具體內(nèi)容有所解釋和引用。其實(shí)從更深遠(yuǎn)的角度去看待這件事，相傳這與“孔子刪詩(shī)”有較大關(guān)系，梁光華學(xué)者曾在《也說(shuō)孔子刪<詩(shī)>》中強(qiáng)調(diào)“盡管孔子刪定的“<詩(shī)>三百”編定本成為社會(huì)公認(rèn)的流行范本，但是由于上古流行于世的<詩(shī)>實(shí)在太多，人們也十分熟悉，所以孔子之后春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中，仍然是可以看到不少稱引“<詩(shī)>三百”之外的上古“逸詩(shī)”?！盵6]全文運(yùn)用強(qiáng)有力的古今論據(jù)充分證明了孔子刪《詩(shī)》。另外，逸詩(shī)多為口頭創(chuàng)作，《詩(shī)經(jīng)》305首多為地位顯著的學(xué)者所作，毫不意外逸詩(shī)被刪的概率就更大。

三、《文選》李善注征引逸詩(shī)的價(jià)值

（一）輯佚價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，但并非完全反映出那個(gè)時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作的全貌。逸詩(shī)同樣具有古樸的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，具有重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值。逸詩(shī)的輯佚與整理是非常重要的環(huán)節(jié)，但是從兩漢至今從事逸詩(shī)輯佚與整理的學(xué)者特別少，研究古代書籍中引用逸詩(shī)的學(xué)者同樣很少。而《文選》李善注作為《文選》最重要的注本，影響性和教育性特別廣泛，因此《文選》李善注引用逸詩(shī)是對(duì)逸詩(shī)最好的輯佚和整理，不僅讓人們對(duì)于詩(shī)歌源頭有著重新的審視和界定，豐富了先秦詩(shī)歌的研究視閾，而且在某種意義上改變了人們對(duì)于先秦詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)觀，從而進(jìn)一步的了解到先民的生活生產(chǎn)狀況以及上古時(shí)期的社會(huì)文化。引用逸詩(shī)的最大價(jià)值就在于其輯佚與整理價(jià)值。

（二）文學(xué)價(jià)值

1.社會(huì)活動(dòng)中的實(shí)用性

逸詩(shī)的文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)中的使用，《文選》李善注所引用的大部分逸詩(shī)都是春秋時(shí)期，人們所用所引的詩(shī)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和具體歷史現(xiàn)象不自覺的藝術(shù)再現(xiàn)。例如“雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。凡有君子，莫不代匱?！边@句逸詩(shī)是治國(guó)安邦之策，人們對(duì)于美好社會(huì)生活的向往的表達(dá)，同時(shí)具有一定的教育功能。再例如“俟河之清，人壽幾何”所表達(dá)出的時(shí)間易逝，人類在時(shí)間面前的無(wú)能為力和彷徨無(wú)助在現(xiàn)實(shí)生活中的作用是非常大的?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人面對(duì)時(shí)間面對(duì)生活的基本態(tài)度，人們又會(huì)從中找出積極樂觀的人生態(tài)度。其次《文選》李善注重要的文學(xué)地位，其引用逸詩(shī)會(huì)引起《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》等典籍愛好者的興趣。

2.思想蘊(yùn)含的豐富性

有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)性的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中主要集中在“國(guó)風(fēng)”部分。我們把文學(xué)性的特征的頭銜冠于“風(fēng)”詩(shī)上的原因就是因?yàn)椤帮L(fēng)”詩(shī)多屬于表達(dá)勞動(dòng)生活中的情感，多屬于感發(fā)情志的作品。通過(guò)這些詩(shī)歌我們可以看到上古先民日出而作，日落而息的場(chǎng)景，可以感受他們的民情風(fēng)俗與日常的細(xì)膩情感。國(guó)風(fēng)中的詩(shī)歌大抵都是這種表達(dá)人民生活瑣事而又充滿無(wú)限詩(shī)意的詩(shī)歌，這樣的詩(shī)歌就真正地具有“文學(xué)性”。[7]逸詩(shī)和“風(fēng)”詩(shī)一樣反映著早期社會(huì)的人類思想和生活狀況。《文選》李善注引用的逸詩(shī)大多反映了當(dāng)時(shí)文化傳統(tǒng)中的一些人文精神和重德精神，這對(duì)于中華民族心理的形成意義重大。

“雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。凡有君子，莫不代匱”這句話較早確立了國(guó)家管理模型及國(guó)家興旺的雛形。強(qiáng)調(diào)立足百姓感受治國(guó)，注重國(guó)家的平等與和諧程度，這是初期文明程度的體現(xiàn)。再例如“禮義之不愆，何恤人之言？”的含義是“禮法道義上沒有什么過(guò)失，何必在意別人的議論”，這句話體現(xiàn)一種通達(dá)的觀念，只要做好自己何畏人言。部分逸詩(shī)多體現(xiàn)人本精神和理性精神，所以逸詩(shī)具有協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為的作用。

（三）文化價(jià)值

李善引用的逸詩(shī)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。《文選》李善注中逸詩(shī)流傳度廣，他將真情實(shí)感同完美的表達(dá)形式結(jié)合在一起。在引用逸詩(shī)時(shí)，流暢貼切表達(dá)真情實(shí)感，這影響了后代文人也常從逸詩(shī)著手抒發(fā)感情。

“雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。凡有君子，莫不代匱”是引用較多的逸詩(shī)，而后北宋時(shí)期的秦觀受到影響，在《淮海集》中寫道：

此則有司之事，臣所不能知之，亦猶楚人之第，某材可棄，某材可留，皆當(dāng)付之匠氏，不可問諸鄰人也?！秱鳌吩弧半m有絲、麻，無(wú)棄管、蒯雖有姬、姜，無(wú)棄蕉蘋”，唯陛下?lián)裱伞8]

這首詩(shī)對(duì)逸詩(shī)的引用真切自然，達(dá)到了渾然天成的地步。再例如李善對(duì)于“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋”的引用，語(yǔ)言古樸移易懂，言簡(jiǎn)意賅，沒有一點(diǎn)華麗堆砌的痕跡。而后鄭樵曾在《刪詩(shī)辨》用它舉例論述逸詩(shī)的文學(xué)性：“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋，如斯等語(yǔ)亦不俚也”，還有宋代陳巖的詩(shī)《招賢峰》寫到“翹翹車乘力招賢，建業(yè)山河五十年”[9]，這都靈活引用了逸詩(shī)“翹翹車乘”的典型，這足以證明《文選》李善注在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮的重大作用。