時 間：2019年5月22日

地 點(diǎn)：中國傳媒大學(xué)大閱城

主持人：樂 琦（中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院副教授）

對話人：戴小華（馬來西亞華文文學(xué)作家）

王紅旗（首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）

湯 俏（中國社會科學(xué)院文學(xué)所數(shù)字信息室副主任）

張勇耀（《名作欣賞》主編）

樂 琦：

“文學(xué)乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，戴小華女士在東南亞華文文學(xué)與世界華語傳媒領(lǐng)域有著非常大的影響，是人文交流的典范。戴女士的頭銜很多，曾任馬來西亞華人文化協(xié)會總會長、馬來西亞華文作家協(xié)會會長及海外華文女作家協(xié)會會長。戴女士至今在中國大陸、中國臺灣及馬來西亞結(jié)集出版?zhèn)€人專著24本，編著53本。戴女士此次訪華，是應(yīng)中國文化和旅游部的邀請，在亞洲文明對話大會上就“文化旅游與人民交往”主題進(jìn)行發(fā)言，并應(yīng)中國作協(xié)的邀請，參加“文學(xué)助力文明對話座談會”。中國作協(xié)的座談會2019年5月16日召開，作協(xié)主席鐵凝指出：“世界渴望進(jìn)一步了解中國，中國有意愿把自己的經(jīng)驗(yàn)和情感傳遞給世界；同時，中國也需要深入了解世界，吸收借鑒一切人類文明的優(yōu)秀成果。”的確，亞非國家有著悠久的歷史、燦爛的文明、多彩而獨(dú)特的文化，彼此交相輝映、相得益彰。幾千年來，文學(xué)和文明、文學(xué)和文化從來沒有像今天這樣緊密相連。今天我們乘著亞洲文明對話大會的東風(fēng)，邀請戴女士和幾位學(xué)者到中國傳媒大學(xué)，深入探討“文學(xué)助力文明對話”問題，是以文學(xué)對話的形式踐行亞洲文明論壇在中國大學(xué)校園的延展，具有非常重要的意義。

我們研究戴小華作品中的家國書寫，可以拓展華文文學(xué)研究，同時也有助于了解海外華人的真實(shí)心理狀態(tài)，加強(qiáng)海外華人與國人的人文交流。馬來西亞華文文學(xué)是新馬華文文學(xué)的重要組成部分，在傳承與創(chuàng)新中，已經(jīng)走過了百年歷程，戴小華女士為此傾注了大量的心血。作為馬來西亞華文文學(xué)領(lǐng)袖，她身體力行主編的《馬華文學(xué)大系》，為后人研究馬華文學(xué)提供了非常有價值的珍貴資料。

戴小華的特殊經(jīng)歷和人生體驗(yàn)使得她的創(chuàng)作具有獨(dú)特的審美體驗(yàn)。研究戴小華的游弋式寫作狀態(tài)，分析她在這種狀態(tài)下創(chuàng)作的作品中的文化認(rèn)同和民族記憶，是對文學(xué)中離散理論闡釋模式的一種補(bǔ)充。自1987年橫空出世的成名作《沙城》，到2017年反響熱烈的《忽如歸》，再到2019年的最新散文集《因?yàn)橛星椤?，戴小華的文學(xué)創(chuàng)作，已經(jīng)走過三十余年的歷程。其作品具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色，無論從數(shù)量還是質(zhì)量上來說都是很值得深入研究的，現(xiàn)有的研究已經(jīng)涉及她的散文、小說、報告文學(xué)、戲劇等多個方面。她的部分作品入選中國大學(xué)、中學(xué)及馬來西亞中學(xué)語文教材，戴小華也曾多次被馬來西亞讀者票選為“最受歡迎的華文作家”。《忽如歸》被網(wǎng)絡(luò)票選為2017年上海三聯(lián)書店十大好書，現(xiàn)在已經(jīng)是一書難求了。下面就請戴女士講講她從《忽如歸》到《因?yàn)橛星椤返膭?chuàng)作過程和創(chuàng)作心路。

戴小華：《

忽如歸》是發(fā)生在20世紀(jì)70年代歷史激流中一個家庭的真實(shí)故事。自從母親在1999年過世，這個故事就開始在我心中醞釀。然而，那時我剛擔(dān)任馬來西亞華人文化協(xié)會總會長，正在編輯出版《當(dāng)代馬華文存》，接著又出任馬來西亞華文作家協(xié)會會長，需要完成《馬華文學(xué)大系》。這兩套20本共一千多萬字的巨大文獻(xiàn)工作，讓我一直無法定下心來寫作。當(dāng)然，最關(guān)鍵的還是緬懷往事，是對我最艱難的挑戰(zhàn)。因?yàn)?，往事不堪回首，一提起筆，也有不知從何說起的困難。因?yàn)檫@個真實(shí)故事里的幸存者多是守口如瓶，不愿提及；而罹難者又根本死無對證。這種失語的痛苦不只是來自外部的壓力，也更是因?yàn)楫?dāng)事人內(nèi)心驅(qū)之不去的創(chuàng)傷。所以，我時寫時停，甚至在書寫的過程中，眼淚經(jīng)常會不受控制地流下來，有時甚至難以為繼。

還好，著名的資深出版人李昕不斷催促我鼓勵我，他說，許多人寫回憶錄，是因?yàn)槿藗兛偸亲铌P(guān)心自己，最忘不了自己；而大部分讀者 并不愛讀別人的自傳，也是因?yàn)閯e人的自傳與自己無關(guān)，除非這個人的回憶錄有其特殊性。你的家族史就具有特殊性。因?yàn)椤逗鋈鐨w》不僅僅是對自己家族的書寫，而是這個家族成員的各種命運(yùn)，連接著海峽兩岸的兩個政黨半個多世紀(jì)的復(fù)雜關(guān)系，隱藏了一個大時代的流離和集體創(chuàng)傷記憶，展示了不為人知的血淚故事。而曾有著這種歲月的經(jīng)歷者都有職責(zé)把他們的記憶用文字書寫出來，才不致使歷史形成斷層和真空。因?yàn)椋擞泄俜接涊d，也要有民間的書寫，這樣才容易看清歷史的全貌。

文學(xué)評論家陳思和教授說：“《忽如歸》的獨(dú)特意義，就在于作者寫出了20世紀(jì)兩代中國人悲歡離合的歷史：第一代人為了理想而戰(zhàn)爭，而分裂，而家破人亡；第二代人又是為了理想而奔走，呼吁和平彌合創(chuàng)傷。這是繼聶華苓的《三生三世》、齊邦媛的《巨流河》之后又一部現(xiàn)代民族痛史?！贝送?，在國際文壇有著崇高聲譽(yù)的王蒙先生，為了激勵我盡快完成這部作品，在百忙中還主動提出為本書寫序。這些都令我非常感動。所以，這段歷史“不能淹沒”的聲音一直在我耳邊頻頻催促，似乎不寫出來，我的身心就無法得以安頓。何況，我也認(rèn)為歷史的真相需要不斷補(bǔ)充，歷史的延續(xù)需要不斷述說，只希望后人引以為鑒，讓這段傷痛的歷史不再重演。

然而，《忽如歸》并不只是述說傷痛歷史，而更愿意強(qiáng)調(diào)受難者和受難者家屬在陷入極度孤絕和悲痛中，有著一股強(qiáng)大的救贖力量，也就是“愛的力量”。這些愛的力量有親情的、民族的、國家的、宗教的，這些都值得述說。也正是因?yàn)檫@些親情、正義、信念及信仰所產(chǎn)生的巨大力量，使他們能夠迸發(fā)出奮勇向上以及超越苦難的決心，為這段冰冷的歷史注入一股暖流。所以，《忽如歸》不單記錄了一個不正義的時代，也同時記錄了一個有情義的時代。因而，中國評論家協(xié)會副主席毛時安先生非常感慨書中文字中表現(xiàn)出的“痛感”，他說：“這種痛感非常特殊，非常淡，沒有捶胸頓足但又是深入骨髓。”他又說：“《忽如歸》書寫坎坷卻不沉溺于坎坷，書寫苦難卻又超拔于苦難，從親情之愛、民族之愛到信仰之愛，層層升華?！?中國社科院學(xué)者黎湘萍說：“這是一本以‘愛’反省‘痛’，以‘愛’超越‘痛’，超越意識形態(tài)、政治立場與人為疆域與偏見的書。”《忽如歸》的核心在于這個“歸”字，可以說它在幾個層次上串起了全書的內(nèi)容。寓意父母的回歸故土、回歸心靈，海峽兩岸關(guān)系能回歸歷史、回歸文化，最后在歷史激流中一切都回歸平靜。

今年5月由作家出版社出版的《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》，是我從創(chuàng)作的眾多散文中挑選和整理出來的，共84篇，記錄了我的銘心記憶，和駐留某地所引發(fā)的心靈感動。全書分為四輯。輯一：“往日情懷”。在這21篇選文中，除了緬懷已逝的文壇前輩，還記錄了予我印象深刻的人與事?！栋⒋荷肥俏野l(fā)表最早的一篇散文，此文寫于1986年3月。當(dāng)時看到《南洋商報》主辦“記一個最難忘的人”征文賽，我為了紀(jì)念為家人服務(wù)了半生的忠仆而參賽，沒想到竟然得獎。之后，這篇文章又被選入南京大學(xué)的課外教材?！陡瓯诿髦椤肥?995年到吐魯番葡萄溝，漫步葡萄架下，見品種繁多的串串葡萄晶瑩剔透，有如進(jìn)入珠寶宮，激動異常寫下的文字。此文被選入新疆中學(xué)語文地方教材（初中版）。輯二：“因?yàn)橛星椤薄Ｔ谶@15篇選文中，是我對愛情、親情、世情的剖析和感悟。希望讀者在閱讀的同時，也能有所共鳴或領(lǐng)悟。其中《婚姻》一文被選入中國暨南大學(xué)預(yù)科系列教材（語文）；《我的中國夢》則在“僑心共筑中國夢”全球征文賽獲得一等獎。輯三：“桑梓之情”。在這29篇選文中，書寫了與我有著深厚感情的祖國和馬來西亞等地。辛棄疾說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！彼^“景附麗情”，或許文中都蘊(yùn)含著我的真情實(shí)意，因而《驚識大寶森節(jié)》和《尋找失落的伊班族》才能被選入馬來西亞中二華文課本內(nèi)；《松花江的神奇》亦獲得中國“徐霞客獎”，又被選入中國《游記辭典》及《20世紀(jì)旅外華人散文百家》。輯四：“寰宇風(fēng)情”。共收錄了我筆涉五大洲的游記19篇，是我對所經(jīng)之地自然景觀及人文特點(diǎn)的所見、所聞、所感、所想。我以一個地球人的視角，在奇山異水間跋涉喟嘆，在歷史遺跡前駐足默想；或展現(xiàn)一幅幅瑰麗絢爛的自然奇景，或探求各民族性格及文明的發(fā)祥衰落，賦予筆下的游記以歷史文化內(nèi)蘊(yùn)。整理這本跨越長達(dá)30余年時空的文稿過程，其實(shí)也是對自我精神世界旅程的一次駐足回首、審視、清理、批判和鞭策。謝冕先生寫了熱情真摯的序文《因?yàn)橛星?，更因?yàn)橛袗邸?。誠如巴金所言：“我之所以寫作，不是我有才情，而是我有感情?！?/p>

雖然我從小就喜歡文學(xué)，但從來也沒想要成為作家，因?yàn)楫?dāng)時在臺灣寫作很辛苦，收入又不高。20世紀(jì)50—70年代的臺灣處于克難時期，因此，只想大學(xué)畢業(yè)后多賺錢孝順父母，所以我修讀的都是行政管理和商業(yè)課程。后來，我去了馬來西亞定居，家里發(fā)生了非常重大的變故，想工作擔(dān)起奉養(yǎng)父母的責(zé)任；然而，臺灣的文憑不受當(dāng)?shù)卣姓J(rèn)，我只好去美國讀研究院。在美國學(xué)習(xí)期間，正好馬來西亞一位華裔政黨領(lǐng)導(dǎo)人在新加坡涉及“新泛電詐欺事件”（“新泛電”全稱為新加坡泛電集團(tuán)），因而引發(fā)新馬股市停止交易三天，最后演變成一場馬來西亞華人的經(jīng)濟(jì)浩劫。出于激憤，再加上親戚又是做股票的，就促使我及時捕捉住這場在1986年震撼馬來西亞全國人民的合作社風(fēng)暴事件，寫就《沙城》?！渡吵恰凡粌H在當(dāng)?shù)厝A文報章連載，又被拍成電視劇。我就這樣進(jìn)入了文壇。之后我又因《沙城》獨(dú)得機(jī)緣，受到中國暨南大學(xué)和南京大學(xué)邀請，成為中馬兩國還未開放民間自由來往前，第一位被政府批準(zhǔn)進(jìn)入中國訪問的“文化使者”。這趟刻骨銘心的旅程帶給我的震撼和感動，又促使我寫下了一系列的游記散文——《戴小華中國行》《深情看世界》《闖進(jìn)靈異世界》等，隨后的作品以及去年由上海三聯(lián)書店出版的紀(jì)實(shí)文學(xué)《忽如歸》都是因?yàn)槟硞€人物或某個重大的歷史事件，才讓我有了創(chuàng)作的沖動。

所以，我創(chuàng)作，不是因?yàn)槲矣胁湃A才寫，而是我的情感受到了某種強(qiáng)烈的撞擊和敲打，讓我不能不寫，似乎不寫出來，身心就無法得到安頓。因而我的創(chuàng)作觀，其實(shí)都會被所看過的書、所受的教育、所處的社會環(huán)境及政治局勢所影響，這些影響也都快速地濃縮在我過去的創(chuàng)作實(shí)踐中?；蛟S創(chuàng)作的題材都是自己關(guān)心也是當(dāng)?shù)孛癖婈P(guān)注的事情，因而受到讀者的歡迎。馬來西亞《星洲日報》在20世紀(jì)90年代初主辦了幾屆讓讀者票選當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的十大作家，而我都是高票當(dāng)選。即便如此，我的內(nèi)心還是有著困惑、心虛和不自信，因?yàn)槲曳浅Ｇ宄?，受歡迎未必就代表我的作品是好的、是優(yōu)秀的。

樂 琦：

感謝戴小華女士真誠的分享。第二位發(fā)言的是中國女性文化研究中心名譽(yù)主任、首都師范大學(xué)王紅旗教授。王紅旗教授多年來一直從事女性文化與文學(xué)研究，致力于呼喚女性的真善美，呼喚女性仁愛品格、獨(dú)立意識、柔韌毅力以及對社會、對自我的責(zé)任意識，用以構(gòu)建新時代中國女性的文化形象。由她擔(dān)任旗手的中國女性文化研究中心在中國女性文化創(chuàng)新研究的理論與實(shí)踐方面取得了豐碩的學(xué)術(shù)成就，她創(chuàng)辦并主編了《中國女性文化》學(xué)刊，中國女性社會焦點(diǎn)系列叢書36部。下面就請王紅旗教授就“海外華文文學(xué)助力文明對話”這一話題發(fā)表看法。

王紅旗：

非常感謝樂琦老師的邀請?！昂Ｍ馊A文文學(xué)助力文明對話”這個話題，非常具有時代精神與人類意識。綜觀華文女性文學(xué)的世界版圖，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化與科技等實(shí)力的逐漸強(qiáng)大，新世紀(jì)以來的海外華文女作家群，已經(jīng)參與到創(chuàng)造人類新文明的實(shí)踐進(jìn)程之中。雖然她們走上文學(xué)創(chuàng)作之路的原因千差萬別，作品的思想與藝術(shù)境界參差不齊，但是，她們從不同層面顯示出的鮮明個性，歷經(jīng)苦難、災(zāi)難而堅韌獨(dú)立的精神，創(chuàng)造希望的意志與勇氣，攀登于群山之巔的從容淡定，回望初心的自我歷史反思，無不令人擊節(jié)稱贊。如果說，一百年前，1919年“五四”時期，出現(xiàn)的第一個女作家群，被史家譽(yù)為中國歷史上的“三千年之冠”，那么如今居住在世界各個國家的華文女作家，已經(jīng)從早期關(guān)注自我情感、女性生存發(fā)展，正在走向?qū)θ祟惷\(yùn)的上下求索，成為推動亞洲新文明，以及人類新文明的強(qiáng)大社會文化力量。為我們作講座的馬來西亞著名作家戴小華，正是最優(yōu)秀的華文女作家代表之一。下面我從三個方面為大家簡述。

第一，海外華文女作家的文學(xué)創(chuàng)作，正在從“故鄉(xiāng)”遷徙“他鄉(xiāng)”、生命“連根拔起”的生存、情感困境的走出，轉(zhuǎn)向“靈根自植”、自我重塑的“第二故鄉(xiāng)寫作”。新世紀(jì)以來海外女作家以豐富性、多樣性的思想智慧與藝術(shù)張力，以中西文化博弈與融合的親歷體驗(yàn)，“原鄉(xiāng)”記憶與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，“瀚世浮生、絕不迷航的”的文化自信，以“千羽合翼”“萬鳥齊翔”的心力凝聚，懷揣生命的激情與夢想，講述中國故事，重構(gòu)中國歷史，塑造中國形象。并且以平等理性的審美求證，闡釋中國文化與世界文明、中國人性與整個人類心性之間的密切關(guān)系，書寫中國形象的新思想、新靈魂與新精神的世界性價值，在世界華文文壇，樹起了為“人類共同精神”尋找詩意棲居地的一面旗幟。戴小華的《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》，與“非虛構(gòu)”長篇《忽如歸》，如姊妹篇血脈相連，在互文、互補(bǔ)與相互引證詮釋的過程中延展開去，呈現(xiàn)出其生命全景圖式。如果說《忽如歸》書寫的是個體生命與家國之痛的歷史長河，那么《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》就是河岸上一棵棵綴滿真情與大愛的生命之樹。兩部作品內(nèi)在的文脈是“愛”，凝聚結(jié)構(gòu)主旨的是“情”，即中華民族至高的家國信仰、英雄精神與人類關(guān)懷的情感。

第二，海外華文女作家的創(chuàng)作，由于跨國界、跨時空與跨文化的親歷體驗(yàn)，全球化與國際化的多維視野，體裁與題材更加異彩紛呈，有諸多作品更富有卓絕洞見。從體裁講，不僅有傳統(tǒng)的詩歌、小說、散文、劇本等，還有形式多樣的新媒體。越來越多的女作家觸及影視，承載著一種對歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的反思與啟迪。從題材講，海外女作家作品呼喚“母愛”與生態(tài)關(guān)懷，重寫女性與戰(zhàn)爭歷史，揭示人類最基礎(chǔ)、親密的愛情婚姻之變?？梢哉f，她們把根植于時空宇宙的人類意識，融入自己的精神生命與文學(xué)創(chuàng)作之中，以跳躍騰挪的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，傳承“母神文明時代”人性善與愛的萬古回響。戴小華在《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》里談到，只要有情，世界就不會絕望。從她對自己不同時期散文的分類檢視發(fā)現(xiàn)，其生活方式具有多樣性，交際圈的“生活半徑”在逐步擴(kuò)大。文本分為四輯，輯一“往日情懷”是血緣、族緣、地緣與文緣記事，輯二“因?yàn)橛星椤笔强缥幕c文明的人類情感問題，輯三“桑梓之情”是母國故園鄉(xiāng)情敘事，輯四“寰宇風(fēng)情”是行走世界、生命歷險與文化共鳴。這四輯構(gòu)成了其生命之樹的“四維時空”。其中散文《小玉》，如短篇小說，直入人心的小玉形象，一個“頭發(fā)蓬亂、臉皮黝黑”的粗壯貧漢，生動詮釋了無論貧富、美丑還是地位高低，內(nèi)在心靈的人性美善，才最值得尊重與珍視?！段业闹袊鴫簟分形覍Α坝袗叟c被愛的家”的渴望，有對我的精神家園——中華文化的深情抒發(fā)?！队澜Y(jié)無情游——姆魯山洞紀(jì)行》里視死如歸的蝙蝠群，《盤古選擇的這片土地——滄州》里鐵獅子的英雄精神，都構(gòu)成了與小說《忽如歸》中人物、事件、風(fēng)景的情感流動。甚至把母親遺體從臺灣送回大陸故鄉(xiāng)安葬的痛苦哀歌，也“浪漫化”為溫暖而超驗(yàn)的神性力量和愛的集體喚醒儀式。

第三，海外華文女作家在性別批判、反思與關(guān)懷的創(chuàng)作理念和實(shí)踐中，探索兩性平等和諧、互補(bǔ)共生之道。從本質(zhì)上講，21世紀(jì)新全球化下的“性別”問題，已經(jīng)成為真正的“人類問題”。海外華文女性寫作，不僅是為女性爭取權(quán)利地位，而且是重塑自我、民族與人類靈魂，徹底改變現(xiàn)存的各種不平等與性別歧視，構(gòu)建民主平等、世界和平的社會秩序。海外女作家作品表現(xiàn)的家國情懷與人類意識的新境界，啟發(fā)我們對華文女性文學(xué)價值的研究產(chǎn)生了一種新的認(rèn)知。從戴小華的《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》來看，它是由家而國、由國而世界以至全人類的精神生命之樹。戴小華關(guān)注女性的生存發(fā)展、愛情婚姻，具有博大而包容的胸襟，其理性、客觀與平等的性別視野，更包含“完整的人”的真情大愛。散文《阿春嫂》里，外表丑陋內(nèi)心善良的女性形象令人肅然起敬，隱含著深切的女性關(guān)懷；《女強(qiáng)人》里在對男權(quán)意識進(jìn)行批判的同時更有對女性自我的反思，對女性人格建構(gòu)提出了自己的理想標(biāo)準(zhǔn)：有自尊，有自信，并能剛?cè)岵?jì)，魚與熊掌兼得。當(dāng)然這需要男性與女性共同的愛的意識覺醒，共同推動人類新文明的發(fā)展。

樂 琦：

王紅旗教授的發(fā)言，高屋建瓴，具有極為寬廣的學(xué)術(shù)視野和極高的理論水平，并能結(jié)合文本具體分析，使我們受益匪淺。第三位發(fā)言的，是中國社會科學(xué)院的湯俏女士。湯女士是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員、數(shù)字信息室副主任，近年來主要致力于海外華文文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、非虛構(gòu)文學(xué)的研究。下面我們來聽聽湯俏老師對戴小華女士小說《忽如歸》的閱讀感受。

湯 俏：“

因?yàn)橛星椤笔谴餍∪A女士散文集的名稱，但我卻愿意用它來表達(dá)我對《忽如歸》的全部感受。甚至可以延展開來說，它其實(shí)是貫穿于戴女士文學(xué)創(chuàng)作中的一個基調(diào)，也是戴女士無論作為華人作家抑或馬華文化交流大使之繽紛絢麗、大氣優(yōu)雅的一生最根本的底色。

“捐軀赴國難，視死忽如歸”，全書以曹植《白馬篇》起首，一股蒼涼悲壯的慷慨之氣自丹田升騰，在這樣一種情緒中進(jìn)入《忽如歸》的閱讀體驗(yàn)，有助于理解全書的旨?xì)w。這部作品以一種非虛構(gòu)紀(jì)實(shí)文學(xué)的面貌呈現(xiàn)了“歷史激流中的一個臺灣家庭”長達(dá)半個多世紀(jì)的命運(yùn)，以一家之史連接兩岸的離合，照見歷史的變遷，最終落腳點(diǎn)在于以愛救贖苦難的家國情懷。陳思和教授評價《忽如歸》是“繼聶華苓的《三生三世》、齊邦媛的《巨流河》之后又一部現(xiàn)代民族痛史”，那些不為人知的血淚故事落在任何一個家庭或者個人身上都是生命中不可承受之痛，但戴小華女士始終以一種沉靜、內(nèi)斂、悲喜不形于色的筆調(diào)娓娓道來，正如她在訪談中所言：“之所以要費(fèi)盡心血，查詢真相，不在于批判控訴，而是想以自己的方式去接近歷史，去觸摸傷痛，來努力弭平傷口，以告慰父母的在天之靈?！边@里只呈現(xiàn)歷史的現(xiàn)場，不販賣傷痛，不濫用悲情，政治的嚴(yán)酷與人性之復(fù)雜透過“非虛構(gòu)”的紀(jì)實(shí)性更充分地體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比虛構(gòu)魔幻”的真相，而又在命運(yùn)的苦難間隙里字字句句閃現(xiàn)著戴家人那種“視死忽如歸”的磅礴大氣和不怨不悱的豁達(dá)隱忍，這是母親傳遞到我們生命里的基因，也是以燕趙慷慨之地滄州鐵獅子為代表的故國文化的基因。正是基于這種以家事輻射國事的復(fù)調(diào)書寫，《忽如歸》的“歸”落到了實(shí)處，這種“歸”，不僅僅是父親和大弟在特殊時代里呈現(xiàn)出的“視死忽如歸”的勇毅，也不僅僅是母親即使隔著海峽相望也一定要回歸秀真的鄉(xiāng)情，它還是一種家國情懷和民族文化的體認(rèn)、回歸，它是身體的回歸，也是靈魂的回歸；是家族的回歸，也是文化的回歸。正是因?yàn)橛羞@樣一種家國情懷，戴小華女士不僅多年筆書華夏、躬耕華文文學(xué)創(chuàng)作，還身兼馬華文化大使的特殊使命主持編纂、出版了《當(dāng)代馬華文存》（十冊）、《馬華文學(xué)大系》等，不遺余力地推動中國和馬來西亞之間的文化交流。這一切，都是“因?yàn)橛星椤薄?/p>

《忽如歸》從醞釀到完成，前后歷時18年，戴小華女士嚴(yán)格遵照“非虛構(gòu)”紀(jì)實(shí)作品的創(chuàng)作原則，堅持無論時間、地點(diǎn)、人物與事件都不能有絲毫差錯，為此穿行于大陸和港臺地區(qū)之間，多次走訪當(dāng)年身處這段歷史的當(dāng)事人或知情人，查閱檔案，打撈文獻(xiàn)，力求在事件、人物、場景甚至情節(jié)上最大限度還原真實(shí)，書中披露的大量往來信件、新聞報道等史料，對于我們了解當(dāng)時臺灣的社會政治狀況無疑具有實(shí)證的意義。王紅旗老師評價《忽如歸》乃是“以傳統(tǒng)史家筆法，善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，一絲不茍，嘔心瀝血，追求史實(shí)的‘真實(shí)’”，可以說是對作者這種求真求實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作態(tài)度的高度肯定。但與此同時，也是難能可貴的一點(diǎn)，戴小華女士并沒有將這個題材處理成一種自然主義式的呈現(xiàn)，“非虛構(gòu)”也并不是所有材料細(xì)大不捐的堆砌與累積，在“紀(jì)實(shí)”與“虛構(gòu)”之間仍然可以允許、并且似乎也不可或缺的是藝術(shù)匠心的凸顯，由此作者建立起一種奠基于真實(shí)歷史之上而又有別于深度報道的藝術(shù)真實(shí)，作品也同時獲得了深邃厚重的思想性和動人心魄的文學(xué)性。

有兩處情節(jié)令我印象深刻。一處是戴女士在文中寫到地處馬來西亞沙老越的姆魯山洞蝙蝠出洞的奇觀。姆魯山洞是幾百萬只蝙蝠的聚居地，每到傍晚時分就有100-300萬只蝙蝠成群結(jié)隊出來覓食，這種景象本來就令人嘆為觀止，而更令人為之動容的是，由于有老鷹躲在洞口伺機(jī)捕殺蝙蝠，所以每次大部隊出動之前必有一些蝙蝠作為先行部隊出動，主動交付生命喂食老鷹，換來其他蝙蝠的安全。待殘存的蝙蝠飛回洞內(nèi)通知同伴危險解除時，“一條條抖動著、聚攏成黑色飛龍形狀的成千上萬的蝙蝠”才自洞內(nèi)蜂擁而出。這種以必死的犧牲來成就弱者的抵抗精神正如易水悲歌，慷慨赴難，舍身成仁。“棄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻?！贝蟮芤约昂退粯釉凇按魅A光事件”中受難的先行者們?yōu)榱恕昂推浇y(tǒng)一”的理想奔走呼號，罹牢獄之災(zāi)而九死未悔，他們和他們的家人對此泰然處之，毫無怨懟，只默然、毅然承受命運(yùn)的安排，以愛和堅持來救贖心靈，超拔苦難。戴小華說，“他們只是走在時代巨輪前面的悲劇人物”，即使時光倒流，這仍將是他們的不二選擇。這種殺身成仁、舍我其誰的俠義精神，既是戴家父子兩代以家國為己任、為大愛犧牲個人的高貴情操的集中體現(xiàn)，也和母親始終在命運(yùn)的泥淖中以一顆愛子的拳拳之心對抗風(fēng)云變幻的堅持阡陌相通。滄州鐵獅子身披障泥，毛發(fā)皆張，昂首怒目，仰天長嘯，整日對海發(fā)出怒吼，這種桀驁不馴、百折不屈的精神既深深地滲入了戴家人的血液之中，也和中國傳統(tǒng)文化中“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡钡戎洳豢啥鵀橹某灿職庖幻}相承。另一處，是另一個世界的母親找不到回家的門托夢于我。有人不禁疑惑，非虛構(gòu)作品中出現(xiàn)這樣看起來近乎靈異的情節(jié)是否合理？其實(shí)，日有所思夜有所夢，母親去世后，作者情思縈繞，念茲在茲，夢見母親是很合乎情理的。而這既體現(xiàn)了作者和母親骨肉相連、心意相通的母女之情，也烘托了母親故土難離、葉落歸根的桑梓之情，同時也是一代海外華人遭受離散之苦、家國之痛，為追求祖國和平統(tǒng)一理想而砥礪前行的真實(shí)寫照。滲透于小說中的這種雖置身于冰冷歷史卻始終暗流涌動的家國情懷，和戴女士在散文《我的中國夢》中所表達(dá)的對于中華文化的眷戀之情互相呼應(yīng)，殊途同歸。是為此，戴小華女士說：“《忽如歸》不但記錄了一個‘不正義’的時代，也同時記錄了一個‘有情義’的時代。”這種情，是民族之情，家國之愛，因?yàn)橛星?，乃是大情義。

樂 琦：

湯俏老師的發(fā)言，讓我們對戴小華女士的《忽如歸》，以及非虛構(gòu)寫作有了更多的理解，感謝。第四位發(fā)言的是《名作欣賞》的張勇耀主編。勇耀主編不僅是資深的編輯，也是一位優(yōu)秀的學(xué)者、散文作家。對于散文的創(chuàng)作和研究，張主編或許有著她自己的體會。有請張主編談?wù)勊喿x戴小華女士散文的感受。

張勇耀：

謝謝樂琦。相對于小說、詩歌、戲劇這些文學(xué)體裁，散文可以說更能見其為人。如果說在小說創(chuàng)作中作者可以隱于故事背后，那么散文，作者則直接暴露在讀者面前。作者在書寫所看到的景、所接觸的人時，時時都在敞露著個人的識見、情懷、底蘊(yùn)，等等。因而散文是最藏不住人的一種文體，讀者在閱讀文字的同時，也在閱讀作者。讀《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》，最強(qiáng)烈的感受，就是一個“大”字。謝冕教授在“序言”中，對這個“大”字已有非常精到的闡釋。他說：“戴小華由家而國，由國而世界，以至全人類，她的思路有多廣闊，她的心胸有多博大，這就是我所覺察到的戴小華的大美和大愛。在這部散文集中，我們可以看到她對于世界各地千差萬別的地域、自然和風(fēng)俗的敏銳的感受力，也可看到她觀察和捕捉細(xì)節(jié)的精致和縝密，而能夠以擴(kuò)大的心胸包容不同和差異，簡言之，即是我所認(rèn)為的她的文字所流露的‘磅礴大氣’，戴小華的表現(xiàn)則是非常充分而獨(dú)特的?！薄按竺馈薄按髳邸薄鞍蹴绱髿狻?，都深得戴小華散文的核心意旨。如果把這個“大”字再做進(jìn)一步拆解，我覺得還可以從以下幾個方面來釋讀。

其一，大故鄉(xiāng)。因?yàn)榇餍∪A走出了國門，所以她的故鄉(xiāng)，是小時候生長的原生家庭、父母兄弟，是具體的故鄉(xiāng)山水、親戚朋友，也是整個祖國，以及祖國境內(nèi)的每一個省市鄉(xiāng)村、每一寸土地。這種境界的擴(kuò)大，是使她的故土桑梓情結(jié)能夠呈現(xiàn)出繽紛多彩特色的一個重要原因。當(dāng)她踏上哈爾濱、長城、上海、黃山、泉州、太原、敦煌、長安、絲路等等散發(fā)著中國文化獨(dú)特氣息的山水城市時，她的腳都是踩在故鄉(xiāng)的土地上，她的心也都是安頓在故鄉(xiāng)的清風(fēng)明月里。她津津有味地描摹著她故鄉(xiāng)的山山水水，觸摸著她故鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，贊嘆著她故鄉(xiāng)的奇物美食，是新見也是重溫。而當(dāng)她回到她的居住地，這個宏大的“故鄉(xiāng)”在她的身后成為一個整體，是她最美最暖的故鄉(xiāng)記憶。

其二，大心靈。這可以表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。戴小華很少關(guān)注一己的冷暖悲歡，她關(guān)注更多的是“他者”。如她在20世紀(jì)80年代為馬來西亞華人一夫一妻制及女性的遺產(chǎn)繼承權(quán)奔走呼吁，如她在馬來西亞最早寫作的關(guān)于股票市場的小說《沙塵》，都體現(xiàn)了一種極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。她的散文同樣如此，所以她所寫作的內(nèi)容，既有個體的人，又有群體的事件，還有家國的情思，這在她的散文《澳門回歸手記》里有非常清晰的體現(xiàn)。另一方面，“大心靈”也可以用另外一個字來代替，那就是我們常說的“愛”。一個有愛的人，才能興致盎然、津津有味地書寫山水、推揚(yáng)他人，關(guān)注各種現(xiàn)實(shí)問題。

其三，大人、大景?？梢钥纯创餍∪A所寫到的幾位人物：余光中、夏衍、李敖、陳映真、金庸，等等。她寫這些人物，都抓住了人物精神特質(zhì)中閃光的部分。所以在某種程度上，當(dāng)你看到這些人、這些閃光的精神特質(zhì)的時候，你自己也就被照亮了。而且這種亮度，正是與你精神相互映照的一種光芒。再看戴小華女士的游記：尼泊爾、曼谷、巴厘島、珀斯、伊斯坦布爾，華府、巴黎、劍橋、盧克索、紅海、尼羅河、埃及、開羅、南非，等等。我們有理由相信，當(dāng)她在對一系列大景進(jìn)行觀賞、描繪的同時，她自己的精神世界也在不斷擴(kuò)大。

其四，大性別。謝冕先生談到戴小華的創(chuàng)作“由家而國，由國而世界，以至全人類”，卻沒有談到“由女性而超越性別”?！豆沤裨~統(tǒng)》中評價李清照“亦是林下風(fēng)，亦是閨中秀”，正道出了女性創(chuàng)作的一種至境，那就是發(fā)揮女性所長，卻又不囿于女性性別本身。李清照很少特意強(qiáng)調(diào)自己的女性身份，且不說她的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣的壯言詩，亦不必說她“九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”這樣融合了莊子、屈原、李白浪漫精神的豪放詞，單說她所創(chuàng)作的中國詞史上第一篇詞學(xué)專論《詞論》，縱論柳永、晏殊、歐陽修、蘇軾、秦觀這些前輩大家且毫不留情，并大膽提出“別是一家”的觀點(diǎn)，終生踐行，就可看出她是將自己列于其中的，絲毫沒有關(guān)注和強(qiáng)調(diào)自己的性別特征。從性別特征來看，女性對外部世界和心靈世界的感受力更多一些細(xì)膩，表述也更容易準(zhǔn)確靈動，因而女性散文天然具有的美感更突出一些。然而這僅僅是寫作的一種能力，而對外部世界關(guān)注的不同、內(nèi)心情懷格局的不同，是真正使女性創(chuàng)作有所區(qū)分的標(biāo)志之一。戴小華的“磅礴大氣”，便與她外部世界、內(nèi)心世界相統(tǒng)一的“大”密切相關(guān)。這其實(shí)也給女性的散文創(chuàng)作一種指向，那就是如何將天生具有的敏銳的感受力轉(zhuǎn)化為大氣磅礴、格局闊大、富有生命力的文字。我覺得，非個人有一個大世界，不可能完成。

其五，大筆法。這里特別要提到戴小華散文的一個特點(diǎn)，那就是她在用一種近乎小說的筆法寫散文。比較有代表性的是幾篇寫人的散文，如《小玉》《阿春嫂》，雖是散文，其實(shí)都有小說起伏跌宕的筆法，人物性格鮮明生動，人物語言有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，分段巧妙，常有關(guān)鍵的句子獨(dú)立成段，給讀者很強(qiáng)的沖擊力。而在結(jié)尾處，往往戛然而止，留白很大，余韻悠長。戴小華有多年的小說寫作經(jīng)驗(yàn)，這種小說筆法對散文的滲透，在某種程度上是對散文文體的一種拓寬。

樂 琦：

勇耀主編的發(fā)言，對散文寫作的格局以及女性寫作有著獨(dú)到的見解，也啟發(fā)了我的很多思考。接著勇耀主編的話，我也來談?wù)劇兑驗(yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》這部散文集。我認(rèn)為，這部散文集的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)自身的范圍，一篇篇真實(shí)、生動、具體的寫實(shí)散文以一種有意味的形式，記錄了戴小華生命中的每一次遇見，展示了她的家國情懷與行走軌跡，帶領(lǐng)讀者體驗(yàn)到一個多元、真實(shí)而又豐富的世界，成為連接戴小華和世界華文文學(xué)讀者之間的橋梁，構(gòu)成了作者與讀者之間的共歡、共賞與共話。

共歡。戴小華的散文文字有一種簡約之美，不晦澀，不深奧，令人愉悅。她筆下的現(xiàn)實(shí)主義世界，是美好、歡樂、祥和的，讀者不會從她的作品中讀到離別苦、批判難，更多的是一種歡樂趣。《殺蛇記》真實(shí)地講述了作者與蛇斗爭的經(jīng)歷，一般人對蛇避而遠(yuǎn)之，作者怕蛇，卻居然有四次殺蛇的真實(shí)經(jīng)歷，讀來令人忍俊不禁，回味無窮，又增長了生活的勇氣與智慧?！缎∮瘛放c《阿春嫂》都是作者生活中所遇到的平凡的人，主人公“小玉”和“阿春嫂”相貌平平，過著平凡的小日子，充滿了美好與善意?！渡虾Ｅ恕分校浭隽俗髡吲加龅拈_車師傅對妻子的態(tài)度，司機(jī)口中上海女人的美與媚凸顯得淋漓盡致，讓人充滿了對美的向往。戴小華似乎有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，看到的永遠(yuǎn)都是生活中的真、善、美。

共賞。在戴小華的散文中，游記占據(jù)非常重要的地位?！吧ｈ髦椤笔珍浟俗髡咴谥袊挠斡?9篇，“寰宇風(fēng)情”收錄了作者海外游記19篇。她以一個現(xiàn)代知識女性的目光，將所去之地的自然景觀及人文特點(diǎn)付諸筆端，或自然景觀，或人文景觀，或作者彼時彼刻的心聲，描繪出一幅屬于戴小華的“行走筆跡”，如《家在吉隆波》《歲月無情水有情》《千年風(fēng)華》《戈壁明珠》《大理之魅》……這些游記，與作者的“行走筆跡”一起構(gòu)筑了作者想象的中國與想象的世界，給讀者帶來了獨(dú)特的生命體驗(yàn)。讀者在閱讀中，隨著作者的“行走筆跡”共同欣賞、體味大自然與人文景觀的交匯。

共話?！兑?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》中的很多散文，記錄了作者內(nèi)心深處的記憶和心靈感動。很多作品，是散文，亦是隨筆，似乎作者已經(jīng)形成一種習(xí)慣，隨時準(zhǔn)備著記錄下生命中的每一次遇見。作者試圖通過文本與讀者交談、對話?！都热粣?，何不溫柔些》從作者身邊的小事入手，告訴讀者：“當(dāng)表現(xiàn)愛時，何不溫柔些！”《女強(qiáng)人》《M型女性》《婚姻》《幸?！芳嘘U釋了作者對女性、對婚姻、對家庭的思考，充滿著現(xiàn)代主義思辨，仿佛在與讀者娓娓道來?！独畎剑何覍w來開放》《金庸：大鬧一場，悄然離去》則通過自己與這些人交往的真實(shí)經(jīng)歷，告訴讀者不一樣的他們，給人耳目一新的閱讀體驗(yàn)。

散文集的點(diǎn)睛之作就是《因?yàn)橛星椤芬晃?。文中列舉了“無國界醫(yī)生”組織、特里莎修女、費(fèi)朗茨·法農(nóng)、格瓦拉、蕾切爾·卡遜、卡萊倫斯·丹諾等組織和眾多人物，他們的人品、智慧與風(fēng)范令人敬仰，究其原因，在于“大情”“大愛”。戴老師曾說自己是生活在“三度情間”的人，她說：“在思想上，中國大陸是我的祖先，寶島臺灣是我的父母，馬來西亞是我的丈夫。”她的散文集《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》，正是其“三度情間”的真實(shí)體驗(yàn)。整部散文集的靈魂凝結(jié)在“情”字。但是，正如勇耀主編所說，“因?yàn)橛星椤钡摹扒椤?，并不是小情小愛，而是大情大愛，所以給我們很多的震撼。

最后，感謝戴小華女士接受中國傳媒大學(xué)的邀請來參加這次座談，也感謝各位專家學(xué)者的精彩對話。希望這次對話活動，為“海外華文文學(xué)助力文明”的總體活動形成一定的推動，也希望海內(nèi)外作家、學(xué)者能夠更多交流，互相促進(jìn)。再次感謝各位！

①③戴小華：《〈忽如歸〉為冰冷歷史注入暖流》，《人民日報·海外版》2017年9月6日。

②王紅旗：《用愛“縫合”被撕裂的“家國痛史”——談馬來西亞華裔女作家戴小華的“非虛構(gòu)”長篇新作〈忽如歸〉》，《中華女子學(xué)院院報》2018年2月第1期。