安徽 胡傳志

元好問(wèn)的北魏身世，史有明文記載。郝經(jīng)在《遺山先生墓銘》中說(shuō)他“系出柘拔魏”，《金史·元德明傳》中也指出：“系出柘拔魏?！辫习?，一作拓拔，后世通常寫作拓跋。可見(jiàn)，拓跋魏是元好問(wèn)重要的身份標(biāo)簽?！跋党鐾匕挝骸?，字面上可以做多重理解：源自北魏；源于北魏皇家；源于鮮卑族。三者相互關(guān)聯(lián)，各有側(cè)重。元好問(wèn)和當(dāng)時(shí)人最看重的是哪一層面上的意義？這一身世以及其他北魏后裔對(duì)元好問(wèn)的創(chuàng)作有何影響？元好問(wèn)是否有意繼承甚至弘揚(yáng)北魏文化、鮮卑文化？下文約略言之。

北魏孝文帝拓跋宏于太和十八年（494）將首都從平城（今山西大同）遷至洛陽(yáng)，大力推進(jìn)漢化，放棄原先的姓氏，將拓跋姓改為元姓。從那以后，到元好問(wèn)出生，已經(jīng)過(guò)了近700年了，元好問(wèn)仍然帶著拓跋魏的身份標(biāo)簽。他在乎的是什么？且看他的自我陳述。他的家鄉(xiāng)忻州一帶，原是北魏故地，五臺(tái)山上便有北魏離宮遺址。面對(duì)先朝遺址，元好問(wèn)說(shuō)：“山上離宮魏故基，黃金佛閣到今疑。異時(shí)人讀《清涼傳》，應(yīng)記諸孫賦《黍離》?！保ā杜_(tái)山雜詠十六首》）黍離之悲，人多有之，他強(qiáng)調(diào)的是自己作為北魏“諸孫”的身份。他游覽北魏離宮遺址會(huì)善寺，也是如此：“長(zhǎng)松想是前朝物，及見(jiàn)諸孫賦《黍離》?！保ā稌?huì)善寺》）他念茲在茲的是北魏“諸孫”，突出的是引以為傲的皇家血統(tǒng)。古人喜歡以先世相高，攀龍附鳳，在所難免，以至于凡是姓劉的都自認(rèn)為是劉邦的后代，所謂“姓卯金者咸彭城”（《史通·邑里》）。連傲視天下的李白都不能免俗，何況元好問(wèn)原本出于拓跋魏，他自然不愿放棄這一尊顯的皇族血統(tǒng)。

元好問(wèn)的北魏身世，得到了當(dāng)時(shí)人的承認(rèn)。馮璧與他一同游覽會(huì)善寺，從“寺元魏離宮，十日來(lái)凡兩”聯(lián)想到元好問(wèn)的北魏出身，“今同魏諸孫，再到風(fēng)煙上”（《同裕之再過(guò)會(huì)善有懷希顏》），十分自然。出身于契丹皇室的耶律楚材在題贈(zèng)元好問(wèn)的詩(shī)中，以“魏帝兒孫氣似龍”（《和太原元大舉韻》）高調(diào)開(kāi)篇，仿佛不是魏帝兒孫就不可能具有虎騰龍?bào)J之氣。這些出現(xiàn)在詩(shī)歌中的贊美之辭聽(tīng)起來(lái)固然很受用，但在實(shí)際生活中，卻不能給元好問(wèn)帶來(lái)一丁點(diǎn)的益處。縱然身份顯貴，但女真族統(tǒng)治者怎么會(huì)在意700年前北魏皇室的后裔？

盡管如此，元好問(wèn)還是會(huì)不時(shí)回望北魏以來(lái)的先人。在那長(zhǎng)長(zhǎng)的譜系中，元好問(wèn)明確尊之為“遠(yuǎn)祖”的只有唐代詩(shī)人元結(jié)。楊慥《元德明墓銘》說(shuō)元德明是“唐禮部侍郎次山之后”（《中州集》卷十《先大夫詩(shī)》），或有所據(jù)。元結(jié)（719—772）源自北魏皇室，顏真卿所撰《唐故容州都督兼御史中丞本管經(jīng)略使元君表墓碑銘》（簡(jiǎn)稱《元次山碑》）說(shuō)元結(jié)是“后魏昭成皇帝孫曰常山王遵之十二代孫”，說(shuō)得具體明確。后魏就是北魏，昭成皇帝是拓跋珪的祖父拓跋什翼犍，拓跋珪建立北魏后追封他為昭成皇帝。拓跋什翼犍的孫子拓跋遵（？—407）是拓跋珪的堂兄，因戰(zhàn)功封常山王，因不拘小節(jié)、醉酒失禮而被賜死。元結(jié)為其十二代孫，應(yīng)該可信，但元好問(wèn)是多少代孫，估計(jì)誰(shuí)也說(shuō)不清了。所以，元好問(wèn)也只能模糊地稱元結(jié)為“遠(yuǎn)祖”。

元好問(wèn)詩(shī)歌中有兩次尊元結(jié)為“遠(yuǎn)祖”。第一次是在五言古詩(shī)《舜泉效遠(yuǎn)祖道州府君體》題目中，元結(jié)曾任道州刺史，故稱道州府君。元結(jié)詩(shī)歌頗有成就，但古來(lái)并無(wú)“元結(jié)體”“次山體”之類的概念，元好問(wèn)大概讀之多、味之深，體會(huì)到了元結(jié)詩(shī)歌的獨(dú)特性，才將之視為詩(shī)之一體。元好問(wèn)此詩(shī)所寫為濟(jì)南舜井附近的泉水，與元結(jié)毫無(wú)關(guān)涉，所謂效道州府君體，根據(jù)日本學(xué)者高橋幸吉的研究，是指元結(jié)五言古詩(shī)高古真樸的風(fēng)格。也就是說(shuō)，元好問(wèn)在這首標(biāo)明遠(yuǎn)祖稱謂的詩(shī)歌中，最看重的還不是道州府君的官銜，而是他的詩(shī)歌。第二次是在《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書事》詩(shī)及其自注中，茲引于下：

吏散公庭夜已分，寸心牢落百憂薰。催科無(wú)政堪書考，出粟何人與佐軍。饑鼠繞床如欲語(yǔ)，驚烏啼月不堪聞。扁舟未得滄浪去，慚愧舂陵老使君?！策h(yuǎn)祖次山《舂陵行》云：“思欲委符節(jié)，引竿自刺船?！惫首用烙小芭d含滄浪清”之句?！?/p>

元好問(wèn)在擔(dān)任內(nèi)鄉(xiāng)縣令期間，面對(duì)催科、佐軍等繁瑣公務(wù)，面對(duì)簡(jiǎn)陋的縣齋，深更半夜，出處矛盾油然而生，不禁想起遠(yuǎn)祖元結(jié)的詩(shī)句“思欲委符節(jié)，引竿自刺船”，覺(jué)得不能遠(yuǎn)引高蹈，有些愧對(duì)遠(yuǎn)祖。元結(jié)有兩首名作，分別是《舂陵行》和《賊退示官吏》，均寫于元結(jié)任職道州期間。當(dāng)時(shí)正值安史之亂，民生凋敝，作者還得應(yīng)對(duì)征斂軍需，不得不加重民眾負(fù)擔(dān)。在后詩(shī)中，元結(jié)以“思欲委符節(jié)，引竿自刺船”兩句詩(shī)表達(dá)辭官歸隱的愿望。杜甫非常贊賞這兩首詩(shī)，在《同元使君舂陵行》序中稱贊元結(jié)“知民疾苦”，認(rèn)為如果地方官都能像元結(jié)那樣，天下就會(huì)有所好轉(zhuǎn)，可望“少安”。詩(shī)中又稱贊“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫”，還能理解他的出塵之想，“色沮金印大，興含滄浪清”。也許正是因?yàn)槎鸥Α锻咕┝晷小芬徊⒎Q贊元結(jié)兩首名作，受杜詩(shī)題目誤導(dǎo)，元好問(wèn)才將出自《賊退示官吏》的詩(shī)句當(dāng)成《舂陵行》的詩(shī)句，反映了既同情民眾疾苦又想歸隱江湖的糾結(jié)心情，體現(xiàn)了對(duì)元結(jié)其人其詩(shī)的高度認(rèn)同。

還有一次，元好問(wèn)尊元結(jié)為“吾家次山公”。在《外家別業(yè)上梁文》中，元好問(wèn)引用元結(jié)的詩(shī)句：“百尺長(zhǎng)松繞茅舍，他年拈出次山詩(shī)，七十腰鐮行時(shí)稼?！毕掠凶宰ⅲ骸啊L(zhǎng)松萬(wàn)株繞茅舍?！衷疲骸瞎呤匝?，將引兒孫行時(shí)稼?！宋峒掖紊焦?shī)也。”經(jīng)查，這幾句詩(shī)出自元結(jié)《宿洄溪翁宅》，原詩(shī)作：“長(zhǎng)松萬(wàn)株繞茅舍，怪石寒泉近檐下。老翁八十猶能行，將領(lǐng)兒孫行拾稼。”文字有些出入，“七十”“行時(shí)稼”當(dāng)是元好問(wèn)誤記。

對(duì)元結(jié)，元好問(wèn)有時(shí)不用尊稱，不用府君、使君等職務(wù)，而稱之以字號(hào)。有時(shí)稱浪翁，如《論詩(shī)三十首》“浪翁水樂(lè)無(wú)宮徵，自是云山韶濩音”，化用元結(jié)《水樂(lè)說(shuō)》和《欸乃曲》中的文字，表達(dá)對(duì)自然天籟之音的推崇；有時(shí)稱漁郎，如《題石裕卿郎中所居四詠·聱齋》：“弓刀陌上未知還，心寄漁郎笭箵間。名作聱齋疑未盡，峿山衣缽在遺山?！焙笕涠寂c元結(jié)相關(guān)?！榜S”既是題中石裕卿的居所，又是元結(jié)的室名，與其聱叟之號(hào)相關(guān)聯(lián)。峿山是元結(jié)《大唐中興碑》石刻所在地，元好問(wèn)當(dāng)仁不讓地說(shuō)他繼承了元結(jié)的衣缽?！队拷鹜な就沃T君》有些特別，詩(shī)末說(shuō)：“舉杯為問(wèn)謝安石，蒼生今亦如卿何？元子樂(lè)矣君其歌！”語(yǔ)帶雙關(guān)，既化用元結(jié)《心規(guī)》中的現(xiàn)成語(yǔ)言：“歌曰：元子樂(lè)矣。俾和者曰：何樂(lè)亦然，何樂(lè)亦然？我曰：我云我山，我林我泉?！庇窒袷且栽幼苑Q，抒發(fā)其樂(lè)于山水的情懷。這些稱謂更加自由，更適合元好問(wèn)抒情的需要。

在元結(jié)之前，還有一位北魏后裔，那就是大名鼎鼎的元德秀（695—754）。李華《元魯山墓碣銘》說(shuō)：“后魏七葉易為元，公其裔也?！边@一表述遠(yuǎn)不及顏真卿《元次山碑》所載元結(jié)身世具體，元德秀是不是北魏皇室后裔，也顯得有些含糊不清。一般將元德秀視為元結(jié)的族兄。但元好問(wèn)從未稱元德秀為自己的遠(yuǎn)祖，倒是他的好朋友趙元言之鑿鑿：“不見(jiàn)元魯山，夢(mèng)寐役所思。遺山乃其后，僻處政坐詩(shī)?！保ā稌鴳牙^元弟裕之韻》）元德秀（字紫芝）擔(dān)任魯山縣令期間，清慎自持，勤政愛(ài)民，名著一時(shí)，人稱元魯山。元好問(wèn)《元魯縣琴臺(tái)》是憑吊緬懷元德秀之作。元德秀精通音律，擅長(zhǎng)彈琴，唐玄宗游幸洛陽(yáng)期間，準(zhǔn)備在五鳳樓組織一臺(tái)歌舞演出，傳言說(shuō)要進(jìn)行比賽，有的地方官則興師動(dòng)眾，組織數(shù)百人的豪華陣容，選送大型歌舞節(jié)目，歌功頌德。元德秀完全可以借機(jī)展現(xiàn)自己的音樂(lè)特長(zhǎng)，但他卻格外低調(diào)，“惟樂(lè)工數(shù)十人，聯(lián)袂歌《于蔿于》”。《于蔿于》是他自己譜曲、自己作詞、自制自導(dǎo)的作品，所以特別簡(jiǎn)便，不會(huì)擾民。這一舉措?yún)s意外地贏得了唐玄宗的肯定，唐玄宗“嘆曰：賢人之言哉！”（《新唐書·元德秀傳》）唐玄宗精通音律，喜愛(ài)歌舞，作為勵(lì)精圖治的帝王，他不能完全由著性子，從藝術(shù)的角度欣賞歌舞，更不能沉湎于享樂(lè)之中，他必須顧及政治影響，必須抵制享樂(lè)主義、奢靡作風(fēng)?！百t人之言”，應(yīng)是就《于蔿于》歌詞而言。權(quán)德輿《醉后戲贈(zèng)蘇九翛》詩(shī)云：“勸君莫問(wèn)長(zhǎng)安路，且讀魯山《于蔿于》?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)還能讀到這首歌辭，可惜后來(lái)失傳了。元德秀深受魯山民眾愛(ài)戴，當(dāng)?shù)孛癖姙樗ㄖ倥_(tái)，讓他有個(gè)寬敞高大的彈琴之地，讓他的琴聲更加飄揚(yáng)，“琴臺(tái)善政”的典故因此名聞天下。時(shí)世變遷，幾百年后，琴臺(tái)已經(jīng)蕩然無(wú)存，遺址上矗立的是玄武祠，周邊聳立的是土豪的高屋華居，“旁舍高以華，大豪自捐金”。元好問(wèn)撫今追昔，感慨萬(wàn)端：“當(dāng)年《于蔿》歌，補(bǔ)袞一何深？”在他看來(lái)，琴臺(tái)已毀，但精神永存，“千山為公臺(tái)，萬(wàn)籟為公琴。夔曠不并世，月露為知音”。千山是元德秀的琴臺(tái)，萬(wàn)籟是他的琴音，其中不僅寄托了元好問(wèn)對(duì)前賢的懷念，還寄托了他的政治懷抱。這是元好問(wèn)的得意之作，后來(lái)他帶上這首詩(shī)去拜見(jiàn)趙秉文，得到了趙秉文的垂青?？删褪窃谶@篇用心之作中，元好問(wèn)只字未提元德秀的北魏身世，更未提及自己先祖的身份，難道是人所皆知不言自明？還是難以說(shuō)清干脆避而不言？其中緣由，現(xiàn)已無(wú)從知曉。我更懷疑是后者，否則，元好問(wèn)為何對(duì)元德秀、元結(jié)有所軒輊？當(dāng)時(shí)，趙秉文、完顏璹、雷淵等人喜歡稱元好問(wèn)為元紫芝，固然與“紫芝眉宇”的典故相關(guān)，但他們?yōu)槭裁磸牟环Q元好問(wèn)為元次山、元道州呢？也許，在他們心目中，元德秀只是與元好問(wèn)同姓的前代名流，而未必真是元好問(wèn)的遠(yuǎn)祖。

在唐代北魏后裔中，還有一位名人元稹。元?。?79—831）是北魏昭成帝拓跋什翼犍第十四代孫（參見(jiàn)卞孝萱《元稹年譜》），有比較可靠的文獻(xiàn)依據(jù)。依此記載，元稹也是元好問(wèn)的遠(yuǎn)祖?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中，元好問(wèn)至少三次提到元稹。第一次是在《論詩(shī)三十首》中，公開(kāi)批評(píng)他的杜詩(shī)論：“排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆?！蹦┚溆行∽ⅲ骸笆乱?jiàn)元稹《子美墓志》。”元稹在《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘》中推崇杜詩(shī)“鋪陳終始，排比聲韻”“屬對(duì)律切”等技巧，引起元好問(wèn)的嚴(yán)辭批駁，認(rèn)為元稹不分玉石。從這一首詩(shī)來(lái)看，元好問(wèn)并沒(méi)有因?yàn)樵〉谋蔽荷矸荨⑦h(yuǎn)祖親緣而有絲毫相讓，簡(jiǎn)直有點(diǎn)大義滅親的意味。第二次出現(xiàn)在《送欽叔內(nèi)翰并寄劉達(dá)卿郎中、白文舉編修五首》（其五）詩(shī)中：“故應(yīng)劉與白，亦復(fù)念微之?！敝皇且?yàn)閯ⅰ锥说男帐下?lián)想到唐代的劉禹錫、白居易和元稹(字微之)，以他們來(lái)類比劉達(dá)卿、白文舉、元好問(wèn)，抬高別人的同時(shí)也抬高了自己。第三次出現(xiàn)在《太原昭禪師語(yǔ)錄引》中，昭禪師弟子請(qǐng)?jiān)脝?wèn)為其師語(yǔ)錄作序，元好問(wèn)引用元稹的話：“吾家微之有言：‘若佛法，師當(dāng)為予說(shuō)，而予不當(dāng)為師說(shuō)?！事砸詳?shù)語(yǔ)遺之?！彼淖殖鲎栽　队栏Ｋ率诜ㄈA經(jīng)記》，與原文有些出入，原文是：“至于佛書之妙?yuàn)W，僧當(dāng)為予言，予不當(dāng)為僧言。況斯文止于紀(jì)石刻，故不及講貫其義云。”這是士大夫與禪師交往應(yīng)有的態(tài)度，元好問(wèn)非常贊同元稹此說(shuō)，在《壽圣禪寺功德記》中予以再次引用，所以親切地稱之為“吾家微之”。

在元德秀、元結(jié)、元稹三人中，從目前文獻(xiàn)來(lái)看，元好問(wèn)僅認(rèn)元結(jié)為自己的遠(yuǎn)祖。他對(duì)元結(jié)最為尊崇，無(wú)任何微辭，重點(diǎn)在其詩(shī)和隱逸情操；對(duì)元德秀也很尊敬懷念，重在其體恤蒼生之情；對(duì)元稹認(rèn)可其有關(guān)僧俗交往之道，否定其論詩(shī)之見(jiàn)。他們對(duì)元好問(wèn)的影響主要就體現(xiàn)在這些方面。他們雖然都號(hào)稱北魏后裔，但他們的政治立場(chǎng)、詩(shī)歌藝術(shù)、佛教文化等，與北魏文化還有多少關(guān)聯(lián)？楊慥說(shuō)元德明：“魯山之醇，次山之清，閱世幾傳，猶有典刑?！保ā吨兄菁肪硎断却蠓蛟?shī)》）縱然元德明真的繼承了“魯山之醇，次山之清”，但醇與清，何嘗是北魏代表性的文化？因此，很難說(shuō)，元好問(wèn)通過(guò)他們繼承了北魏文化傳統(tǒng)。

那么，元好問(wèn)是否特別關(guān)注北魏文化？又如何評(píng)價(jià)北魏文化？

北魏在山西、河南一帶有大量文化遺存，如果元好問(wèn)感興趣，他完全有條件也有很多機(jī)會(huì)去各地訪古，但元好問(wèn)除游覽五臺(tái)山離宮之外，再也沒(méi)有其他特別的關(guān)注。廣為人知的是他對(duì)《敕勒歌》的評(píng)價(jià)：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川?！保ā墩撛?shī)三十首》）《敕勒歌》本是鮮卑語(yǔ)民歌，見(jiàn)載于《北史》，為北齊斛律金所唱，當(dāng)時(shí)已經(jīng)翻譯為漢語(yǔ)。其產(chǎn)生時(shí)間一定在此之前，有些學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生于北魏時(shí)期。元好問(wèn)舉《敕勒歌》為例，證明漢魏以來(lái)中州一帶的英雄氣，也傳到了陰山一帶，當(dāng)然其中也稱贊了《敕勒歌》的天然本色。錢鍾書《談藝錄》說(shuō)：“《敕勒》之歌，自是高唱，故北人屢引以自張門面。”此論的確不假，問(wèn)題是元好問(wèn)并沒(méi)有因?yàn)樗潜蔽呵昂蟮脑?shī)歌，因?yàn)樗臼酋r卑語(yǔ)言，就不切實(shí)際地夸大其詞，拔高其地位。還有一旁證，可以證明元好問(wèn)的客觀立場(chǎng)。他在《醉中送陳季淵》詩(shī)中稱贊這位不知名的詩(shī)人富于才華：“孔璋文筆妙天下,敕勒不數(shù)陰山歌。向年賦奇雨，擁海驅(qū)云筆頭注?？烊鐟阉貢颊希裥⒉鎸憽侗贰＠罘谕跤艟慊覊m，天意乃在溵陽(yáng)陳?！标惣緶Y，生平不詳，據(jù)戴表元《陳季淵詩(shī)集序》，他是京兆人，與元好問(wèn)同輩。又據(jù)王惲《陳季淵挽章三首》序，至元十一年（1274）十二月，陳季淵之子陳次翁以父喪來(lái)告，可見(jiàn)他應(yīng)該比元好問(wèn)年輕一些。元好問(wèn)在詩(shī)中用建安時(shí)期同姓詩(shī)人陳琳（字孔璋）來(lái)稱呼他，認(rèn)為他像建安七子的陳琳一樣，所作詩(shī)歌不亞于《敕勒歌》。這足以說(shuō)明，在元好問(wèn)的心目中，《敕勒歌》并非高不可攀，元好問(wèn)沒(méi)有刻意偏袒《敕勒歌》。換言之，即使元好問(wèn)不是鮮卑后裔，也會(huì)持同樣觀點(diǎn)。

至于“柘拔魏”一詞所包含的民族含義，元好問(wèn)及其同時(shí)代人幾乎都視若不見(jiàn)，只有現(xiàn)代學(xué)者開(kāi)始重視其鮮卑族族別。眾所周知，鮮卑經(jīng)歷了兩次南下漢化過(guò)程，一是北魏遷都洛陽(yáng)時(shí)，一是六鎮(zhèn)起義失?。?25）之后。大批代都和六鎮(zhèn)鮮卑南下，逐漸與漢族融合，到了唐代，這些鮮卑人都成了漢人。民族學(xué)界普遍認(rèn)為，鮮卑族消失于唐。南宋人胡三省說(shuō)，隋代之后，“名稱揚(yáng)于時(shí)者，代北之子孫十居六七矣”（《資治通鑒》卷108注）。這些子孫只有在談及身世時(shí)，才會(huì)以貴胄血統(tǒng)相標(biāo)榜，但實(shí)際上他們的血統(tǒng)與文化都與漢族相融化，民族個(gè)性已經(jīng)泯滅殆盡。一般情況下，他們很少再亮明鮮卑族的族別。只要看一下他們的詩(shī)文集，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不但無(wú)意繼承和弘揚(yáng)鮮卑文化，反而表現(xiàn)出去鮮卑化的一致傾向。到了元好問(wèn)，鮮卑族的因素更是杳渺難尋。現(xiàn)代學(xué)者受民族識(shí)別的影響，從民族平等的觀念出發(fā)，恢復(fù)其少數(shù)民族的身份，有的著作直接將他這一鮮卑后裔當(dāng)成鮮卑族。這樣認(rèn)定古代少數(shù)民族后裔，是否妥當(dāng)，值得商榷。祖宗二十多代之上是鮮卑族，漢化了七百年，難道還是鮮卑族？如此推導(dǎo)，那些早已消失于歷史長(zhǎng)河的古代民族，匈奴、契丹人的后裔豈不都成了少數(shù)民族？這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族認(rèn)定的泛化或擴(kuò)大化？有學(xué)者努力發(fā)掘元好問(wèn)所繼承的鮮卑文化，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：繼承鮮卑先賢的思想，頌揚(yáng)大定明昌盛世；繼承元結(jié)現(xiàn)實(shí)主義精神，反映人民的悲慘遭遇；繼承鮮卑強(qiáng)健豪放的特點(diǎn)。說(shuō)這些一定是源自鮮卑文化傳統(tǒng)，難道不流于牽強(qiáng)附會(huì)？那些少數(shù)民族的后裔早已放棄本民族的姓氏、文化、血統(tǒng)，我們?yōu)槭裁催€要幫助他們恢復(fù)少數(shù)民族身份？元好問(wèn)等人泉下有知，會(huì)接受嗎？

①高橋幸吉：《元好問(wèn)與元結(jié)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期。

②王曙光：《試論〈敕勒歌〉的作者及其產(chǎn)生年代》一文認(rèn)為是“孝文改革的五世紀(jì)末葉”（《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第3期），曹文心《〈敕勒歌〉的篇題、作者及產(chǎn)生年代》認(rèn)為是在北魏“太武帝延和年間和文成帝在位期間”，即423—465年期間（《淮北煤師范院學(xué)報(bào)》1991年第2期）。

③張博泉：《拓跋后裔元遺山的“中州一體觀”》，《鮮卑新論女真新論》，吉林文史出版社1993年版，第128—129頁(yè)。