⊙王志桃［太原學(xué)院， 太原 030032］

林鵬先生是一位在書法藝術(shù)方面卓有成就的書法家，但同時也是一位極優(yōu)秀的作家。著有長篇歷史小說《咸陽宮》，隨筆集《蒙齋讀書記》《平旦札》，書法理論專著《丹崖書論》等。他的文章談文論史，縱貫古今，述人物，述秘事，述軼聞，述典章。燭幽洞微，各抒己見。隨筆所至，見掌故，見識力，見趣味，見性情。林鵬先生的作中發(fā)人之蒙處尤多，有些短章僅數(shù)百言，一兩千言，卻振聾發(fā)聵，影響深遠。

一、《平旦札》中的仁者情懷

林鵬老先生在《平旦札》一書中最鐘情于下面這句話：“仁者二人也；二人者夫婦也；夫婦者，異姓親戚也，異姓親戚者，天下也；仁者天下也?！?/p>

千百年來，仁被認為是做人最高的道德準(zhǔn)則、道德境界，包涵了孝、悌、忠、恕、禮、知、恭、寬、信等等諸多極其寬廣和深厚的內(nèi)涵。林鵬老先生在《平旦札》一書中最鐘情于下面這句話：“仁者二人也；二人者夫婦也；夫婦者，異姓親戚也，異姓親戚者，天下也；仁者天下也?！?/p>

林老先生說：“仁者二人者，二人者夫婦也?！彼J為：“夫婦不是一般的人際關(guān)系，是愛的結(jié)合，是感情，是道德，是天地之大經(jīng)大法，是陰陽之合和，是萬物之根本，世界之滋始……有了夫婦，才有子女，才有兄弟，才有家庭，才有親戚，才有朋友，才有國家?！绷柱i先生將仁具體到這樣一種尋常生活之中，他認為純潔高尚和諧的夫婦關(guān)系才是個人發(fā)展乃至社會前進的最根本法則。因為夫婦不是一般的人際關(guān)系，是愛的結(jié)合，是感情，是道德，是天地之大經(jīng)大法，是陰陽之合和。

林鵬先生還反復(fù)強調(diào)另一個“仁”的內(nèi)涵，即不忘其初。也就是說，人不能忘掉自己的本心、良心，不能只顧眼前，走一步忘一步，忘了原來的想法，忘了最初做這件事情的目的。這個內(nèi)涵也是很具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。就像林鵬先生說的，仁原本就是情感，是對人的愛護和關(guān)注，是一種自然而然的道德，人人都可以身體力行。它就是生命本身，是人類本身，就是道德，就是生活，就是一切。所以，不用每天口頭喊著我要學(xué)仁，把仁看成是高深莫測的理念而不敢去行動。不論是對待家庭還是工作，我們都要本著內(nèi)心的想法，不媚俗，不復(fù)雜，學(xué)會知足，學(xué)會珍惜，學(xué)會審視過去，或許就會發(fā)現(xiàn)，痛苦似乎沒有那么深，麻煩也沒有那么多，生活并不是那么糟。

二、《蒙齋讀書記》中的儒家情懷

林先生在書的自序中稱自己“瞎蒙”而成這本讀書筆記，其謙虛好學(xué)的態(tài)度令人尊敬。關(guān)于道德和法，林鵬先生在《報仇之制》中就針對現(xiàn)代人尚法治而貶德治的現(xiàn)狀指出：道德和法，總是處在矛盾之中，怎么解決他們之間的矛盾，尤其是當(dāng)法與道德相矛盾的時候，是要求誰讓步呢？如果要求道德向法律讓步，這就是以統(tǒng)治者的個人私利為準(zhǔn)，這是危險的。因為，它是不公正的，有可能引起更大的不公平，造成并直接引起想不到的動亂。在這篇文章中林先生認為儒家經(jīng)典中的“報仇之制”就是法律讓位于道德的一種實踐行為。道德的約束在今天凡事講法的社會中，極具現(xiàn)實意義。林鵬先生肯定儒家的“報仇之制”，在法治進程不斷加快的今天，現(xiàn)代的我們?nèi)笔У恼沁@樣一種良知和道義吧。

林鵬在書中提到，“20世紀(jì)不僅是批孔”的世紀(jì)，而且展開了罵孔大賽。很多人推崇西方文化并將之與中國文化相比較，輕率地得出西學(xué)優(yōu)而國學(xué)劣的結(jié)論，這完全是一種不對事物進行分析判斷的謬論?！八麄冋f西方文化注重個人的價值、個性的尊嚴(yán)。他們特別喜歡向我們指出，東方文化，尤其中國文化，不注重個人，忽視個人的存在，抹煞個性的尊嚴(yán)。他們認為，中國文化中只有家庭、家族、宗法社會的存在，個體是無足輕重的，就像螞蟻、蜜蜂一樣，只有群體，一切為了群體，個體是無足輕重的?！贬槍Ρ姸嘀T如此類全盤西化的謬論，林鵬先生從四書五經(jīng)中找到了反駁這些片面之詞的最好證據(jù)。在《逆命》這篇文章里，談到“不可使為亂”這句話說時，有人認為儒家的這個理論不好，說這是極端民主，將辦不成任何事情，很不方便。林鵬先生一針見血指出：“這種不方便僅僅是暴君的不方便，并且僅僅是使陰謀集團們干不成任何事情，不過如此而已。這種不方便，將迫使普天之下，上至君王，下至臣民，都服從仁義道德，這才是無往而不勝的。”

在這本書里，作者談了很多諸如此類提倡國學(xué)的問題。正因為他閱讀之廣泛才有了認識之深刻?！吨芤住贰墩撜Z》《禮記》《呂氏春秋》《尚書》《孔子集語譯注》等儒家經(jīng)典都是其思想的源頭活水。也正因為他對中國文化的透徹理解，才能對當(dāng)前個人價值觀混亂的社會問題的把握和認識更高一籌。中國人應(yīng)該怎么樣安排自己的人生，如何去面對社會問題，是該從傳統(tǒng)文化中去吸取智慧尋找答案的時候了。正如林鵬先生所言：“外來文化，要經(jīng)過一番特殊的消化過程，吃了羊肉長羊肉，吃了狗肉長狗肉，那還算個人嗎？生搬硬套，畜類不如?！薄爸袊鴼v史悠久，文化遺產(chǎn)豐富，來龍去脈，條理分明，容易認識，容易理解，不同于西方。”正如西方提倡發(fā)展，而我們自古注重生生不息一樣，他們關(guān)注的永遠是眼下，而我們關(guān)注的則是未來，如何讓再生能力永恒性地保持下去，才是我們思考的重點。

《蒙齋讀書記》雖然是隨筆，但是從中可見林鵬先生對于國學(xué)已經(jīng)形成了一套自己的價值判斷系統(tǒng)，以及豐富的知識系統(tǒng)，也更加反映出他嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)方法。我們國家現(xiàn)在正在向社會主義文化強國奮勇進發(fā)，提倡文化強國，那么我們的傳統(tǒng)國學(xué)，就可以說既是資源，又是理念，更是價值。而這種經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚必然離不開林鵬先生這樣的擔(dān)當(dāng)者。正如他所說：“本書宗旨，似專意于先秦文化，尤其是儒家士君子文化，探尋中華民族文化充滿活力的源頭活水。”

三、《東園公記》中的英雄百態(tài)

《東園公記》是一本以回憶為主的散文集，而且多以戰(zhàn)爭年代的戰(zhàn)友軼事為主。林鵬在《東園公記》中描繪了眾多既豐富又感人的英雄形象。

具有豪俠氣概的樊金堂，最為傳奇之處在于其和日本聯(lián)隊長的深厚友誼。一個日本紳士和一個中國農(nóng)民不打不相識，又互相信任、互相尊敬，林先生認為這是抗日戰(zhàn)爭史上一個非常生動、非常深刻、非常獨特的場景。永遠如兄長般的張世祿，其人一張嘴就是解放全人類，剛毅正直，充滿了理想，他參加過大大小小無數(shù)次戰(zhàn)役，最后參加抗美援朝而不知所蹤。林先生刻意描寫了他和張世祿最后一次見面的情形，不知道生死、沒有結(jié)局的故事充滿了悲傷和震撼。這樣傳奇的事情大概只能發(fā)生在那樣傳奇的時代和傳奇的人身上吧。雖然“英雄的花，天才的花，都在偉大的戰(zhàn)爭中，在一切偉大的抗?fàn)幹?，悄然隕落了”。再如傳統(tǒng)道德最高、最完美的體現(xiàn)者陳亞夫：這一章節(jié)中最為吸引人之處莫過于陳亞夫為林先生和他妻子牽線搭橋一段了。在那個政治風(fēng)氣極為嚴(yán)肅的年代，陳亞夫以決斷的毅力為他們頂住了壓力、撐起了保護傘，林先生說在他情緒最低落的時候，簡直活不下去的時候，找到了最理想的妻子，而這一切都是陳亞夫給的。在那個風(fēng)云變幻、起伏跌宕的年代，他始終不渝地保護著、關(guān)心著、惦記著他的小戰(zhàn)士，其情可感、其景動人。林鵬先生一輩子都沒有忘記這個恩人、這個“中國士君子階級中出類拔萃的英雄”。

還有“有眼兒就會吹，有弦就會拉”的漂亮人物馬義之，他的人生充滿了各種疾苦，也充滿了傳奇色彩。首先是新婚燕爾便痛失嬌妻，其次是上演過越野奏琴的絕美表演。林先生對這段表演的描繪很美很動人更動情?！澳呛俚穆曇粽娼许懥琳娼写嗌?。曲子也非常的低回婉轉(zhuǎn)、跌宕有致。你能想象到虞姬那悲壯的深情的劍舞。人們都沉醉了。整個山野、蒙蒙月色、也都沉靜在寧靜之中，仿佛都在靜靜地欣賞著，又仿佛都睡著了?！币惠呑記]說過一句硬話，沒干過一件軟事的袁毓明，他是林先生的談友、同志、老師。林先生在文章中主要回憶了他們之間的一些文化探討。其學(xué)問之深厚、見解之獨到一目了然。

《東園公記》中的故事鮮活、真實、毫不做作、感人。林鵬先生是在紀(jì)念、緬懷這些可愛的人、悲傷的事，更是為人們呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭歲月里那些可歌可泣的畫面和鮮活生動的英雄形象。雖然歷史過去了，就像江中的流水，一去不返了，但是在林鵬先生的筆下，這些英雄的精神將長存于天地間。