邱仁富

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200444）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根基，現(xiàn)已成為人們的共識。然而，為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為社會主義核心價值觀的根基？對這一問題長期以來缺乏充分的闡釋。要想就這一問題展開分析，就必須考慮到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的親緣性，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供涵養(yǎng)、滋養(yǎng)、營養(yǎng)等問題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特性

文化是一個民族在長期的實踐過程中形成的，能夠體現(xiàn)地方性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是一個具有原生性的、獨(dú)立性的、自成體系的文明”〔1〕6，這種自成體系的文明有其獨(dú)特的內(nèi)容，核心是中華民族的精神以及構(gòu)成這個體系的主要根柢。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根柢

任何一種文明都有其根柢，猶如大廈有其基石一樣。目前，有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢歸納為三個方面：百年來大一統(tǒng)國家的成功再造〔1〕17、國家共同體的傳承與轉(zhuǎn)型〔1〕63、以天下為己任的民族精神的堅守與弘揚(yáng)〔1〕101。這一概括比較精辟地闡釋了中華民族幾千年來社會發(fā)展的實質(zhì)以及中華民族復(fù)興的根柢。實現(xiàn)大一統(tǒng)，是中華民族發(fā)展的主旋律。自古以來，帝王開疆?dāng)U土一直被認(rèn)為是偉大君王的重要標(biāo)志，追求大一統(tǒng)自然而然地就成為君王的內(nèi)在價值訴求。“自秦漢以來，大一統(tǒng)一直是中華文明的一個根本價值訴求，是中國歷史發(fā)展的一條主軸”〔1〕19，這條主線毫無疑問地得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。中華民族幾千年的大一統(tǒng)思想和價值追求一直得以延續(xù)和傳承，歸根到底在于大一統(tǒng)國家的成功再造，即“大一統(tǒng)的主要核心環(huán)節(jié)都仍然承續(xù)下來”〔1〕19了，或者可以說，大一統(tǒng)的主要機(jī)構(gòu)和核心環(huán)節(jié)實現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化或結(jié)構(gòu)的成功再造，成為新時期推動國家大一統(tǒng)的堅實基礎(chǔ)。

其一，家國同構(gòu)的延續(xù)傳承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，成為實現(xiàn)中華民族大一統(tǒng)、堅守民族精神的重要橋梁紐帶和重要基石。古人云：“天下之本在國，國之本在家”（《孟子·離婁上》），“欲治其國者，先齊其家”（《禮記·大學(xué)》）。家庭是社會構(gòu)成的基本單位，在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)里，以血緣關(guān)系、宗法關(guān)系為主要紐帶，形成了長期以來相對穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)。家庭與社會的關(guān)系，正如費(fèi)孝通所言：“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！薄?〕以“己”為中心建構(gòu)起來的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，逐漸形成家庭、家族、宗族等，形成熟人社會的基本格局。家國同構(gòu)最基本的是立足于家庭，以家庭為邏輯起點(diǎn)，逐漸形成家族、社會、國家等以“己”為中心的關(guān)系結(jié)構(gòu)。以“己”為中心充分體現(xiàn)了家國同構(gòu)的主體性，強(qiáng)調(diào)了人的核心要素和主體地位。為此，家國同構(gòu)，說到底，就是家庭和國家具有共同性、相互性、依存性、同構(gòu)性，“家庭與國家，高度同構(gòu)化，形成不可分割的家國共同體”〔1〕65，沒有國就沒有家，沒有家也就難以延伸至國。家國同構(gòu)打通了家庭、國家之間的主體性脈絡(luò)，它們具有內(nèi)在的一致性，進(jìn)而構(gòu)成了中華民族的主體性及其主體精神。家國同構(gòu)的傳承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，則主要是為了避免全球化時代出現(xiàn)家國裂痕，樹立以人民為中心的國家理念，再造立黨為公、執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)的國家結(jié)構(gòu)，以全球化的視野把個體和國家的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)結(jié)起來，建構(gòu)家與國的良性互動機(jī)制，真正按照“國家好，個人才會好”“每個人好，國家才會好”的相互成就的邏輯結(jié)構(gòu)，在國家強(qiáng)大的過程中實現(xiàn)家的振興，在新時期更好地發(fā)揮國的強(qiáng)大和家的振興的內(nèi)在一致性、同構(gòu)性，從而相互成就，超越傳統(tǒng)的家國關(guān)系結(jié)構(gòu)。

其二，自強(qiáng)不息、以天下為己任的精神是推動中華民族文明發(fā)展的根本動力。家國同構(gòu)必然要在精神上得到體現(xiàn)，其核心是自強(qiáng)不息、以天下為己任?！耙蕴煜聻榧喝蔚拿褡寰瘢浜诵木褪菍€人、家庭的命運(yùn)和區(qū)域、國家、天下的命運(yùn)緊密而牢固地連接在一起，承擔(dān)起個人對自己、對家庭、對區(qū)域、對國家、對天下所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。它有著悠久而深厚的歷史淵源。以天下國家為己任的民族精神，和大一統(tǒng)國家治理、家國共同體社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)三位一體，是中華文明長久存在、持續(xù)不衰以及中華民族在艱難困厄中一再復(fù)興的奧秘之所在”〔1〕103。自強(qiáng)不息、以天下為己任的民族精神維系了千百年中華民族的社會發(fā)展血脈，維系了中華兒女精神的長久持存，也是催生中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動力。這種精神的積淀成為中華文明最永固、堅韌的根柢。誠然，中華文明的民族精神不僅僅包含著自強(qiáng)不息、以天下為己任的精神，還在中華民族歷史長河中不斷形成了更加豐富的民族精神內(nèi)涵。

總之，中華文明的自成體系及其獨(dú)特根柢，對我們認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤和堅韌的文化根柢具有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢造就了中華文明獨(dú)特的民族精神，形成中華民族獨(dú)特的核心價值，這些都成為培育和踐行社會主義核心價值觀的根基。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特民族精神

自強(qiáng)不息、以天下為己任的民族精神，彰顯了中華民族主體精神。如何進(jìn)一步挖掘中華文明的民族精神，對深化理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢具有重要意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根柢必然會孕育出獨(dú)特的精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神，集中體現(xiàn)在民族精神上。民族精神是一個民族的標(biāo)識，是一個國家在民族文化長期浸潤以及在物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)上形成的一種精神，“是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”〔3〕。這一論述闡明了中華民族在長期的實踐過程中逐漸形成了“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神。

其一，愛國主義是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。如何理解愛國主義，首先要明確什么是愛國主義。愛國主義就其內(nèi)容而言，不同的歷史時期具有不同的要求?！皭蹏髁x的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定”〔4〕。愛國主義的具體要求是與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新發(fā)展的。人們的觀念隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)生變化，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民創(chuàng)造歷史又和人的主體性密切相關(guān)，即依賴于個體作為主體的行動?！叭藗兊纳鐣v史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了”〔5〕409。愛國主義不是一成不變的，它必將隨著人們的實踐、物質(zhì)關(guān)系的變化等而發(fā)生改變。

誠然，對于愛國主義，在看到變化的同時，也要看到“不變”的一面。愛國主義就其總體思想而言是一脈相承的，總體要求也是一以貫之的，也就是說，不同歷史階段愛國主義出現(xiàn)完全相反或顛覆性的要求和價值觀念是不可能的，總有其內(nèi)核始終要得到堅持和弘揚(yáng)。如“常思奮不顧身，而殉國家之急”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“公天下”等觀念，不管朝代如何變遷，對國家的熱愛、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠^念始終得以傳承，愛國主義最基本的內(nèi)核總是得以保留。鄧小平曾對當(dāng)代中國的愛國主義作出具體闡釋，他認(rèn)為“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”〔6〕。在新的歷史時期，愛國主義核心內(nèi)容不斷得以傳承和發(fā)揚(yáng)，為社會主義核心價值觀的培育奠定了堅實的基礎(chǔ)。

其二，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息等精神是中華民族最寶貴的民族精神。這種精神強(qiáng)調(diào)國家的大一統(tǒng)意識、和平理念，體現(xiàn)了中華民族辛勤勞動、不畏艱險、迎難而上、艱苦奮斗的民族本色。千百年來，中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，既追求民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，又追求民族之間的團(tuán)結(jié)，即中華民族與周邊民族國家的團(tuán)結(jié)與和平相處，此所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”“以天下為一家”。

從中華民族內(nèi)部看，中華民族多元一體主要靠的是民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族共同繁榮?？v觀歷史，南北方民族共生的經(jīng)驗表明，盡管南北方偶有戰(zhàn)事，但追求民族團(tuán)結(jié)、民族交融仍是主要方面。“中原和北方兩大區(qū)域的并峙，實際上并非對立，盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭。這些固然是事實，但不見于記載的經(jīng)常性相互依存的交流和貿(mào)易卻是更重要的一面”〔7〕。中華民族多元一體格局的形成，最主要的紐帶在于堅持民族之間的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，把民族團(tuán)結(jié)作為實現(xiàn)國家大一統(tǒng)的主旋律。

從中華民族與周邊民族的關(guān)系看，中華民族形成了“尚和”“貴和”的價值傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以和為貴，追求人與人、人與社會、國家與國家和睦相處、和而不同?！岸Y之用，和為貴”（《論語》），“以居中致和為主導(dǎo)，陰陽互動為綱，統(tǒng)攝眾之，化生萬物的網(wǎng)態(tài)思維則是和范疇的總體特征”〔8〕。我國古代形成的“居中致和”“尚和”思想對于推動邦交之間和諧發(fā)展具有重要的引領(lǐng)價值，逐漸形成了“協(xié)和萬邦”“和而不同”的思想，此所謂“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”（《尚書·堯典》）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的“協(xié)和萬邦”的思想，以及“和而不同”的處事原則，反對以大欺小、以鄰為壑?！鞍坠缭唬骸ぶ嗡灿谟?。’孟子曰：‘子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣”（《孟子·告子下》）。“天下兼相愛則治，交相惡則亂”（《墨子·兼愛上》）。以鄰為壑為仁人所惡、協(xié)和萬邦、和而不同、兼愛等思想都強(qiáng)調(diào)以“和”的思想促進(jìn)中華民族與周邊其他民族的睦鄰友好關(guān)系。同時在長期的多民族文化交流中形成了以儒家文化為中心的東亞儒家文化圈，其思想遠(yuǎn)播東南亞、日本，甚至中亞等國家。“兩千多年的交往歷史證明，只要堅持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平，共同發(fā)展”〔9〕。這是古絲綢之路留給我們的寶貴啟示，也是中華民族與其他民族長期共同發(fā)展的重要經(jīng)驗?？傊?，“中華民族主體精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。以中華民族主體精神為核心的文化體系，一直起著凝聚和維系中華各民族精神生命和力量的作用”〔10〕。這種精神成為中國人處事、行事的重要指引，直接影響到人們的生活世界、價值觀念?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系”〔11〕，成為培育社會主義核心價值觀的重要根基。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀具有親緣性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以成為社會主義核心價值觀的根基，不僅關(guān)涉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根柢、豐厚的土壤，還關(guān)涉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會主義核心價值觀的可能性。

這里涉及兩個基本問題：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀到底是什么關(guān)系？二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀是否存在親緣性以及存在何種意義上的親緣性？后者是對前者的進(jìn)一步深化，只有回答以上兩個問題，才能比較好地解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會主義核心價值觀根基的可能性問題。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀關(guān)系審視

處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀兩者之間的關(guān)系，既關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基作用，又關(guān)系到社會主義核心價值觀的培育與踐行效果。同時，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會主義核心價值觀培育的必然要求，“深刻認(rèn)識中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)系是時代的需要，也是歷史的必然”〔12〕。當(dāng)代中國，唯有不斷審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)系，才能真正把握傳統(tǒng)文化如何發(fā)展、社會主義核心價值觀如何發(fā)展的根本性問題。

目前學(xué)界關(guān)于這兩者的關(guān)系主要持以下幾種觀點(diǎn)：一是“涵養(yǎng)論”。認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀涵養(yǎng)的重要源泉，其主要依據(jù)在于習(xí)近平總書記的論述，即“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”〔13〕。有學(xué)者進(jìn)一步闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的問題，認(rèn)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。其中，孝悌為本、仁愛友善是中華民族愛國情感之基，重人遠(yuǎn)神、天下己任是國人擔(dān)當(dāng)精神之源，禮讓誠信、人文化成是公民道德教育之本，追求公平、崇尚正義是社會秩序之基石，尚中貴和、萬物化育是社會和諧之秘訣，變易日新、自強(qiáng)不息是改革創(chuàng)新之動力”〔14〕。二是“立足論”。認(rèn)為社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更好地發(fā)展，“要認(rèn)識立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然性”〔15〕。三是“導(dǎo)向論”。認(rèn)為“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，就必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，重新審視和認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德”〔16〕?！爸腥A傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能，具有持久的精神激勵性與動態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨(dú)有的特質(zhì)和優(yōu)勢。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，憂國憂民的愛國精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神，生態(tài)平衡、天人協(xié)調(diào)的精神等，可以經(jīng)過合理的批判改造、吸收利用并賦予新的時代內(nèi)涵，使之成為社會主義核心價值體系建設(shè)的血肉和源泉”〔17〕。不管是“涵養(yǎng)論”“立足論”，還是“導(dǎo)向論”，都從不同角度闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的意義和價值，這對理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀的根基具有重要作用。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀不能簡單地理解為單向共生關(guān)系，即認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是一味付出，社會主義核心價值觀只是不斷汲取的觀點(diǎn)是錯誤的。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系唯有建立在相互性基礎(chǔ)上，才能更好地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，發(fā)揮其與社會主義核心價值觀的相互作用，推動兩者共生發(fā)展，進(jìn)而彰顯兩者之間的親緣關(guān)系。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的親緣性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀存在何種意義上的親緣性？從相互性的角度去看，必須挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的相互性、相互作用，內(nèi)在的契合性及其一脈相承的關(guān)系。

從社會生產(chǎn)生活的角度看，人們生產(chǎn)活動的相互性決定了其文化發(fā)展的相互性。人們的生產(chǎn)生活決定了其文化和價值觀念的發(fā)展，“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)”〔5〕415。而生產(chǎn)的相互性也就使得其生產(chǎn)的各種觀念具有了相互性。馬克思揭示了人類生產(chǎn)、生活的相互性問題，這種相互關(guān)系隨著生產(chǎn)力的改變而發(fā)生改變，他指出，“人們在發(fā)展其生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變”〔5〕413。由此可以看出，人們的價值觀念本身就包含著相互性的機(jī)制，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的親緣關(guān)系，就需要從這種相互關(guān)系出發(fā)。

從相互性的角度看，既要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)和滋養(yǎng)功能，又要看到社會主義核心價值觀的傳承、轉(zhuǎn)換的作用和功能，其主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供滋養(yǎng)、營養(yǎng)，尤其是在價值觀念方面提供豐富的價值資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個寬泛的概念，民族、國家的觀念最終都回歸到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里?！爸袊顺０衙褡逑谠谌祟愑^念里，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里。他們只把民族和國家當(dāng)作一個文化機(jī)體，并不存有狹義的民族觀與狹義的國家觀，‘民族’與‘國家’都只為文化而存在”〔18〕。錢穆先生這段論述闡明了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中華民族觀念、國家觀念，最終都要融入到中華文化之中。反過來說，家國的價值觀念最終都融入到文化之中，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著豐富的家國觀念，包括中國傳統(tǒng)社會的價值觀念等，尤其是以儒家為代表的價值觀念，諸如仁義禮智信、禮義廉恥等，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要位置。當(dāng)代中國提出社會主義核心價值觀，同樣包含著對個體、社會、國家的價值訴求，可見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間具有天然的親緣關(guān)系。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展離不開社會主義核心價值觀的支持。習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了一個重要的發(fā)展理念，就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”〔19〕164。這個“兩創(chuàng)”理念，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新的發(fā)展愿景。因此，我們不禁要想到一個問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？為什么亟待推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？原因主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有特定優(yōu)勢，同時又具有時代局限性，唯有實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正傳承好、把握好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從唯物史觀的角度看，任何一種文化都是特定時代的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了特定歷史社會特征，并受特定時代的束縛和制約。恩格斯曾指出，自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”〔20〕。任何一種文化都是特定歷史的文化，既有人類共同性的文化觀念和精華，又有時代性的局限，汲取這些精華是人走向自由的重要向度；同時，也只有不斷改造傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，才能使人邁向自由，真正做到“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。文化發(fā)展體現(xiàn)人走向自由的向度，說到底體現(xiàn)在人們通過對傳統(tǒng)文化的不斷改造和提升而邁向自由。相反，故步自封、僵化傳統(tǒng)文化，也就難以使人邁向自由的一步。正如馬克思在《馬克思致帕·瓦·安年科夫》的信中所言，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)；因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物”〔5〕408-409。人類發(fā)展總是在前人基礎(chǔ)之上展開的，文化領(lǐng)域也是如此，如何挖掘傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，也是推動后人文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，唯有推陳出新、與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正繼承好傳統(tǒng)文化，發(fā)展好傳統(tǒng)文化。另一方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳統(tǒng)文化內(nèi)在發(fā)展的需要。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展離不開文化主體，傳統(tǒng)文化總是滲透在不同時代的人身上，影響著人們的思維方式和行為方式，既成為人們的精神文化資源，又有可能成為人們的文化障礙。要使傳統(tǒng)文化發(fā)揮積極功能，必須推動文化的自我革新，即實現(xiàn)文化自覺。文化自覺是文化對自己的發(fā)展歷史、過去和現(xiàn)在進(jìn)行反思，以及對未來發(fā)展進(jìn)行預(yù)測和研判。毫無疑問，當(dāng)代中國不管是儒家文化還是其他傳統(tǒng)文化，其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展必然要符合這個時代的主流文化，尤其是主流價值觀，并通過現(xiàn)代主流文化進(jìn)行闡釋?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的”〔21〕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中謀求發(fā)展，必須要與主流文化相一致，尤其是要與主流價值觀念相銜接。儒家文化適應(yīng)朝代更替的經(jīng)驗表明，文化自覺的最大特點(diǎn)在于能為主流文化尤其是主流價值觀提供解釋力，也為主流價值觀提供淵源。

具體來說，當(dāng)代中國，在社會主義核心價值觀日益深入人心的情況下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得人民群眾的繼續(xù)認(rèn)同和支持，就需要與時俱進(jìn)，與這個時代銜接，尤其是與這個時代的核心價值觀銜接。要通過對社會主義核心價值觀的文化闡釋，尤其是傳統(tǒng)視角的文化闡釋，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀與社會主義核心價值觀的有機(jī)銜接、融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過社會主義核心價值觀的傳播，可以更好地獲得人們的理解和認(rèn)同。反之，任何排斥主流價值觀念的傳統(tǒng)文化，將難以在主流社會發(fā)展中獲得支持，因而也就難以開辟未來。因此，兩者相容則雙贏，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要社會主義核心價值觀的支持，社會主義核心價值觀同樣也需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤和根基。所以，“所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”〔22〕。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀親緣關(guān)系的呈現(xiàn)形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀具有相互性，因而二者也會產(chǎn)生親緣關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開社會主義核心價值觀，培育社會主義核心價值觀也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種親緣關(guān)系，集中體現(xiàn)在思想的一致性、內(nèi)容的銜接性、基因的傳承性等方面，也體現(xiàn)在二者的一脈相連又與時俱進(jìn)，以及與時代結(jié)合的不斷革新和創(chuàng)造性發(fā)展。

一是思想的一致性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在思想上有著一致性，主要體現(xiàn)為追求大同、天下為公的思想，實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族富強(qiáng)、以民為本、本固邦寧的思想，等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的以和為貴的思想、任人唯賢的思想、以民為本的人民性思想，與社會主義核心價值觀所體現(xiàn)的思想都存在一致性。盡管它們在表述上存在一定差異，但是根本上是一脈相承的，具有一致性，只不過社會主義核心價值觀更具有時代性，更能體現(xiàn)社會主義的根本屬性。

二是內(nèi)容的銜接性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富價值內(nèi)容是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，也是人民群眾日常生活、交往和社會實踐的精神要求和行為準(zhǔn)則。如國家至上、仁義禮智信、禮義廉恥、為政以德、正己修身、居安思危等價值觀念，至今仍是人們社會交往的主要標(biāo)桿。社會主義核心價值觀中愛國敬業(yè)、誠信友善、公平正義、自由平等等內(nèi)容均體現(xiàn)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的銜接和一脈相承。

三是基因的傳承性。任何一個民族文化都有其基因，這是維系其文化血脈的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延幾千年，形成了獨(dú)特的文化基因?！疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮”（《易經(jīng)·系辭》），不同時代的文化表現(xiàn)形式不同，體現(xiàn)的價值觀念也不盡相同，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于德、孝、公、廉、敬、忠等的基本價值觀念始終得以傳承。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為社會主義核心價值觀提供涵養(yǎng)、滋養(yǎng)、營養(yǎng)

如前所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供了深厚的文化土壤和根基，也提供了中國文化的智慧和力量。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供涵養(yǎng)

根據(jù)《辭海》的解釋，所謂涵養(yǎng)：其一，主要指身心方面的修養(yǎng)。如《朱子全書·論語六》云：“蓋必平日莊敬誠實，涵養(yǎng)有素，方能如此。”其二，滋潤養(yǎng)育。如《陳書·沈炯傳》云：“王者之德，覃及無方，矧彼翔沈，孰非涵養(yǎng)?！逼淙罘e并保持水分。如森林可以涵養(yǎng)水源〔23〕697。筆者所說的“涵養(yǎng)”主要指身心方面的修養(yǎng)，如王陽明先生所言，“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”，“學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大”〔24〕91。裁樹如同修德，修德要先修心，裁樹必須要培養(yǎng)樹根，要使樹長得更好，必須要重視根的培育，裁掉各種繁枝。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)，實質(zhì)上主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有滋潤、養(yǎng)育社會主義核心價值觀的作用和功能。習(xí)近平總書記明確提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要成為社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化主體修身，為社會主義核心價值觀的主體提供資源。價值的主體是人，人的身心方面的修養(yǎng)是推動社會主義核心價值觀培育和踐行的關(guān)鍵。人只有身心得到好的修養(yǎng)，得到傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，才能形成比較好的素質(zhì)、氣質(zhì)、智慧等。為此，談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，就不能忽視主體本身。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的涵養(yǎng)有很多闡釋，如“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”（《近思錄》卷二·為學(xué)）；“朱子一生效法孔子，進(jìn)學(xué)必在致知，涵養(yǎng)必在主敬，德性在是，問學(xué)在是”（《日知錄》卷十八）；“人主一日之閑，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少；則可以涵養(yǎng)氣質(zhì)，而熏陶德性”（《孟子集注》卷十一）。范氏曰“人君之心，惟在所養(yǎng)。君子養(yǎng)之以善則智，小人養(yǎng)之以惡則愚”（《孟子集注》卷十一）。

“專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣”〔24〕92。王陽明先生用這段話強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)是人的一種修養(yǎng)，在修養(yǎng)上用功，每天能發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能增加德行，即每天反思自己的德行，德行就會日益增長。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供價值基因、價值內(nèi)核、價值特性等，展現(xiàn)中華文化的博大精深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延幾千年，其獨(dú)特的價值基因、價值內(nèi)核、價值特性等都成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，體現(xiàn)一個民族國家最根本的價值特性，從而區(qū)別于其他民族國家，彰顯地方性的文化特征。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供滋養(yǎng)

所謂滋養(yǎng)，《辭海》的解釋是：滋作茲，即培植養(yǎng)育之意。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化談滋養(yǎng)，與涵養(yǎng)有異曲同工之妙，都以樹木為例，強(qiáng)調(diào)雨露對樹木的滋養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)萬事萬物之間的相互關(guān)系。如“譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹。雨露之滋，土胍之力，只滋養(yǎng)得這個大根。四傍縱要種些嘉榖，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，力可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根”〔24〕29-30。中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，萬物陰陽調(diào)和是和諧的根本，唯有陰陽調(diào)和才能滋養(yǎng)萬物?！秴问洗呵铩氛f：“陰陽調(diào)和滋養(yǎng)萬物，香花毒草，一視同仁。甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅?！贝司渲v的就是陰陽調(diào)和方能滋養(yǎng)萬物。習(xí)近平總書記指出，“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”〔19〕164。所謂滋養(yǎng)，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神、文化精髓等對社會主義核心價值觀提供滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀主要強(qiáng)調(diào)這個方面，從而區(qū)別于涵養(yǎng)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供營養(yǎng)

所謂營養(yǎng)，《辭?！返慕忉屖?，指“機(jī)體攝取、消化、吸收和利用食物或養(yǎng)料，維持生命活動的整個過程。用于表示食物中營養(yǎng)的含量和質(zhì)量”〔23〕2286。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供營養(yǎng)，是從更加廣泛、寬泛的范圍去談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！薄?9〕170今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。強(qiáng)調(diào)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，這個營養(yǎng)，就是指一切有利于社會主義核心價值觀發(fā)展的文化土壤、文化形式、文化內(nèi)容、文化樣態(tài)等。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為社會主義核心價值觀的根基，而且是最牢固的根基。社會主義核心價值觀只有植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，才能枝繁葉茂、碩果累累。