吳忠民

（中共中央黨校/國家行政學(xué)院 社會和生態(tài)文明教研部，北京 海淀 100089）

縱觀整個(gè)人類的演化歷史，人類社會只有兩次大的變革能夠與現(xiàn)代化相提并論。人類社會的第一次大變革是由智人演化為原始人，社會進(jìn)入原始社會。人類社會的第二次大變革是原始社會經(jīng)由三次社會大分工，進(jìn)入以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會（農(nóng)業(yè)社會）。“而農(nóng)業(yè)是一切多少固定的社會的最初的生產(chǎn)方式?！盵1]由此，人類由以往通過采集、狩獵、捕魚等主要“利用”大自然所提供的現(xiàn)成生活資料的生產(chǎn)方式，變?yōu)橹饕ㄟ^農(nóng)業(yè)耕種來“生產(chǎn)”生活資料的主要生產(chǎn)方式；由以往自己對大自然的“寄生性”的生存方式，變?yōu)樽晕摇爱a(chǎn)出性”的生存方式；由以往變動不居的生活狀態(tài)，變?yōu)楸容^穩(wěn)定的生活狀態(tài)。在此基礎(chǔ)之上，形成了真正具有“文明”性質(zhì)的傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)社會延續(xù)了數(shù)千年之久。

人類社會的第三次大變革就是現(xiàn)代化，亦即傳統(tǒng)社會經(jīng)由現(xiàn)代化而進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程。所謂現(xiàn)代化，是指世界范圍內(nèi)的，以工業(yè)化為其發(fā)端的，以及由此所引發(fā)的，以一個(gè)個(gè)民族（國家）實(shí)體為其載體的，整個(gè)社會的一系列巨大變革。這種變革的結(jié)果是以現(xiàn)代大工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會（工業(yè)社會）。

作為人類社會第三次大變革的現(xiàn)代化，意味著人類社會必然會經(jīng)歷前所未有的極為廣泛、極為深刻的變革，意味著人類社會必然會獲得前所未有的巨大發(fā)展，意味著人類社會必然會成為“人的”社會，同時(shí)，也意味著人類社會必然會面臨前所未有的問題及不確定性因素。

一、現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的巨大飛躍

在現(xiàn)代社會條件下，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力實(shí)現(xiàn)了前所未有的巨大飛躍。對此，可以從以下幾個(gè)方面來理解。

第一，現(xiàn)代大生產(chǎn)使人的生產(chǎn)能力獲得了巨大解放。

以往人們所使用的生產(chǎn)工具主要是人工勞動工具，所借助的動力主要是來自人力和畜力，因而生產(chǎn)發(fā)展始終無法突破人力的生理局限以及同樣作為動力源的畜力的有限性而獲得突破性飛躍?，F(xiàn)代大生產(chǎn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了作為動力的人的生理局限和畜力有限性，甚至在很大程度上突破了人的腦力勞動的局限，人的體力勞動和腦力勞動由之獲得巨大的雙重解放。蒸汽動能、電力動能、太陽能動能以及核能動能所提供的“天文數(shù)字級別”的巨量動力，超過以往來源于人力以及畜力的動力何止以千萬倍計(jì)；社會化的大生產(chǎn)則前所未有地大面積地提升了生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效益；而計(jì)算機(jī)主控的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)更是前所未有地提升了產(chǎn)品的規(guī)模和質(zhì)量，大幅度節(jié)省了生產(chǎn)成本，并且還可以進(jìn)行符合具體客戶各種不同需求亦即個(gè)性化需求的大規(guī)模差異化生產(chǎn)。這些，是以往社會根本無法想象的事情。

凡此種種，促成人的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力實(shí)現(xiàn)了前所未有的巨大飛躍。以大工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，在其不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”“過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[2]

第二，愈益細(xì)致以及愈益多樣化的專業(yè)化分工極大地激發(fā)了社會成員的生產(chǎn)和創(chuàng)造的潛能。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，整個(gè)社會越來越職業(yè)化、專業(yè)化?！吧鐣C(jī)體中的子單元如各種行業(yè)、各種職業(yè)日益增多，社會機(jī)體中各種性質(zhì)不同的成分也日益增多?！盵3]產(chǎn)品生產(chǎn)由“普化”逐漸走向“?；保丛居梢粋€(gè)生產(chǎn)廠家生產(chǎn)的同一個(gè)產(chǎn)品改由多個(gè)生產(chǎn)廠家將之拆細(xì)分解成多個(gè)產(chǎn)品，而后分別進(jìn)行各自的專業(yè)化生產(chǎn)。每一個(gè)廠家對于自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品注意力集中，對產(chǎn)品進(jìn)行精心設(shè)計(jì)、打磨、生產(chǎn)；而且，同一行業(yè)內(nèi)還會有行業(yè)協(xié)會來制定每項(xiàng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)，用以規(guī)范各個(gè)廠家的生產(chǎn)。其結(jié)果是，從整個(gè)社會生產(chǎn)的角度看，產(chǎn)品普遍趨于精細(xì)化和多樣化，產(chǎn)品質(zhì)量趨于不斷提高，產(chǎn)品能夠得以批量生產(chǎn)，進(jìn)而使得生產(chǎn)的整體規(guī)模和效益獲得大幅度提高?！笆芊止ぶ萍s的不同個(gè)人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力?！盵4]

再者，規(guī)模越來越大的城市化進(jìn)程，從社會經(jīng)濟(jì)空間布局的意義上，使得專業(yè)化職業(yè)化分工所需要的人流、物流、資金流有了堅(jiān)實(shí)的保障，進(jìn)而使生產(chǎn)成本大幅度減小。

第三，市場經(jīng)濟(jì)體制能夠充分激發(fā)生產(chǎn)者的潛能，并能夠有效配置資源。

市場經(jīng)濟(jì)體制是在現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下的有效、必需的基本經(jīng)濟(jì)制度安排?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)是一架精巧的機(jī)構(gòu)，通過一系列的價(jià)格和市場，無意識地協(xié)調(diào)著人們的經(jīng)濟(jì)活動。它也是一具傳達(dá)信息的機(jī)器，把千百萬不同個(gè)人的知識與行動匯合在一起?！盵5]之所以如此，有兩個(gè)方面的原因使然。一方面，市場經(jīng)濟(jì)體制能夠?qū)⒚總€(gè)社會成員自身的切身利益改善同自身的努力成效這兩者有機(jī)結(jié)合在一起。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都必須投入勞動或其他方面的生產(chǎn)要素，并根據(jù)按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的公正原則來獲取屬于自己的收入和財(cái)富份額。毫無疑問，人們自身的意愿同自身的具體努力成效緊密聯(lián)系在一起的方式，必然會最大限度地激發(fā)人們從事生產(chǎn)或其他工作的潛能、活力和創(chuàng)造力。

另一方面，市場經(jīng)濟(jì)體制能夠有效解決資源配置問題。經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中最基礎(chǔ)性的事情就是要解決好資源配置問題，特別是在現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下更是如此。而市場經(jīng)濟(jì)體制恰好能夠有效地解決這一問題，從而提升整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)效益?！笆袌鲈谫Y源配置中起決定性作用?！盵6]宏觀上看，通過市場當(dāng)中的價(jià)格體系，產(chǎn)品的社會供求關(guān)系能夠得到有效的解決。“什么商品供不應(yīng)求，價(jià)格便上漲，則表明社會資源在該物品的生產(chǎn)上的‘投入’過少了，從而給予生產(chǎn)者或投資者一個(gè)‘信號’，鼓勵他們把社會資源更多地‘投入’到這種商品的生產(chǎn)上；”反之則反[7]。微觀上看，每個(gè)廠家只有盡可能地降低產(chǎn)品生產(chǎn)成本，提升產(chǎn)品質(zhì)量，方能增強(qiáng)產(chǎn)品的競爭性。無數(shù)個(gè)廠家這樣做的結(jié)果，便是整個(gè)社會所生產(chǎn)的產(chǎn)品都程度不同地具有了競爭性，進(jìn)一步看，絕大多數(shù)廠家都提升了自身的競爭能力。再者，在分析市場經(jīng)濟(jì)體制的作用時(shí)，視野不能僅限于國內(nèi)，而是應(yīng)當(dāng)延伸至國際層面。這是因?yàn)椋诂F(xiàn)代化過程中，任何一個(gè)國家都必須進(jìn)行對外開放。在對外開放的條件下，每一個(gè)國家都不可避免地置身于世界范圍內(nèi)的市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中進(jìn)行競爭。通過國際性市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的競爭，有助于每一個(gè)國家逐漸形成自身的比較競爭優(yōu)勢，從而提升本國的競爭力。

第四，現(xiàn)代知識的突飛猛進(jìn)發(fā)展助推社會成員生產(chǎn)和創(chuàng)造能力的大幅度大面積提升。

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和創(chuàng)造的主體是人，是依靠人來進(jìn)行的。一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和創(chuàng)造能力的具體狀況，在很大程度上取決于這個(gè)社會的民眾文化程度高低的具體狀況。在一個(gè)國家當(dāng)中，社會成員的文化素質(zhì)如果普遍較低，那么，就總體而言，該國家就不可能具有多強(qiáng)的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力。在傳統(tǒng)社會，民眾的識字率普遍很低，文化教育屬于“小眾人群”的事情，同“大眾人群”相距較遠(yuǎn)。這是傳統(tǒng)社會生產(chǎn)和創(chuàng)造能力之所以低下的一個(gè)直接原因。而在現(xiàn)代社會，且不說初級教育，就連高等教育都開始變成大眾化的事情。這就為整個(gè)社會的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力大面積大幅度的躍升奠定了一個(gè)普遍而扎實(shí)的基礎(chǔ)。

再者，在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈加速度發(fā)展情狀。如是，更是直接提升了人們的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力?？茖W(xué)“是歷史的有力的杠桿”，“是最高意義上的革命力量”[8]?？茖W(xué)技術(shù)能夠直接提高生產(chǎn)率。誠如馬克思所說，勞動生產(chǎn)率的提高，“取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”[9]。而且，哪個(gè)國家一旦掌握了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，那就意味著這個(gè)國家占據(jù)了現(xiàn)有和未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制高點(diǎn)，其生產(chǎn)就會具有較之他國更強(qiáng)的競爭力。

第五，大量生產(chǎn)資本源源不斷的積累確保了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后續(xù)推動力。

作為基礎(chǔ)性的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)資本具體狀況的如何，直接影響到一個(gè)社會或一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動能及潛力。在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，由于只能依靠一家一戶這樣的基本社會經(jīng)濟(jì)單元來進(jìn)行十分簡單的農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)，因而生產(chǎn)力極為低下，剩余產(chǎn)品相對很少。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)角度看，農(nóng)業(yè)是基本的生產(chǎn)部門。即便有商業(yè)，總體上講也是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種補(bǔ)充。人們所生產(chǎn)的物品，其主要用途在于民眾防范風(fēng)險(xiǎn)的基本生計(jì)儲備，或提供給統(tǒng)治集團(tuán)用于管理成本的支出，或供其揮霍浪費(fèi)之用，而不是用于生產(chǎn)資本的積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)。恩格斯指出：在中世紀(jì)社會，“生產(chǎn)都是為了直接消費(fèi)，無論是生產(chǎn)者本身的消費(fèi)，還是他的封建領(lǐng)主的消費(fèi)。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費(fèi)以外還有剩余的時(shí)候，這種剩余才拿去出賣和進(jìn)行交換”[10]。對于富有群體來說，即便能夠儲備大量的財(cái)富，也基本不會將之用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。像是古代歷史上的不少皇帝，在世時(shí)將大量財(cái)富用于奢侈消費(fèi)，去世時(shí)又會將巨量財(cái)富用于陪葬，卻不會將這些財(cái)富用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。在16世紀(jì)的西班牙，人們通過大航海掠奪了巨量財(cái)富，但富裕群體哪怕是將大量的財(cái)富用于揮霍消費(fèi)，也不將之用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。在這樣的情形下，傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能獲得足夠的動能，其潛力十分有限。傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以緩慢進(jìn)行，甚至在某個(gè)較長的時(shí)段內(nèi)呈現(xiàn)出停滯不前的情狀，一個(gè)重要的原因就在于此。

現(xiàn)代社會則不然。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人們在滿足了自身基本需求的同時(shí)，重視將剩余資金用于生產(chǎn)性投資或擴(kuò)大再生產(chǎn)。在現(xiàn)代化初始階段，企業(yè)家等群體極為看重生產(chǎn)資本的積累，并取得十分顯著的成效。到了現(xiàn)代化中級階段時(shí)，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品越來越多，民眾日?；旧钚枨蟮臐M足越來越不成為問題；同時(shí)，隨著社會保障體系的日益完善，人們對于未來風(fēng)險(xiǎn)的抵御能力也越來越強(qiáng)。于是，不僅僅是企業(yè)家，就連民眾也開始普遍看重生產(chǎn)資本的積累問題。民眾通過儲蓄、投資基金或股票等種種理財(cái)方式，將大量資金間接地用于積累。這一切，使得生產(chǎn)資本源源不斷地注入生產(chǎn)過程，進(jìn)而使得社會財(cái)富在不斷滾動中不斷擴(kuò)大。重要的是，這種情形促成一種“良性循環(huán)”現(xiàn)象的出現(xiàn)，即：一方面是隨著投資積累的不斷增加，社會成員的生活水準(zhǔn)由此獲得不斷改善；另一方面，社會成員由于自身生活水準(zhǔn)的不斷改善，因而能夠拿出更多的資金用于積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)；兩者如是循環(huán)。

由上可見，現(xiàn)代大生產(chǎn)、愈益細(xì)致以及愈益多樣化的專業(yè)化分工使人的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力獲得了巨大解放，市場經(jīng)濟(jì)體制的基本經(jīng)濟(jì)制度安排確保了資源配置的有效性，而現(xiàn)代知識的突飛猛進(jìn)以及大量生產(chǎn)資本源源不斷的積累則保證了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的后續(xù)推動力。凡此種種，使得現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了完整的自我啟動和推動的機(jī)制，使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的前行成為不可遏止的歷史趨勢。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力事關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題至關(guān)重要。“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解。”[11]現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代社會其他基本特征或基本屬性得以形成的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會之所以具有不同于傳統(tǒng)社會的基本特征，其主要原因便是起始于此。

二、現(xiàn)代化意味著復(fù)雜健全社會的形成

傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)相對比較簡單。當(dāng)時(shí)，社會的生產(chǎn)力水準(zhǔn)較低，由此導(dǎo)致社會各個(gè)生產(chǎn)及生活單元十分封閉，彼此隔絕，甚至不知彼此的存在?！靶∞r(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。”[12]而且，社會各個(gè)構(gòu)成成分同質(zhì)性較強(qiáng)，相似度較高。比如，在中世紀(jì)，“法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣。”[13]基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，基于家庭或家族的基礎(chǔ)之上，社會只能以家國同構(gòu)的形式形成一個(gè)結(jié)構(gòu)十分簡單的、等級制的、金字塔型的社會共同體。從一定意義上講，一個(gè)國家只不過是一個(gè)家族的大比例放大而已。在這樣的情形下，社會共同體所蘊(yùn)含的各種潛在的差異性“器官”沒有也不可能生長出來；社會各個(gè)群體利益訴求的種類相對簡單；社會經(jīng)濟(jì)布局的空間結(jié)構(gòu)比較簡單；社會成員缺少個(gè)體人意識，理性程度較低，本能化生存取向明顯，從眾心理較強(qiáng)；社會控制相對簡單，主要是采取人治的、強(qiáng)行的控制方式；社會共同體相互間的開放程度較低，幾乎沒有實(shí)質(zhì)上的、持續(xù)的、穩(wěn)定的、不可缺少的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。所以，當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會不可能成為一個(gè)復(fù)雜、健全以及制度化的社會共同體，而只能是一個(gè)結(jié)構(gòu)簡單的社會共同體。而結(jié)構(gòu)簡單的社會共同體的延展及發(fā)展空間十分狹小有限。

與傳統(tǒng)社會迥然不同的是，現(xiàn)代社會則是一個(gè)全新的社會共同體?，F(xiàn)代化意味著經(jīng)由一系列巨大的社會變革，生成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、各方面“器官”健全、內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代社會。其涉及面之廣泛，各個(gè)板塊之清晰，影響之深刻深遠(yuǎn)，可謂前所未有。

大致看，現(xiàn)代社會具有這樣一些基本特征（基本屬性）：其一，從物質(zhì)基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的角度看，現(xiàn)代社會是一個(gè)以日益增長的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)的社會。現(xiàn)代社會擁有大工業(yè)體系、社會化的大生產(chǎn)以及市場經(jīng)濟(jì)體制。在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代社會的其他基本特征得以形成。其二，從社會各種構(gòu)成要素的種類及構(gòu)成形式的角度看，現(xiàn)代社會是一個(gè)高度分化與高度整合的社會。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，異質(zhì)性成分日益增多，分化后的各種異質(zhì)性成分的相對自主性逐漸形成，并且，社會各種構(gòu)成成分相互之間高度依賴，社會整合程度得到極大提高，社會由此形成真正意義上的“社會有機(jī)體”。馬克思指出，“任何有機(jī)體制的情況都是這樣，這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。”[14]其三，從民眾的基本生活態(tài)度或生活取向的角度看，現(xiàn)代社會是一個(gè)世俗化的社會。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，社會成員的基本生活態(tài)度越來越趨向于現(xiàn)實(shí)性、理性化、大眾化，而遠(yuǎn)離以往宗教的“彼岸世界”，遠(yuǎn)離以往“烏托邦”的空想“凈土”。其四，從社會經(jīng)濟(jì)空間分布結(jié)構(gòu)的角度看，現(xiàn)代社會是一個(gè)城市化的社會。城市化表現(xiàn)為城市數(shù)目增加，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大。其五，從國家意義上的社會（民族）共同體相互間交往的角度看，現(xiàn)代社會是一個(gè)對外開放的社會。在現(xiàn)代社會條件下，“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵15]如今，整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)上愈益一體化，各個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)沒有“另起爐灶”“獨(dú)善其身”以及“置身事外”的可能性，每一個(gè)國家的對外開放以及各個(gè)國家相互間的合作成為一種歷史的必然趨勢，別無選擇。其六，從文化的角度看，現(xiàn)代社會是一個(gè)現(xiàn)代知識日益占據(jù)突出地位的社會。在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代知識處在急劇更新與廣泛傳播的狀態(tài)當(dāng)中，現(xiàn)代知識對于整個(gè)社會產(chǎn)生著越來越大的影響，而且，現(xiàn)代知識突出了教育的地位。其七，從人們價(jià)值取向的角度看，現(xiàn)代社會是一個(gè)普遍認(rèn)同以人為本，進(jìn)而普遍認(rèn)同以社會公正（包括自由和平等兩個(gè)方面的內(nèi)容）為基本價(jià)值取向的社會。其八，從社會賴以運(yùn)行和治理的角度看，現(xiàn)代社會是一個(gè)愈益制度化的、以“良法”為核心的法治社會，而不是一個(gè)隨機(jī)性較強(qiáng)、搖擺度較大的人治社會。應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代社會的這些基本特征（基本屬性）相互間高度相關(guān)，是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可。

顯然，在社會共同體結(jié)構(gòu)如此之復(fù)雜，社會共同體當(dāng)中的各種“器官”如此之健全，社會共同體內(nèi)涵如此之豐富的現(xiàn)代社會條件下，整個(gè)社會的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力便會得到持續(xù)的提高和激發(fā)，整個(gè)社會便會呈現(xiàn)出一種愈益豐富多彩的局面，以人為本的“人性化”基本取向以及社會公正的價(jià)值取向便會愈益成為一種主導(dǎo)性趨勢，相應(yīng)的，整個(gè)社會便會趨向于不斷地進(jìn)步和完善，社會成員的尊嚴(yán)和生活水準(zhǔn)便會持續(xù)地愈益得到保障和提高，社會成員的差異化需求也會愈益持續(xù)地得到滿足。

另外，從現(xiàn)代化所催生的現(xiàn)代社會的上述基本特征當(dāng)中，我們不難形成如是看法：現(xiàn)代社會并非只是某一個(gè)方面的現(xiàn)代化，而是一個(gè)主要包括上述八個(gè)方面的現(xiàn)代化。這就意味著，現(xiàn)代化是一個(gè)綜合指標(biāo)體系，而并非某一個(gè)方面的指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)上的單方面指標(biāo)。判斷一個(gè)社會是否建成了現(xiàn)代社會及其社會所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化程度，必須同時(shí)用上述八個(gè)方面的基本特征作為尺度或指標(biāo)去衡量，而不能只是單用某個(gè)方面的指標(biāo)如經(jīng)濟(jì)方面的尺度或指標(biāo)去衡量，否則便會得出片面的結(jié)論。

三、現(xiàn)代化意味著以人為本程度的不斷提高

需要看到，人的需求及行為多種多樣，隱含多種潛在指向或演化的可能性。這些潛在指向或演化可能性，有的是正面積極者，有的則是負(fù)面消極者。同時(shí)，還應(yīng)注意的是，由于現(xiàn)代化動能基數(shù)巨大，因而對于負(fù)面消極者具有某種加大的效應(yīng)。有鑒于此，對于現(xiàn)代化建設(shè)來說，必須要有一個(gè)大的定向把控。而這個(gè)定向把控，就是以人為本。以人為本現(xiàn)代化建設(shè)的基本宗旨，是現(xiàn)代社會的“靈魂”。

可以說，一部人類文明進(jìn)步史，就是一部人的不斷解放的歷史。“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵16]從整個(gè)人類發(fā)展歷史上看，只有在現(xiàn)代化出現(xiàn)并發(fā)展到一定地步時(shí)，人類方有可能逐漸解決“人”成其為“人”的根本性問題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活水準(zhǔn)在大幅度提高，人們的閑暇時(shí)間在增多，人們的認(rèn)知能力在提高，同時(shí)人們在現(xiàn)代化始初階段所形成的盲目崇拜GDP現(xiàn)象的弊端也逐漸顯現(xiàn)出來。在這樣的情形下，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，“人”方是現(xiàn)代化建設(shè)的目的，現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)是以人為本，而不應(yīng)當(dāng)是“以物為本”?！霸鲩L是達(dá)到目的的手段，而不是目的本身。目的本身包括消除貧困、文盲和疾病，拓寬人類選擇的范圍，增強(qiáng)人類控制自然環(huán)境的能力，從而增加自由?！盵17]于是，以人為本的基本理念逐漸深入人心，并逐漸成為人們生存和發(fā)展的根本目的，成為現(xiàn)代社會基本制度安排的基本依據(jù)。就一般情形而言，一個(gè)社會的現(xiàn)代化程度越高，這一點(diǎn)就越加明顯。

所謂以人為本，是指現(xiàn)代化建設(shè)的基本宗旨、基本目的是要不斷滿足人的基本需求。再進(jìn)一步看看，人的基本需要又具體表現(xiàn)在現(xiàn)代意義上的社會公正理念所具有的兩個(gè)相輔相成，缺一不可的基本價(jià)值取向上。社會公正理念的第一個(gè)基本價(jià)值取向是，基于平等的理念，一個(gè)社會應(yīng)當(dāng)讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[18]。其第二個(gè)基本價(jià)值取向是，基于自由的理念，一個(gè)社會要為每一個(gè)社會成員的自由發(fā)展提供充分的空間。馬克思和恩格斯指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[19]。恩格斯指出，社會主義制度就是要“給所有的人提供真正的充分的自由”[20]。這兩個(gè)基本價(jià)值取向缺一不可。社會公正第一個(gè)基本價(jià)值取向的主要功能在于“確保平等”，即確保并不斷提升全體社會成員生存與發(fā)展的基本底線，以此最大限度地消除社會成員之間的隔離因素，增強(qiáng)整個(gè)社會的團(tuán)結(jié)合作，使現(xiàn)代化建設(shè)成為社會各個(gè)群體的共同事業(yè)。社會公正第二個(gè)基本價(jià)值取向的主要功能在于“確保自由”，即將每個(gè)人差異化的具體追求同其切身利益緊密地結(jié)合在一起，以此激發(fā)社會活力和創(chuàng)造力。在現(xiàn)代社會，社會公正是社會各個(gè)群體成員利益訴求的最大公約數(shù)。社會公正的這兩項(xiàng)基本價(jià)值取向是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可。缺少其中的任何一項(xiàng)，社會公正便不具備完整的意義，就會走向不公正。

可以說，以人為本以及社會公正的理念和相應(yīng)的制度安排能夠有效解決了現(xiàn)代化建設(shè)的基本宗旨、根本目的這樣事關(guān)方向感的根本性大問題。

毫無疑問，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”[21]。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，只有在現(xiàn)代大生產(chǎn)的條件下，社會成員以人為本、合乎人性的生活和發(fā)展才具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。之所以如此，其主要原因在于：其一，現(xiàn)代大生產(chǎn)提供了雄厚的物質(zhì)產(chǎn)品基礎(chǔ)，使得社會成員的基本生存越來越不成為問題，同時(shí)，使得以社會福利為重要內(nèi)容的普惠性社會政策體系的建立成為可能和現(xiàn)實(shí)?！巴ㄟ^社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵22]其二，世俗化人生態(tài)度的常態(tài)化，使得社會成員十分在意“人的”現(xiàn)實(shí)生活，能夠理性安排自己生活和發(fā)展的目標(biāo)，而遠(yuǎn)離遙遠(yuǎn)的宗教的“彼岸世界”以及過于理想化的“烏托邦”世界。其三，法治社會的建立使得社會成員平等和自由發(fā)展基本權(quán)利的保證成為現(xiàn)實(shí)。公正健全的法治體系能夠確保每一個(gè)“平等”“自由”的社會成員的基本權(quán)利不受類似于以往等級制或特權(quán)現(xiàn)象的侵犯和剝奪。其四，閑暇時(shí)間的大幅度增多、社會流動渠道的增多、社會流動速率的加大以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，則使得社會成員的選擇機(jī)會大幅度增多，選擇能力大幅度增強(qiáng)，進(jìn)而使得社會成員多樣化、差異化的追求成為現(xiàn)實(shí)。

迄今為止，就以人為本的實(shí)際進(jìn)展而言，依據(jù)各個(gè)國家現(xiàn)代化程度的不同，人們已經(jīng)矯正，或初步矯正，或正在矯正的以往“本能化”以及“人的異化”問題大致有這樣幾個(gè)：

第一個(gè)問題，是人的依附性現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會是一個(gè)嚴(yán)格的、以專制制度為核心的等級制社會。在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，社會成員沒有任何人的尊嚴(yán)。“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的。獸的關(guān)系只能靠獸性來維持?！盵23]“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人。”[24]在這樣的社會，社會成員只能是一個(gè)具有依附性的被動部件，而不可能具有個(gè)體人意識以及相應(yīng)的平等性和自由性，不可能具有獨(dú)立的人格。現(xiàn)代社會則從根本上改變了這一點(diǎn)，取而代之的，是人的個(gè)體性、獨(dú)立性、自主性，是人們對于平等和自由的普遍認(rèn)同。在現(xiàn)代化程度較高的社會，已經(jīng)消除了人的依附性現(xiàn)象。在初級的現(xiàn)代社會，也已基本消除了這一現(xiàn)象。

第二個(gè)問題，是資本的為所欲為現(xiàn)象。這是大部分國家在其現(xiàn)代化初期階段所普遍遇到的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象表現(xiàn)為，一些人為了擴(kuò)張個(gè)人的財(cái)富，憑借自己所擁有的資本這一稀缺資源，按照弱肉強(qiáng)食的叢林法則，對大多數(shù)社會成員進(jìn)行殘酷的剝削。這種情形不可避免地會引發(fā)各種各樣的社會矛盾糾紛，影響到社會的安全運(yùn)行。應(yīng)當(dāng)說，隨著現(xiàn)代文明的逐漸形成，隨著各種力度較大的社會調(diào)劑政策包括力度越來越大的稅收政策的實(shí)施，從長遠(yuǎn)趨勢上看，資本為所欲為的現(xiàn)象已經(jīng)明顯減弱。

第三個(gè)問題，是GDP 至上的行為。在一些國家包括中國的現(xiàn)代化建設(shè)初期階段，往往會出現(xiàn)這樣一種情形：人們簡單地將現(xiàn)代化問題看成是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的問題，進(jìn)而又簡單地經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化問題看成是一個(gè)GDP 的問題。于是，全力以赴的追求 GDP 增長的“GDP 主義”便盛行起來。“‘增大增長速度’已成為一種生活的方式……事實(shí)上，許多年來人們習(xí)慣于把發(fā)展同國民生產(chǎn)總值的迅速增長等同起來?！盵25]這種做法的結(jié)果是，不僅會程度不同地造成現(xiàn)代化建設(shè)甚至經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)本身的失衡問題，而且會程度不同地?fù)p害生態(tài)環(huán)境，使社會付出了巨大的成本，造成現(xiàn)代化的變形走樣或是停滯不前，最終損害了人本身正常存在和正常發(fā)展所需要的必要條件。而隨著人們對以人為本的現(xiàn)代化建設(shè)的廣泛認(rèn)同，隨著單方面經(jīng)濟(jì)突進(jìn)所造成的弊端的日益凸顯，各個(gè)國家對GDP 至上的行為開始進(jìn)行矯正，而且這種矯正的力度越來越大。且不說發(fā)達(dá)國家，就連發(fā)展中國家包括中國對此都進(jìn)行了深入的反思和程度不同的矯正。

從一定意義上講，以人為本的現(xiàn)代化建設(shè)，是人類發(fā)展歷史上的一次根本性的變革，標(biāo)志著人類的發(fā)展已經(jīng)逐漸具有了真正“自覺”的意義，人類的發(fā)展開始消除“本能化”“異化”的現(xiàn)象，人類的發(fā)展逐漸成為真正意義上的“人的”發(fā)展。

四、現(xiàn)代化意味著大量社會風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)

誠如上述，現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和創(chuàng)造能力的巨大飛躍，意味著復(fù)雜健全社會的形成，意味著以人為本程度的不斷提高。這一切，使得現(xiàn)代社會成為人類歷史上最為發(fā)達(dá)和真正意義上的“人的”社會。“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代化增加了全人類在文化和物質(zhì)方面的幸福?！盵26]雖然如此，還必須看到，現(xiàn)代社會遠(yuǎn)非一勞永逸、沒有任何弊端的理想社會?，F(xiàn)代化還意味著現(xiàn)代社會必然會面臨大量的、始料不及的前所未有的社會風(fēng)險(xiǎn)。對于社會風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對一旦出現(xiàn)重大失誤，現(xiàn)代社會將會為此付出巨大的成本，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退或動蕩的情形。

任何一種類型的社會，都必然會存在社會風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)社會亦然。圍繞著民眾的基本生存問題，傳統(tǒng)社會最大的社會風(fēng)險(xiǎn)在于，一旦農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受到自然災(zāi)害而大量減產(chǎn)，或是由于政府和教會對農(nóng)民的稅收大幅度增加，便容易引發(fā)較為激烈的社會沖突甚至是社會動蕩。雖然如此，但由于傳統(tǒng)社會構(gòu)成簡單，社會各個(gè)群體利益訴求相對單一，社會經(jīng)濟(jì)體量較小，加之其自身的封閉性使得較之開放性社會來說其“風(fēng)險(xiǎn)源”相對較少，所以，在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，社會風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的幾率以及社會風(fēng)險(xiǎn)的種類相對較小較少，波及面也相對較小。

與傳統(tǒng)社會的社會風(fēng)險(xiǎn)相比，現(xiàn)代社會則大不相同。盡管現(xiàn)代社會的文明程度較高，制度也比較齊備和完善，但是我們還不能將之理想化。一個(gè)明顯的事實(shí)是，在現(xiàn)代社會條件下，會出現(xiàn)大量的、前所未有的不確定性因素，進(jìn)而造成大量的社會風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)代社會條件下，社會風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的概率及社會風(fēng)險(xiǎn)的種類之大、之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的社會。之所以如此，其主要原因大致有這樣幾個(gè)：

第一，社會構(gòu)成環(huán)節(jié)繁復(fù)多樣。

現(xiàn)代社會是一個(gè)高度分化的社會，其各種各樣有著各種功能的異質(zhì)性成分不但數(shù)量巨大而且種類極為繁多，加之，社會各個(gè)群體的利益訴求又是千差萬別，相互間共識的形成容易出現(xiàn)各種問題。同時(shí)，現(xiàn)代社會又是一個(gè)高度整合的社會，數(shù)量龐大、種類繁多的異質(zhì)性成分相互間是高度依賴的。從某種意義上講，這就意味著現(xiàn)代社會當(dāng)中“風(fēng)險(xiǎn)源”的數(shù)量及種類繁多。其中的一個(gè)環(huán)節(jié)或要素一旦出現(xiàn)問題，就會程度不同地產(chǎn)生“聯(lián)動”或“聯(lián)滯”的效應(yīng)，對社會整體造成程度不同的負(fù)面影響?！艾F(xiàn)代社會所有部分的相互依賴使現(xiàn)代秩序比更為簡單的經(jīng)濟(jì)組織形式敏感得多。實(shí)際上，龐大機(jī)制的各個(gè)部分愈是精密地相互適應(yīng)，以及各個(gè)要素愈是緊密地結(jié)合在一起，對干擾的反應(yīng)就愈重，即使是最輕的干擾?！盵27]

第二，社會經(jīng)濟(jì)體量巨大。

與傳統(tǒng)社會不同的是，現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，使得現(xiàn)代社會積累了前所未有的、日益增大的巨量財(cái)富。現(xiàn)代社會的體量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)社會所能比擬的。在這樣的情形下，一旦出現(xiàn)了某種不確定性因素并且失去必要的控制，那么，社會經(jīng)濟(jì)巨大體量對于相應(yīng)的社會風(fēng)險(xiǎn)就會形成明顯的“放大效應(yīng)”，從而加大了社會風(fēng)險(xiǎn)的能量。正如烏爾里希·貝克所說，“在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，財(cái)富的社會生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的社會再生產(chǎn)。”“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度?！盵28]

第三，現(xiàn)代化的不平衡推進(jìn)。

由于種種歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，由于人們對現(xiàn)代化缺乏足夠的認(rèn)識，因而現(xiàn)代化建設(shè)不可能“齊步走”、同步推進(jìn)，現(xiàn)代化建設(shè)往往是以某種不平衡的情狀向前推進(jìn)。從現(xiàn)代化的各個(gè)領(lǐng)域看，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的推進(jìn)速度相對較快，政治現(xiàn)代化以及文化現(xiàn)代化的推進(jìn)速度在不同的條件下有快有慢，而科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的推進(jìn)速度相對來說要明顯快得多。從國內(nèi)社會各個(gè)群體各自利益增進(jìn)的角度看，也是有快有慢。從國際上看，各個(gè)國家的現(xiàn)代化推進(jìn)速度同樣有明顯差別?，F(xiàn)代化的不平衡推進(jìn)，必然會造成不同的領(lǐng)域之間、不同的群體之間、不同的國家之間的隔閡、糾紛和沖突，從而引發(fā)多種多樣的社會風(fēng)險(xiǎn)。有時(shí)，“經(jīng)濟(jì)增長不僅不能解決社會或政治上的困難，而且某些類型的增長實(shí)際上會引起這些困難。”[29]

第四，波及面較大。

現(xiàn)代社會是一個(gè)開放的社會。全球經(jīng)濟(jì)一體化程度越來越高，社會共同體內(nèi)部各個(gè)群體、各個(gè)領(lǐng)域以及各個(gè)區(qū)域相互間的開放程度也是越來越高。而且，如今互聯(lián)網(wǎng)的普及，對于不確定性因素的傳遞更是起了一種推波助瀾的作用。在這樣的情形下，一個(gè)國家或一個(gè)群體一旦出現(xiàn)較為嚴(yán)重的問題，那就不可避免地會產(chǎn)生某種迅速傳遞以及“倍增”的效應(yīng)，波及其他國家或其他群體、其他領(lǐng)域。如，某個(gè)國家一旦出現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)危機(jī)、公共危機(jī)或是移民問題，則必然會影響到其他國家?！帮L(fēng)險(xiǎn)社會從這個(gè)意義上是世界性的風(fēng)險(xiǎn)社會?！盵30]

現(xiàn)代社會所面臨的不確定性因素以及由此所引發(fā)的社會風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在方方面面，如金融危機(jī)、公共危機(jī)、國內(nèi)社會各個(gè)群體之間的糾紛沖突、宗教之間的糾紛沖突、文化沖突、科學(xué)技術(shù)的不可控、生態(tài)環(huán)境的破壞、國家（社會共同體）之間的矛盾糾紛，等等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，與傳統(tǒng)社會當(dāng)中的社會風(fēng)險(xiǎn)相比，現(xiàn)代社會當(dāng)中的社會風(fēng)險(xiǎn)的“烈度”在明顯降低。在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，由于生產(chǎn)力的極度低下，人們常常圍繞著基本生存資源形成大規(guī)模的、激烈的流血沖突。與傳統(tǒng)社會明顯不同的是，在現(xiàn)代社會，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代生產(chǎn)力使得人們?nèi)粘Ｉ钯囈跃S系的基本生活資源已經(jīng)不成問題，而且隨著社會各個(gè)群體之間相互依存程度的大幅度提高，“一榮俱榮一損俱損”的利益共同體意識逐漸成為社會各個(gè)群體的共識。在這樣的時(shí)代背景下，大規(guī)模、流血的激烈沖突的幾率明顯下降。

不過，即便在現(xiàn)代社會條件下，仍然存在一些一時(shí)難以徹底根除的導(dǎo)致激烈沖突的根源，其中比較典型者當(dāng)屬“本能與文明”的沖突。在20世紀(jì)30年代，面對希特勒大規(guī)模殘酷迫害猶太人的極端種族主義行為，弗洛伊德說，“總是有人指責(zé)他是悲觀主義者，因?yàn)樗裾J(rèn)文化能戰(zhàn)勝本能；現(xiàn)在人們看到：他的見解得到了最驚人的證實(shí)——即野蠻殘酷和原始的毀滅沖動在人們心靈里是鏟除不掉的?！盵31]弗洛伊德的這種看法過于悲觀，不夠全面。因?yàn)?，隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步，人類的理性成分所占比例越來越大，世俗化逐漸成為人們的基本生活態(tài)度，相應(yīng)的，極端種族主義等群體的極端本能化的非理性因素的影響力越來越小，出現(xiàn)的幾率也越來越小。這是一種歷史趨勢。但同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到，人的極端本能化因素的基本消除尚需要一段較長的時(shí)間。尤其是，當(dāng)某種極端精神因素如極端本能化因素在某種條件下，一旦同某個(gè)群體的某種生存或尊嚴(yán)依據(jù)如某個(gè)群體的物質(zhì)利益因素或尊嚴(yán)因素結(jié)合在一起，那么，人的這種極端本能化因素的影響力就會程度不同地變大，由此所催生的某種社會風(fēng)險(xiǎn)就會產(chǎn)生較大、較嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。

由上可見，在現(xiàn)代社會條件下，對社會風(fēng)險(xiǎn)如果把控不當(dāng)，則必定會程度不同地造成多種甚至是大面積的社會負(fù)面效應(yīng)。在這些社會負(fù)面效應(yīng)的影響下，現(xiàn)代化進(jìn)程雖然不會逆轉(zhuǎn)，但有可能會出現(xiàn)“延緩”或“中斷”的情形?！半m然在現(xiàn)代化過程中某些方面可能出現(xiàn)暫時(shí)的挫折和偶然的倒退，但在整體上現(xiàn)代化是個(gè)長期的趨向?！盵32]

在現(xiàn)代社會條件下，人類雖然不可能完全杜絕社會風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)和文明的進(jìn)步，隨著人類認(rèn)識問題能力的提高，隨著人類解決問題能力的增強(qiáng)，隨著利益共同體意識以及相互合作意識的不斷增強(qiáng)，人類完全有可能在一定程度上防止一般性社會風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)為惡性社會風(fēng)險(xiǎn)情形的出現(xiàn)，降低社會風(fēng)險(xiǎn)可能造成的危害。就此而言，需要做好“治本”和“治標(biāo)”這樣兩個(gè)方面的事情。

從“治本”的角度看，至少需要做好這樣幾件事情。一是應(yīng)當(dāng)以社會公正為基本立足點(diǎn)，協(xié)調(diào)好社會各個(gè)群體之間的利益關(guān)系。無論在哪個(gè)社會，社會成員最看重的是利益問題。誠如前面所提及的那樣，在現(xiàn)代社會當(dāng)中，社會公正所蘊(yùn)含的兩個(gè)基本價(jià)值取向亦即共享社會發(fā)展成果和為每一個(gè)人提供充分的自由發(fā)展空間，是社會各個(gè)群體成員各自利益的最大公約數(shù)。所以，只要社會公正能夠得到促進(jìn)和保障，那么，人們就可以從社會風(fēng)險(xiǎn)的最大源頭上降低社會風(fēng)險(xiǎn)的生成概率，降低社會風(fēng)險(xiǎn)可能造成的危害程度。二是應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)代化推進(jìn)的協(xié)調(diào)性問題，防范現(xiàn)代化進(jìn)程中某個(gè)方面內(nèi)容片面、而且是持續(xù)的突進(jìn)。

從“治標(biāo)”的角度看，至少需要做好這樣幾件事情。一是應(yīng)當(dāng)建立起系統(tǒng)的社會保障體系。如是，便可以有效地確保社會成員的基本生存底線，有效防止最為嚴(yán)重的社會風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)。二是應(yīng)當(dāng)建立起戰(zhàn)略物資如糧食、石油以及黃金的儲備體系。否則，“將無法有效應(yīng)對來自國內(nèi)外各種經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)如石油等能源價(jià)格上漲的沖擊，無法有效應(yīng)對國內(nèi)各種社會風(fēng)險(xiǎn)如經(jīng)濟(jì)波動、物價(jià)上漲、金融危機(jī)的打擊，進(jìn)而使得社會動蕩發(fā)生的可能性將大幅度上升?！盵33]三是應(yīng)當(dāng)注意的是，有的問題只能依靠本國來解決，有的問題則需要通過多個(gè)國家之間的合作來共同解決，如生態(tài)環(huán)境問題以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)出口問題，等等。

五、現(xiàn)代化意味著多樣化發(fā)展模式的出現(xiàn)

現(xiàn)代化模式既是一個(gè)事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)能否得以有效推進(jìn)的問題，更是一個(gè)事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)是否擁有恰當(dāng)貼切的具體載體亦即重要基石問題。

在大工業(yè)早期階段，人們對現(xiàn)代化的理解相對簡單。當(dāng)時(shí)人們基本上將工業(yè)化、現(xiàn)代化和西方化等同起來，認(rèn)為隨著工業(yè)化在全世界范圍的擴(kuò)散，各個(gè)國家的民族性將會消失。之所以會形成這樣的看法，其主要原因有兩個(gè)。一個(gè)原因是，對大工業(yè)生產(chǎn)這樣一種前所未有的威力的過度崇尚?！爱?dāng)時(shí)現(xiàn)代化最明顯的特點(diǎn)便是工業(yè)革命的突飛猛進(jìn)，人們憑借著大工業(yè)的物質(zhì)力量去徹底改造世界。況且，由于現(xiàn)代化首先產(chǎn)生于西方，于是人們心理觀念上便出現(xiàn)了一種西方中心論，”因而對于別的民族的寬容度很小?！懊褡鍌鹘y(tǒng)在當(dāng)時(shí)被作為一種純屬落后的東西被擯棄于‘先進(jìn)’社會之外”[34]。另一個(gè)原因，則在于當(dāng)時(shí)除了西方國家之外，也沒有別的國家成功地推進(jìn)現(xiàn)代化。就現(xiàn)代化建設(shè)而言，只有西方幾個(gè)國家如英國、美國、法國等取得了初步的成功，因而具有一定的典型意義，客觀上使得人們?nèi)菀讓F(xiàn)代化與西方化當(dāng)成一回事。

二戰(zhàn)之后，隨著殖民主義的瓦解，隨著民族獨(dú)立運(yùn)動的普遍興起，隨著大量取得獨(dú)立地位的民族逐漸開始進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，從全世界范圍看，多樣化的現(xiàn)代化模式開始普遍出現(xiàn)。

造成多樣化現(xiàn)代化模式的因素多種多樣，其中最為重要的影響因素有兩個(gè)。一個(gè)因素是不同國家現(xiàn)代化發(fā)端的時(shí)間，另一個(gè)因素則是不同的民族傳統(tǒng)。

從現(xiàn)代化發(fā)端時(shí)間早晚不同的角度看，可以將現(xiàn)代化模式分為早發(fā)型現(xiàn)代化和后發(fā)（遲發(fā)）型現(xiàn)代化兩種類型。與早發(fā)型現(xiàn)代化不同，后發(fā)型現(xiàn)代化的現(xiàn)代化起點(diǎn)較低，而且其現(xiàn)代化的起步不是由自身的“自然演化”所致，不是“內(nèi)生”的，而是迫于早發(fā)型現(xiàn)代化國家所形成的外部壓力被迫步入現(xiàn)代化的，或者說其現(xiàn)代化發(fā)端始于“外生”。雖然后發(fā)國家的現(xiàn)代化歷史起點(diǎn)較為落后，但必須以現(xiàn)代化為目標(biāo)，否則就要亡國亡種。后發(fā)國家的現(xiàn)代化在一開始時(shí)往往比較被動、艱難，但隨著時(shí)間的推移，大量的后發(fā)國家獲得了民族獨(dú)立，獲得了現(xiàn)代化建設(shè)的自主性，進(jìn)而隨著時(shí)間的推移，逐漸地由原來的“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂蟀l(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化模式。后發(fā)國家的現(xiàn)代化建設(shè)明顯不同于早發(fā)國家。不少后發(fā)國家為了盡快追趕早發(fā)國家，經(jīng)常采取國家動員、大規(guī)模采借外國先進(jìn)事物以及一攬子解決問題的方式來推進(jìn)自身的現(xiàn)代化建設(shè)。而且，同早發(fā)國家相比，后發(fā)國家的現(xiàn)代化建設(shè)既面臨著諸多的不利因素亦即“后發(fā)劣勢”，如內(nèi)涵型發(fā)展的艱難，不利于自身的國際經(jīng)濟(jì)秩序，現(xiàn)代化進(jìn)程的搖擺度相對較大，等等；同時(shí)也面臨著不少有利因素亦即“后發(fā)優(yōu)勢”，如更容易形成一種強(qiáng)大的現(xiàn)代化推動力量，可以吸收大量的外來資金，可以引進(jìn)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，等等。

而千差萬別的民族傳統(tǒng)更是催生了多樣化的現(xiàn)代化模式。所謂民族傳統(tǒng)，就是每個(gè)民族源自于自身歷史并延續(xù)至今的某種規(guī)定系統(tǒng)和傾向，是其自身賴以生存和發(fā)展的某種框架。任何一種文明都是由某種特有的“時(shí)代”內(nèi)容和某種特定的民族傳統(tǒng)內(nèi)容這樣兩個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成的。正如某種傳統(tǒng)社會模式是由與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的“舊的”時(shí)代內(nèi)容同某種特定的民族傳統(tǒng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合而成一樣，現(xiàn)代化模式則是由“新的”現(xiàn)代性內(nèi)容（亦即現(xiàn)代化條件下的時(shí)代內(nèi)容）和某種特定的民族傳統(tǒng)內(nèi)容兩個(gè)部分有機(jī)結(jié)合而成。

就兩者的具體關(guān)系來說，相對而言，現(xiàn)代性這一時(shí)代內(nèi)容側(cè)重于現(xiàn)代化模式的實(shí)際內(nèi)容，而民族傳統(tǒng)則側(cè)重于現(xiàn)代化模式的形式。換言之，相對而言，現(xiàn)代性側(cè)重于“體”，屬于現(xiàn)代社會當(dāng)中最為基本的內(nèi)容，民族傳統(tǒng)側(cè)重于“用”，屬于現(xiàn)代社會某種重要的存在和發(fā)展形式。兩者缺一不可?，F(xiàn)代性必須基于特定的某種民族傳統(tǒng)，方能得以存在和發(fā)展，如西方一些國家的現(xiàn)代化建設(shè)就是同“新教倫理”傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合在一起，方獲得順利推進(jìn)。同樣，民族傳統(tǒng)也必須同現(xiàn)代性內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起方具有長遠(yuǎn)的生命力，方有未來，否則，就會走向衰亡?？陀^上看，現(xiàn)代性屬于新的時(shí)代性內(nèi)容。比起在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所形成的“傳統(tǒng)社會”的內(nèi)容來說，現(xiàn)代性是一種歷史前進(jìn)的方向，具有生命力，必然要取代“傳統(tǒng)的”、舊的時(shí)代內(nèi)容。相比之下，民族傳統(tǒng)盡管從根本上講是產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，而且，民族傳統(tǒng)也存在一個(gè)隨著時(shí)代的變化而有所新變化、與時(shí)俱進(jìn)的問題，但民族傳統(tǒng)同舊的時(shí)代內(nèi)容還不完全是一回事。民族傳統(tǒng)一旦形成，便具有了一定的、相對的歷史恒定性，不會隨著歷史的變化而即刻發(fā)生相應(yīng)的變化。正是從這個(gè)意義上講，“民族傳統(tǒng)的一個(gè)特點(diǎn)在于，它既不是‘過去化’了的東西，也不是‘未來化’的東西，而是一種通貫過去、現(xiàn)在和將來的東西”，“是該民族歷史內(nèi)容借以發(fā)展的某種框架?！盵35]

顯然，合理區(qū)分特定的時(shí)代內(nèi)容和特定的民族傳統(tǒng)，是合理理解現(xiàn)代化模式的關(guān)鍵所在。一些學(xué)者正是由于對這一問題沒有進(jìn)行合理的區(qū)分，或者是將特定的時(shí)代內(nèi)容當(dāng)成現(xiàn)代化模式的全部，或者是將民族傳統(tǒng)當(dāng)成現(xiàn)代化模式的全部，因而均不可避免地陷入以偏概全的境地。這種以偏概全的境地包括兩種截然相反的情形：或者是在以承認(rèn)民族傳統(tǒng)具有現(xiàn)實(shí)合理性和生命力的同時(shí)，也承認(rèn)了舊的時(shí)代內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)合理性；或者是在承認(rèn)新的時(shí)代內(nèi)容亦即現(xiàn)代性內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)合理性的同時(shí)，將民族傳統(tǒng)等同于“舊的”時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)而完全否認(rèn)了民族傳統(tǒng)所具有的現(xiàn)實(shí)合理性和生命力。

在現(xiàn)代化模式的理解方面，梁漱溟和胡適的不同觀點(diǎn)形成了鮮明對比。梁漱溟觀點(diǎn)的可取之處，在于看到了中國民族傳統(tǒng)的重要價(jià)值。但是，梁漱溟對于民族傳統(tǒng)這種重要性的判斷走到一個(gè)極端。在梁漱溟那里，民族傳統(tǒng)既是“體”，也是“用”。正是基于這樣的觀點(diǎn)，梁漱溟認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文明是世界歷史上各種文明形態(tài)當(dāng)中最為成功者，代表著人類文化的發(fā)展方向?！笆澜缥磥砦幕褪侵袊幕膹?fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣?！盵36]在近代，中國文化之所以失敗，其原因“不外兩點(diǎn)：一是缺乏科學(xué)技術(shù)；二是缺乏團(tuán)體組織；更無其他。而近代西洋正是以科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織這兩點(diǎn)見長，也更無其他”[37]。梁漱溟沒有看到，中國整體的傳統(tǒng)文化既包括中庸適度、包容以及天人合一等至今看來需要繼承下來的有價(jià)值的民族傳統(tǒng)內(nèi)容，也包括人的依附性、三綱五常、等級制、禁止思想自由以及嚴(yán)重歧視女性等必須予以拋棄的落后的時(shí)代內(nèi)容。梁漱溟更沒有看到，現(xiàn)代生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟(jì)、城市化、法治社會以及現(xiàn)代價(jià)值理念等現(xiàn)代性內(nèi)容是中國現(xiàn)代化建設(shè)的基本內(nèi)容。舍此，中國就不會有未來。胡適的觀點(diǎn)則截然相反。在胡適那里，其可取之處在于，看到了必須拋棄的傳統(tǒng)社會當(dāng)中舊的時(shí)代內(nèi)容。但問題在于，胡適不僅沒有看到民族傳統(tǒng)的價(jià)值，而且更有甚者，胡適基本上是將民族傳統(tǒng)與落后的時(shí)代內(nèi)容兩者畫上等號。由此，胡適進(jìn)一步的看法必然是，中國的民族傳統(tǒng)幾乎沒有可取之處。胡適認(rèn)為，中國從古到今遺留下來的主要內(nèi)容是“五鬼”，即“是貧困，是疾病，是愚昧，是貪污，是擾亂。這五大惡魔是我們革命的真正對象”[38]。顯然，在胡適眼中，中國要想進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)完全舍棄以往，亦即應(yīng)當(dāng)完全拋開民族傳統(tǒng)，一切從頭開始。如是，中國的現(xiàn)代化建設(shè)便會缺少必要的安身立命之基石，便會缺少必不可少的生命力。

另外，在考慮民族傳統(tǒng)時(shí)，還有一個(gè)問題需要引起必要的關(guān)注，這就是民族傳統(tǒng)本身雖然具有某種“超越時(shí)代”的相對穩(wěn)定性，但并非絕對不變的。應(yīng)看到，民族傳統(tǒng)也有一個(gè)隨著時(shí)代的變化而出現(xiàn)某種變化的問題。比如，社會動員這一現(xiàn)象在中國的傳統(tǒng)社會當(dāng)中很少出現(xiàn)，但自近現(xiàn)代以來，在種種歷史條件的作用下，社會動員不僅經(jīng)常出現(xiàn)，而且逐漸成為中國社會當(dāng)中的一種“新的”民族傳統(tǒng)。

重要的是，現(xiàn)代化發(fā)端時(shí)間的不同與民族傳統(tǒng)的不同這兩種因素在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是交織在一起的。這就使得現(xiàn)代化模式的多樣化更加成為一種必然。比如，一些后發(fā)國家為了實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立和維護(hù)民族的尊嚴(yán)，為了有效動員民眾進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，有時(shí)刻意強(qiáng)調(diào)自身的民族傳統(tǒng)，以求得民眾認(rèn)同的效果。

時(shí)至今日，在多種因素的影響下，從世界范圍看，現(xiàn)代化模式呈現(xiàn)出一種多樣化而且是常態(tài)化的局面。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)初步起飛的中國現(xiàn)代化模式就很不同于西方國家。中國的世俗化傳統(tǒng)對于現(xiàn)代化具有顯著的助推作用，這一點(diǎn)很不同于新教倫理對于西方一些國家現(xiàn)代化的助推；中國強(qiáng)大的社會動員能力對于現(xiàn)代化的助推也不同于西方國家鮮用社會動員方式的情形。即便是現(xiàn)代化已經(jīng)比較成熟的日本社會，仍然存在不少有別于西方國家的“傳統(tǒng)”行為。比如，日本人不愿公開化的激烈“競爭”，而是十分強(qiáng)調(diào)“合作”。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“日本人從來就工于心計(jì)，擅長避免發(fā)生激烈的直接競爭。在日本的小學(xué)里競爭的機(jī)會被限制到美國人無法想象的最小限度。日本教師得到的指示是要教會學(xué)生改善自己的成績，而不應(yīng)給他與其他兒童相比的機(jī)會。”[39]再如，日本十分重視群體、重視年功資歷的做法，同樣很不同于西方國家重視個(gè)人、重視個(gè)人努力的做法。“日本企業(yè)的社會集團(tuán)特征，首先在于它是一種一家一戶式的集團(tuán)，其次是它囊括了全體屬員的私人生活?！薄叭毡镜膽艉推髽I(yè)的職能作用中所顯示出的集團(tuán)團(tuán)結(jié)的凝聚力含義，正是個(gè)人把自己同集團(tuán)一心一意地聯(lián)系起來的主要基礎(chǔ)?！盵40]就是在西方國家之間，現(xiàn)代化模式也有明顯的不同。德國重視國家干預(yù)的做法，就明顯有別于美國強(qiáng)調(diào)個(gè)人、強(qiáng)調(diào)民間的做法。

由上可見，多樣化的現(xiàn)代化模式不僅使得現(xiàn)代化建設(shè)具有了具體的載體，現(xiàn)代化建設(shè)因之具有了一種必不可少的社會共同體支撐力量，而且，由于不同現(xiàn)代化模式之間的相互參照、競爭及合作，使得現(xiàn)代化建設(shè)更加具有了一種可持續(xù)的推動力量。