歐美強

（成都職業(yè)技術(shù)學院，四川 成都 610041）

清末，資本主義社會矛盾日益凸顯，風起云涌的社會主義運動吸引了有識之士的關(guān)注目光，從而拉開了社會主義思想在中國傳播的帷幕。然而，正如恩格斯指出的那樣，“空想主義者的見解曾經(jīng)長期支配著十九世紀的社會主義觀點，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點?！保?］該論斷表明，這一時期中國人要從各種社會主義觀點中甄選出科學社會主義思想還存在較大難度，他們對社會主義思想的傳播與解讀，也不可避免地帶有這一時代的印痕而出現(xiàn)錯讀、漏讀和誤讀，因此，梳理時人對社會主義的認知和心路歷程，有利于我們把握中國近代思想發(fā)展演變脈絡，從而深化對中國人自覺選擇社會主義發(fā)展道路的歷史認同。

一、初識與試讀

中國人接觸社會主義，最初是從資本主義社會發(fā)生的社會主義現(xiàn)象入手的，以此為切入點，開啟了傳播和解讀社會主義思想的歷程。

（一）時政與“均富”

口岸知識分子是較早報道社會主義運動與思想的中國人，其途徑主要通過報刊間接獲得。巴黎公社革命發(fā)生不久，王韜與張宗良就依據(jù)媒介評論道：“法京亂黨自始事訖卒事，被戮于官軍者約十有余萬，婦女、童稚皆不得免；推其致亂之由，則皆因自主二字害之也，……嗚呼！非自主之一念誤之哉？”［2］張、王二人的評論表明，他們不僅無法理解巴黎公社的偉大實踐與意義，而且還以傳統(tǒng)史家的眼光把無產(chǎn)階級斗爭視作“亂黨”舉事，只不過其原因在于“自主”所誤，這說明，中國人對社會主義思想還處于一種“無知”狀態(tài)。

隨著社會主義運動的蓬勃發(fā)展，歐美各國工人階級政黨及主張進入了中國人的視野。1876年，北美社會主義工人黨召開了統(tǒng)一成立大會，中國人很快對此作了報道?！懊绹M拉特爾費亞省，……康密尼人亂黨夏間起事，……以償其貧富適均之愿，……今亂黨以體恤工人為名，實即康米尼黨唆令作工之人與富貴人為難?！保?］“康密尼人”，即“共產(chǎn)黨人”的音譯，譯者站在“富貴人”的立場，視“共產(chǎn)黨”為“亂黨”，因為“共產(chǎn)黨人”主張“貧富適均”，并專門組織“作工之人”與“富貴人”為難。雖然對共產(chǎn)黨的宗旨作這種理解十分粗淺，但將“共產(chǎn)黨人”與爭取“工人”利益相聯(lián)系起來，這無疑是正確的。在駐德使節(jié)李鳳苞看來，德國社會民主黨被稱為“莎舍爾德瑪噶里”，譯作“平會”，“欲天下一切平等，無貴賤貧富之分。”［4］可見，即使是外交使節(jié)，其對駐在國的社會主義政黨及主張也知之甚淺，還停留在“平等”和“無貴賤貧富”的認識水平?？梢?，“均富”是社會主義思想在中國人頭腦中形成的第一印象。

（二）經(jīng)世與“養(yǎng)民”

與作為時政要聞報道旨趣不同，出于經(jīng)世致用的考量，中國人在探索“富國”之策時，對社會主義“均富之說”作了進一步解讀。1885年，汪鳳藻闡釋了中國人把“社會主義”稱為“均富之說”的原因所在。因為私產(chǎn)造成了貧富不均，所以，“仁人長者因思不去私產(chǎn)之制，必無以均民財，遂創(chuàng)議立策，革除私產(chǎn)，使人共享其利，此均富之說所由來也?！保?］不僅如此，汪氏還指出，首創(chuàng)“均富說”的歐文主張“聯(lián)家而治”，繼之傅里葉堅持“城市恒產(chǎn)”之法，但無論是歐氏還是傅氏，“欲去民之私產(chǎn)，以均民富，乃斷斷乎不能者；特創(chuàng)此說者，其憫世之心，愛人之意，則正未可厚非耳?！保?］此論表明，在譯介西方政治經(jīng)濟學著作的同時，個別中國人已初步接觸到“空想社會主義”代表人物及其思想主張。雖然他們認為以“去私產(chǎn)”的方式實現(xiàn)“均民富”難以行得通，但創(chuàng)立這種學說的初心值得肯定?？梢姡藭r中國人還是從所謂“絕對真理、理性和正義”的觀念或者倫理道德的角度出發(fā)，而不是從現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)去認識和理解社會主義，因此，他們才把社會主義看作是“仁人長者”憫世之心的產(chǎn)物。

在對社會主義思想作“均富”理解的基礎上，中國人進而以“濟世安民”的眼光來審視社會主義思想，將其解讀為“養(yǎng)民之學”。1897年，《萬國公報》譯介了英國人基德所著《社會進化》前四章的部分內(nèi)容，描述了資本主義社會大機器生產(chǎn)帶來的階級對立和貧富分化情形，“分利之人日益富，生利之人日益貧，”結(jié)果，“工匠則煢煢孑立，生命懸于呼吸，坐視天下之美利，云驅(qū)風卷，以盡入于富室之貪囊?！保?］為此，工人以“停工”的方式進行抗爭，收效較之槍炮還要厲害。其中，“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。”［8］馬克思雖被賦予了“百工領(lǐng)袖”的美稱，但他的主張卻與亨利·喬治、伯拉米和費邊等相提并論而被歸入“養(yǎng)民學”的范疇，只不過馬克思“主于資本者”罷了。所謂“德國講求養(yǎng)民學者，有名人焉，一曰馬克思，一曰恩格斯；又有美國人伯拉米者，即著《百年一覺》奇書者也，”［9］此即明證。

綜上所述，從19世紀70年代開始，通過歐美渠道，中國人自覺或不自覺地接觸到了社會主義思想和代表人物，因為他們試圖以“等貴賤”“均貧富”等傳統(tǒng)思想文化資源來對接和解讀社會主義學說及其主張，所以，才把社會主義當作“均富之說”或“養(yǎng)民之學”。由于受時代和自身階級立場的限制，他們提及的社會主義思想，不僅處于一種零散狀態(tài)，而且還出現(xiàn)把科學社會主義與空想社會主義混為一談的情形。

二、轉(zhuǎn)借與深化

進入20世紀初，中國人傳播和解讀社會主義思想出現(xiàn)了一些新的特點：接受渠道主要轉(zhuǎn)向了日本，其人群也以維新人士、留日學生以及革命黨人為主，他們在消化和吸收日本人社會主義觀的基礎上，初步樹立了中國人的社會主義觀。

（一）日本人的社會主義觀

19世紀70年代，社會主義思想開始傳入日本。20世紀初，日本出版了大量的社會主義思想著作，出現(xiàn)了科學社會主義與空想社會主義思想并存的局面，深刻影響了日本人的社會主義觀。

1.社會主義產(chǎn)生的必然性。幸德秋水認為，“經(jīng)濟的生產(chǎn)及交換之方法”是引起人類社會組織變遷的根本原因所在，據(jù)此，人類社會已經(jīng)歷原始共產(chǎn)制、奴隸制和封建制更迭，而當前則處于現(xiàn)代大工業(yè)時代。大工業(yè)時代的“殖產(chǎn)革命”，促進了生產(chǎn)力發(fā)展，也造成了“兩極分化”，即使社會財富獲得成百上千倍增長，也造成“人力是縮，而勞動未減；財富之生產(chǎn)雖增，而人類之衣食仍缺”的矛盾現(xiàn)象，［10］社會分化為兩個基本對立的階級：“專有生產(chǎn)機關(guān)，盡領(lǐng)有其生產(chǎn)之地主資本家為一級；食力之外，一無所有之勞動者為一級?！保?1］由于資本家專靠掠奪“剩余價格”為生，因此，“資本家終至有無以駕馭勞動者之生產(chǎn)力之一日，而勞動者挾其蓬勃之生產(chǎn)力，排除現(xiàn)時制度，脫逸私有者之羈軛”，就成了“世界產(chǎn)業(yè)史進化發(fā)達之大勢”，社會主義的“新時代于是乎來”。［12］可見，按照生產(chǎn)力的變革必將引起社會制度變化的基本原理，日本人闡述了社會主義產(chǎn)生的必然性。

2.社會主義的思想譜系。按照社會主義思想流派的演化脈絡，日本人將社會主義分為三期。第一期為英法二國社會主義，代表人物為巴貝夫、卡貝、歐文、圣西門、傅立葉等，但“其學說，多流于空理，馳于空想”，不過是“兒戲的企圖”。［13］第二期為德意志之社會主義，代表人物為馬克思和拉薩爾，其特點是“學理深遠”“研究精密”和“容易實行”。第三期為近時社會主義，主要有無政府主義、社會民主主義、國家主義和基督教社會主義等流派。同時，日本人不僅介紹了馬克思的生平、學說及剩余價值理論，而且還高度評價《資本論》為“新社會主義者發(fā)明無二之真理”，并視馬克思為創(chuàng)立者，所謂“創(chuàng)立新社會主義，以倡導天下，舍加陸·馬陸科斯其人者，其誰與歸？”［14］雖然日本人也試圖將科學社會主義與其他社會主義流派相區(qū)別，但即便如此，他們還是將科學社會主義置于“空想社會主義”和形形色色的“近時社會主義”之間，并與拉薩爾主張相提并論。這樣的社會主義思想譜系，混淆了科學社會主義與無政府主義等的本質(zhì)區(qū)別，導致日本人理解社會主義思想的混亂。

3.社會主義藍圖與“神髓”。雖然日本人認為，社會主義取代資本主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢，但他們認為，社會主義的精髓在于“一切生產(chǎn)機關(guān)”由人民“公之”。因為從表象上看，社會“衣食不足”是由于“分配失公”所致，但實則是“在生產(chǎn)物不歸于生產(chǎn)者，而為地主資本家所掠奪而壟斷焉”，所以，“移地主資本家之一切生產(chǎn)機關(guān)，公之社會人民，即廢滅地主資本家徒手游食之階級也；非此則不足曰社會主義，知此則可言社會主義之神髓?！保?5］以生產(chǎn)資料歸屬“社會人民”與否作為社會主義的判斷依據(jù)，這是日本人秉持的社會主義本質(zhì)論。

4.社會主義的實現(xiàn)途徑。日本人認為，“社會主義者，為反對私有資本之制度也，……其法全在于廢私有資本，而為共有資本?！保?6］但怎樣才能“廢除私有資本”呢？日本形成了“議會派”和“直接行動派”。議會派主張通過普選制度，依靠“言論”“團結(jié)”和“參政”的“議會道路”，“社會主義的大革命”便可“堂堂正正”實現(xiàn)，從而馬克思所言“‘新時代之誕生’，不啻水到渠成也?！保?7］“直接行動派”的策略主張是，“總罷工乃是一種最有效的斗爭手段?！保?8］總之，無論是“議會道路”，還是“總罷工”，無產(chǎn)階級階級戰(zhàn)爭均被排斥在實現(xiàn)社會主義手段之外。

綜上可見，日本人也試圖以《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》以及《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等馬克思主義著作對社會主義產(chǎn)生的必然性、實現(xiàn)手段等進行詮釋，他們甚至還指出，《共產(chǎn)黨宣言》“詳論階級戰(zhàn)爭之由來及其要終，并謂萬國勞動者同盟以來，社會主義儼然成一科學，非若舊時之空想狂熱”，［19］但他們還是深受空想社會主義思想的影響，所謂“科學的”社會主義觀不過是基督教社會主義的主張罷了。正如片山潛所言，直到十月革命前，雖然“馬克思和恩格斯的著作廣為流傳，但是，錯誤與混亂，把握馬克思主義實質(zhì)所顯示的無能為力，以及馬克思主義與改良主義、無政府工團主義的可笑的混同，等等，依然是我們常見的弊病。”［20］因此，此時日本人的社會主義觀，也不可避免帶有以上缺陷，深深地影響了中國人的社會主義觀。

（二）中國人的社會主義觀

在沿襲日本人社會主義思想常識、觀點和術(shù)語的基礎上，中國人開始思考社會主義與人類社會以及中國社會的關(guān)聯(lián)性，逐步形成了中國人的社會主義觀。

1.建立了中國人的社會主義思想譜系，確立了馬克思在其中的劃時代地位。馬君武認為，“社會主義者，發(fā)源于法蘭西人圣西門、佛禮兒，中興于法蘭西人魯意伯龍、布魯東，極盛于德意志人拉沙勒、馬克司。”［21］雖然馬君武還沒將“科學社會主義”與“空想社會主義”區(qū)別開來，但他梳理出了科學社會主義的思想源頭，確立了馬克思在社會主義思想體系的歷史地位。朱執(zhí)信認為，馬克思以前攻擊資本的社會主義者雖大有人在，“然能言其（資本）毒害之所由來，與謀所以去之之道何自者，蓋未聞也，故空言無所裨；資本家因訕笑之，以為烏托邦，固空想未可得蘄至也”，“夫馬爾克之為《共產(chǎn)主義宣言》也，異于是?！保?2］朱氏以馬克思和《共產(chǎn)主義宣言》為分界線，將以前的社會主義歸為“空想”之列，認為它們是空洞無益之言，但馬克思的社會主義觀卻與此截然不同。與此同時，朱氏還對馬克思的“階級爭斗史觀”進行了譯介，“所謂史者，何一非階級爭斗之陳跡乎？”［23］這說明，雖然此時中國人對《共產(chǎn)黨宣言》闡述的唯物主義歷史觀認識還停留在只言片語的層面，但它卻引起了個別中國人的高度重視和贊譽，這為其進一步傳播和解讀作了必要的思想準備。

2.深化了對人類社會發(fā)展趨勢的認識，確立了社會主義必將實現(xiàn)的信念。有人認為，社會主義為“大中至正、盡善盡美、天經(jīng)地義、萬世不易之道”，其“在昔日為空論，在今日則將見諸事實，雖在今日尚不能盡行，而他日則期于必行”。［24］還有人認為：“十九世紀末二十世紀初，純乎社會主義之世界矣”是也。［25］持此相同觀點的鄧實也認為，社會主義雖然必須以“刀兵”才能實現(xiàn)，未免顯得有些“慘淡”，但“社會主義其潮已泛于眾人之腦，其電已傳于眾人之心，其主義必將飛揚鼓舞于二十世紀。”［26］即使后來明確反對中國采用“社會主義”的梁啟超，此時也認為：“社會主義，其必將磅礴于二十世紀也明矣。”［27］可見，此時中國人雖然對社會主義必將實現(xiàn)的推論，還缺乏嚴密邏輯和科學論據(jù)，但他們對社會主義在20世紀的前景充滿信心。

3.提出了要解決未來中國社會問題，必將借鑒和研究社會主義的命題。廣智書局在推薦《近世社會主義》一書時認為，“中國后日日進于文明，則工業(yè)之發(fā)達不可限量，而勞動者之問題大難解釋，此書言歐、美各國勞動問題解釋最詳，可為他日之鑒法?！保?8］該書局雖然未明確說明社會主義是否適用于中國，但其推測隨著今后中國工業(yè)的飛速發(fā)展，產(chǎn)生和遇到類似于歐美各國難以解決的勞動問題在所難免，因而作為鏡鑒，中國人應該主動去了解有關(guān)社會主義的思想和主張。梁啟超認為：“我國家既進步而馳騁世界競爭之林，則夫今日世界各國之大問題，自無一不相隨以移植于我國，又勢所必至也；然則社會主義一問題，無論以世界人類分子之資格，或以中國國民分子之資格，皆不容以對岸火災視之?！保?9］這說明，為了防范未來中國社會發(fā)展出現(xiàn)象西方當下“貧富懸隔”等社會弊病，持“社會主義不適用于中國”觀點的梁啟超也明確反對以袖手旁觀的態(tài)度對待社會主義問題。

與把未來中國社會發(fā)展與社會主義聯(lián)系起來單純進行學理思考不同，為避免走西方資本主義“老路”帶來的社會問題，孫中山等革命黨人主張用“民生主義”來詮釋“社會主義”的思想和內(nèi)涵，并將其付諸中國社會革命實踐，由此引起了有關(guān)社會主義的公開爭論。

三、鏈接與交鋒

圍繞“什么是社會主義、社會主義能否在中國實行”的論題，中國人內(nèi)部形成了截然對立的兩派。一派以孫中山為代表，認為“民生主義”即社會主義，社會主義在中國“可實行”，另一派以梁啟超為代表，認為社會主義就是“一切生產(chǎn)機關(guān)國有”，社會主義“不適用”于中國。由此，兩派間發(fā)生了激烈交鋒。

（一）社會主義在中國可實行

1.“民生主義”即社會主義。1903年12月，在回答對“社會主義”的問詢時，孫中山將其與“平均地權(quán)”政策的主張聯(lián)系起來?！八兩鐣髁x，乃弟所極思不能須臾忘者，弟所主張，在于平均地權(quán)”，因為歐美國家積重難返，而中國“貧富之懸隔，不似歐美之富者富可敵國，貧者貧無立錐，則我之措施當較彼為易也?！保?0］在此，孫中山認為“平均地權(quán)”就是“社會主義”，在“貧富懸隔”還不十分明顯的中國，推行社會主義比歐美國家更容易。

隨后，以孫中山為首的革命黨人又深化了對社會主義的認識，認為“民生主義”即“社會主義”，只不過中國與日本人對此的稱呼不同而已。所謂“民生主義，日人譯名社會主義，”［31］“而提倡民生主義，首在實行土地國有制，”［32］即國家額定地價，地主收取固定地租，地價上漲收益歸國家所有。因此，革命黨人又將自己所主張的社會主義稱為“國家社會主義”?！邦欁择R爾克以來，……學者大率無致絕對非難，論者獨未之知耳，而吾輩所主張為國家社會主義?！保?3］然而，用科學社會主義來衡量，無論是“平均地權(quán)”，還是“土地國有”，其主張不過是為掃清資本主義發(fā)展道路的一種民主主義舉措，它可以為實現(xiàn)社會主義奠定相應的社會經(jīng)濟基礎，但其與科學社會主義，則不可相提并論。

2.中國走社會主義道路的必要性。正因為孫中山自詡為“社會主義者”，1905年，他徑直奔向第二國際，直接要求將“興中會”接納為共產(chǎn)國際的成員，并陳述了中國實行社會主義的必要性。孫中山聲稱，“中國社會主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機器，但要避免其種種弊端”，其唯一的辦法就是“直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段?！保?4］因為孫中山堅信中國不能重蹈別人的“舊路”，所以，他才主張直接從中世紀生產(chǎn)方式向社會主義過渡。雖然這種想法具有明顯的“空想性”，但也反映了面臨既要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，又要避免資本家剝削帶來弊端的兩難選擇時，中國人將目光轉(zhuǎn)向了社會主義，認為舍此別無他途。

3.中國有實行社會主義的條件。從主觀和客觀來看，以孫中山為首的革命黨人認為，中國具有實現(xiàn)社會主義的條件。

第一，中國有向社會主義過渡的思想條件?！耙驗槲覀兊男袝屯瑯I(yè)公會受社會主義思想的影響，……所有的行會都會贊成我們的主張，只等一聲號令便開始戰(zhàn)斗”，所以，“幾年之內(nèi)我們就將實現(xiàn)我們最大膽的設想，”［35］向社會主義過渡。

第二，中國有免走資本主義道路的主觀愿望。因為意識到了資本主義生產(chǎn)的種種弊端，所以，“吾國治民生主義者，發(fā)達最先，睹其禍害于未萌，試可舉政治革命、社會革命畢其功于一役，”［36］從而將資本主義禍害消滅在萌芽之際，以避免其帶來的痛苦。

第三，中國有實現(xiàn)社會主義的歷史基礎。革命黨人認為，“土地國有，則三代井田之制已見其規(guī)模，以吾種智所固有者，行之于改革政治之時代，必所不難?！保?7］可見，中國有容易實現(xiàn)“土地國有”社會主義的歷史文化基礎。

針對以“土地國有”為中心的社會主義革命論調(diào)，在系統(tǒng)駁斥其在中國“不必行”“不可行”“不能行”理由的同時，梁啟超明確反對中國實行社會主義。

（二）社會主義不適用于中國

1.社會主義即“一切生產(chǎn)機關(guān)國有”。梁啟超指斥，排滿派“一若但解決土地問題，則社會問題即全部問題解決者然，是由未識社會主義之為何物也”所致。［38］究竟社會主義為何物？梁氏認為，包括土地、資本等“一切之生產(chǎn)機關(guān)而悉為國有”，方為社會主義，如是方可稱得上“圓滿的社會革命”。若此革命實行，則社會“分配極均，而世界將底于大同，此社會革命之真精神，而吾昔所謂認此主義為將來世界最高尚美妙主義者，良以此也。”［39］可見，梁氏所言社會主義，不僅包括“土地國有”，而且還包括“資本國有”。只有這樣的主義，才是“最高尚美妙”的。與革命黨人僅將目光瞄準土地不同，梁氏將對待資本的態(tài)度也納入到了社會主義話語之中，無疑促使后來在“平均地權(quán)”的基礎上，革命黨人明確增加了“節(jié)制資本”的政綱。

2.社會主義有“改良”與“革命”之別。梁啟超認為，社會主義派別雖多，但大體可以歸為“改良”和“革命”兩派。前者以俾斯麥等為代表，以承認現(xiàn)有社會組織合理性“而加以矯正”；后者“即不承認現(xiàn)在之社會組織而欲破壞之以再建設者也，麥喀、比比爾輩所倡率者屬焉?！保?0］對此，梁氏的態(tài)度是，“社會主義學說，其屬于改良主義者，吾固絕對表同情；其關(guān)于革命主義者，則吾亦未始不贊美之，而謂其必不可行，則行亦在千數(shù)百年之后，……而兩者最大之異點，則以承認現(xiàn)在之經(jīng)濟社會組織與否為界（即以承認一切生產(chǎn)機關(guān)私有權(quán)與否為界）?！保?1］以是否承認“生產(chǎn)資料”私有權(quán)為標準，將社會主義劃分為“革命”與“改良”，并將馬克思等歸為“社會革命主義”陣營，這表明梁啟超對社會主義的理解和認識達到了較高的水準，但他內(nèi)心深處更認同“社會改良主義”，因為實現(xiàn)“社會革命主義”需要成百上千年的時間。

3.社會主義在中國不可行。梁啟超認為，社會主義的發(fā)生是與“國富之膨脹為正比例”，而“我國今當產(chǎn)業(yè)萎靡時代，尚未有容此問題發(fā)生之余地?！保?2］所以，他才主張中國社會的前途，“當以獎勵資本家為第一義，而保護勞動者為第二義?！保?3］很明顯，梁氏認為中國應當走資本主義而非社會主義道路。

由上可見，慮及中國未來可能出現(xiàn)的社會問題，選擇走什么樣的道路，就擺在了中國人的面前。革命黨人為防范于未然，主張用他們所理解的“民生主義”，將資本主義帶來的弊病消滅在萌芽狀態(tài)。與此相對，梁啟超認為，中國最要緊的是發(fā)展資本主義，社會主義不適合產(chǎn)業(yè)落后的中國。雖然梁啟超看到了中國社會生產(chǎn)力落后的一面，但他據(jù)此就斷言中國“數(shù)千百年后”方能實行社會主義的觀點，未免顯得有些武斷和偏頗。

四、走向與派分

有關(guān)“什么是社會主義”和中國能否實行社會主義的公開論爭，致使社會主義思想在中國流傳更加廣泛。自此以后，社會主義在中國形成了不同的流派。

（一）一部分人轉(zhuǎn)向了無政府主義，主張“無政府”的社會主義

清末，中國無政府主義者不僅闡明了他們的主張，而且還建立了“社會主義”研究會，其代表為劉師培。

1.社會主義與無政府主義相表里。劉師培認為，“社會主義多與無政府主義相表里”，且“社會主義，必有趨向無政府之一日，若徒執(zhí)社會主義而排斥無政府主義，此則偏執(zhí)于一隅之見耳?！保?4］將“社會主義”納入“無政府主義”的思想體系，并將“無政府”作為“社會主義”的歸宿，這是以劉師培為代表的無政府社會主義觀。然而，中國無政府主義者，不僅主張“無政府”，而且還主張“無國家”，所謂“無中心，無畛域已耳；無中心，故可無政府；無畛域，故可無國家”是也，［45］此即這種觀點的真實寫照。

2．“勞動集合”是實現(xiàn)“無政府”社會主義的途徑。劉師培認為，無政府主義在中國可以很快實現(xiàn)，因為中國人久“置身政法之外”，“較之白人視政法為神圣者，固不同矣”，且中國素有“個人無政府主義”習俗，所以，“中國人所由易實行無政府也，此無政府之制所由可以現(xiàn)行于中國也?！保?6］因此，劉師培主張，“勞動集合”是實現(xiàn)“社會主義”和“無政府主義”的不二法門。因為“社會主義之實行，以勞動集合為嚆矢；欲行無政府，亦以勞動集合為權(quán)輿?！保?7］“勞動集合”即日語的工會，以此作為實現(xiàn)社會主義手段的主張，實際是否認階級戰(zhàn)爭的資本主義改良思潮。

3.必須在中國人中大力宣傳“無政府”社會主義思想。為在民眾中普及“社會主義”思想，中國無政府主義者還成立了“社會主義講習會”，希望以此來喚醒民眾對他們主張的社會主義思想的理解。因為中國無政府主義者認為，“今日以來，社會主義盛于歐美，蔓延于日本，而中國學者則鮮聞其說，……慮此義之不能普及也，故創(chuàng)設社會主義講習會?！保?8］無政府主義者大力宣傳所謂“社會主義”思想的結(jié)果，使得無政府主義在一段時間內(nèi)成了中國社會十分流行的一種社會思潮。

雖然在19世紀70代初，無政府主義者就被第一共產(chǎn)國際排除在外，但無政府主義思想?yún)s并沒自動消失，由此出現(xiàn)了中國社會主義思想傳播史上較為奇特的現(xiàn)象，那就是舉著“社會主義”旗號宣傳無政府主義的思想主張。

（二）以《共產(chǎn)黨宣言》翻譯和出版為標志，中國人開啟了科學社會主義思想的宣傳

參閱堺利彥所譯日文《共產(chǎn)黨宣言》，中國人將其譯成了漢語，即使最終只公開出版了《共產(chǎn)黨宣言》的英文序言以及第一章的內(nèi)容，然而，它所闡述的基本觀點卻得到了中國人的高度評價?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是“欲研究社會主義發(fā)達之歷史者”的入門之書，且其“發(fā)明階級斗爭說，最有裨于歷史，”［49］“復以古今社會變更，均由階級之相競，則對于史學，發(fā)明之功甚巨；討論史編，亦不得不奉為圭臬?！保?0］可見，中國人認為，“階級斗爭學說”不僅有利于對歷史的理解和闡釋，而且為發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律和史學編撰提供了準繩。

從思想淵源看，雖然此時中國人所翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》深深地打上了日本社會主義思想術(shù)語的烙印，如將“社會生產(chǎn)資料”譯為“生產(chǎn)機關(guān)”“資產(chǎn)階級”譯為“紳士閥”“無產(chǎn)階級”譯為“平民”“工聯(lián)”譯為“勞動組合”，把馬克思的唯物主義歷史觀——化約為“階級斗爭學說”，但他們還是對馬克思的歷史發(fā)現(xiàn)給予高度評價，認為“馬氏發(fā)見此等歷史，與達爾文發(fā)見生物學，其功不殊，誠不誣也?！保?1］此評價與恩格斯對馬克思發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的評價并無二致。

《共產(chǎn)黨宣言》是理解人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的鎖鑰，對其基本原理的正確認識和把握，必將使其成為改造中國社會的思想武器，盡管此時中國人對其基本原理掌握還不全面，但他們的高度贊揚表明，接受和運用它來改造中國社會是遲早的事。

（三）一部分中國人則以傳統(tǒng)文化資源去對接社會主義的思想和主張，認為“社會主義”即中國的“大同主義”

李石曾認為，“社會主義者，無自私自利，專憑公道真理，以圖社會之進化，”［52］因此，社會主義就是要“排強權(quán)”“去惡習”和“平等級”，而最終歸結(jié)于至公無私的“大同主義”，并求得全世界人類的幸福。江亢虎更是直言：“社會主義者，大同之主義，非差別之主義；不分種界，不分國界，不分宗教界，大公無我，一視同仁，絕對平等，絕對自由，絕對親愛?！保?3］以“大同主義”的話語去描繪和闡釋社會主義社會的美好藍圖，雖然與科學社會主義思想的主張和觀點相差甚遠，但客觀上契合了更多中國人對社會主義思想的領(lǐng)悟和認同，因此，“大同主義”成了中國社會主義思想的一個重要流派。

各種社會主義流派的形成和出現(xiàn)，意味著它們之間必將發(fā)生相互碰撞和激蕩，同時也預示著，科學社會主義思想只有與其他社會主義思潮，經(jīng)過相當長時間的角逐與較量，才能為中國人所理解和掌握，用作改造中國社會的理論武裝。

五、思考與余論

清末社會主義思想傳入中國歷時近50年，對于“什么是社會主義”，時人作了“均富之說”“養(yǎng)民之學”“民生主義”“無政府主義”和“大同主義”等種種解讀，在進行學理闡釋的同時，他們深受資本主義社會“兩極分化”的刺激，為避免未來中國社會發(fā)展出現(xiàn)“貧富懸隔”的禍患，重蹈歐美國家社會革命的覆轍，選擇“走什么樣道路”，就擺在了中國人面前。于是，個別中國人經(jīng)過深入思考，開始了如何從半殖民地半封建社會超越資本主義社會發(fā)展階段而直接進入社會主義社會的嘗試。他們漫長而艱辛的探索，給我們留下了寶貴的思想財富。

（一）什么是社會主義

從社會分配結(jié)果看：“兩極分化”是資本主義社會最直觀的社會景象，因此，“均富之說”就成了人們對什么是社會主義的最初回應，加之傳統(tǒng)文化資源中“大同”社會藍圖的襯托，于是，中國人在文化心理上自然而然就確立了“貧富懸隔”或“富在少數(shù)”不是社會主義的觀念。

從生產(chǎn)資料性質(zhì)看：中國人很在意生產(chǎn)資料“私有”還是“國有”的屬性，尤其是“資本”和“土地”是否“國有”，并把它當作判斷是否是社會主義的依據(jù)和標準，以為一旦生產(chǎn)資料“國有化”，貧富分化、非正義、非公平等現(xiàn)象就會徹底消失。誠然，在論述無產(chǎn)階級掌握政權(quán)和變革資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系時，馬恩也曾列舉了國家支出地租、掌控國有資本和國家銀行以及全部運輸業(yè)、征收高額累進稅等措施，但也指出，這些革命措施“根本沒有特別的意義”，無產(chǎn)階級及其政黨應當“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”來運用《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的原理?？梢?，不分條件認為“土地國有”或“資本國有”就是社會主義的主張，是一種對社會主義的教條式理解。同時也說明，僅僅立足于土地等生產(chǎn)資料私有與否的變革，而忽視對資本主義私有制的根本改造和大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，社會主義只能是空中樓閣。

（二）走什么樣的道路

由于中國是后發(fā)國家，社會經(jīng)濟不發(fā)達是客觀存在的事實，是直接采用資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展社會生產(chǎn)力，讓社會矛盾積累到一定程度，再采取措施解決由此產(chǎn)生的種種社會問題；還是選擇走社會主義道路，是擺在中國人面前不容回避的歷史課題。為不蹈“歐美最近社會大弊”的老路，以孫中山為首的革命黨人設計了從“中世紀的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受資本家剝削的痛苦”的構(gòu)想。［54］因此，他們明確提出了在中國應走“社會主義道路”，具體做法就是將“政治革命”與“社會革命”合二為一。雖然孫中山所言的社會主義具有一定的空想性，且實踐證明，革命黨人“畢其功于一役”的理想并未實現(xiàn)，但我們不能因此徹底否認他們主張中國走社會主義道路的創(chuàng)造性設想和開拓性嘗試，而應該思考和總結(jié)其實施指導思想、理念、步驟和策略等方面的經(jīng)驗教訓，以深化我們對中國社會發(fā)展道路規(guī)律的理解和認識。

（三）由誰去實現(xiàn)社會主義

在中國人眼中，社會主義是“仁人長者”發(fā)乎對勞苦大眾的憐憫之情，連孫中山也認為，將“貧富不均”這一“罪惡”留待他日，這是“仁者所不忍也”，因而他才決定將“社會主義”與政治革命一起做?？梢?，在清末中國人看來，實現(xiàn)社會主義是“仁人志士”義不容辭的責任。據(jù)此可見，此時中國人的社會主義思想具有很明顯的空想性。因為“空想社會主義者沒有認識到無產(chǎn)階級的歷史作用，只同情憐憫卻不愿意依靠無產(chǎn)階級。”［55］之所以如此，因為從工人運動發(fā)展的規(guī)律看，無產(chǎn)階級首先必須要意識到自身是一個階級，才能成立代表“解放世界事業(yè)”的無產(chǎn)階級政黨，從而提出相應的綱領(lǐng)，并最終通過階級戰(zhàn)爭奪取政權(quán)，實現(xiàn)整個社會對一切生產(chǎn)資料的直接占有。然而，清末中國工人運動還處在自發(fā)階段，無產(chǎn)階級的訴求也僅限于在經(jīng)濟方面，產(chǎn)生代表他們利益的政黨的條件還不具備，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級政黨舉著社會主義旗幟去實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的情況，也就不足為奇。從這種意義上看，由資產(chǎn)階級去實現(xiàn)所謂“社會主義”，無論其主觀上出于何種動機，客觀上最終結(jié)局只不過是“資產(chǎn)階級中的一部分人想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的存在”而已。［56］馬克思和恩格斯的這一論斷說明，沒有無產(chǎn)階級政黨的出現(xiàn)，中國社會主義社會是不可能實現(xiàn)的。

馬克思指出：“工業(yè)發(fā)達的國家向工業(yè)不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”［57］清末，耳聞或目睹工業(yè)發(fā)達國家?guī)淼摹皯K境”，中國人發(fā)現(xiàn)，如果處理不當，未來中國社會將重演西方“社會對抗”的景象，因此，他們中的一部分人以巨大的勇氣，毅然舉起了“社會主義”旗幟，開啟了引導中國人跨越這一“卡夫丁峽谷”的偉大嘗試。由于受中國社會歷史發(fā)展條件和自身階級局限性的限制，以及各種空想社會主義思想的干擾，前人在實踐中遭遇了嚴重挫折。然而，他們這種大無畏的精神和氣魄很是值得稱道，同時也為中國人進一步認識和接受科學社會主義思想作了有益鋪墊。