陳文興

（中共云南省委黨校 ?？浚颇?昆明 650111）

新中國的成立，特別是抗美援朝的勝利和社會主義制度的建立，標志著我國反帝反封建斗爭取得了決定性勝利，中華民族開始以獨立、自由、平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林，“無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建”［1］為目的的新民主主義文化建設，逐漸讓位于社會主義文化建設。但由于中國社會主義政治、經(jīng)濟、社會建設的特點和劇烈變化的國際環(huán)境，新中國的文化建設呈現(xiàn)出特殊的復雜性，在創(chuàng)造輝煌成就的同時屢屢遇到挫折，給我們留下了寶貴的經(jīng)驗。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設取得重大成就，全球化出現(xiàn)新動向，中國社會主要矛盾發(fā)生深刻變化，中華民族日益接近偉大復興的背景下，認真總結經(jīng)驗，有利于更好地認識文化建設的規(guī)律，促進中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展。

一、新中國文化建設70年的風雨歷程

現(xiàn)在看來，解放前和解放初一段時間，我們的文化建設和文藝工作一樣，是“整個革命機器的一個組成部分”，是為“團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”“幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”［2］而進行的。1954憲法的頒布、三大改造的完成和黨的八大的召開，中國逐漸進入了社會主義建設時期，隨著人民文化需要的變化，文化建設為人民服務的方式不斷調整。

（一）文化建設問題的理論思考不斷走向深入

新中國成立后，新中國文化建設的領導者和實踐者，都面臨著一個如何將文化建設從革命時代向建設時代過渡的問題，在經(jīng)歷很多挫折的同時，不斷深化對中國特色社會主義文化建設規(guī)律的認識。

1.圍繞貫徹落實“雙百”方針的思考（20世紀50年代中期）。隨著黨和國家“百花齊放、百家爭鳴”“推陳出新”方針的提出和相關政策的實施，一些人開始對社會主義文化建設工作的進一步開展提出了一些獨立思考。揚肇指出，百家爭鳴的主體應當是經(jīng)過一段時間艱苦鉆研和實踐歷程、對別人的研究有充分掌握并虛心的“家”；陸定一指出，在文化發(fā)展中，必須學習外國的好東西，同時防止民族虛無主義；羅隆基批評一些知識分子因為建國后運動的偏差，戒慎恐懼，導致他們和中國共產(chǎn)黨的隔膜；秦光煜提出，在文化建設上，要發(fā)揚獨立思考精神，反對教條主義和思想上的懶漢；張奚若指出，治學需要時間和投資，文化建設不能急功近利，不能鄙視既往，不能認為解放前的都是封建、馬克思之前人類就沒有文化。這些思考說明，很多人對新中國文化建設有了更多期待，人們普遍相信“雙百”方針能帶來文化的繁榮。

2.文化建設如何適應改革開放的思考（20世紀80年代）。“文化大革命”結束后，隨著思想解放的深入、鄧小平對獨立思考的鼓勵、改革開放的推進，中國文化建設進入了新階段。辛廣明提出，在其他條件相同時，一個人知識越多，越容易形成正確世界觀；周揚提出，科學研究不能少數(shù)服從多數(shù)，不能缺少探討自由和創(chuàng)新；胡喬木指出，一部作品的思想內(nèi)容包括政治傾向和作者對生活的認識，前者不是唯一標準；施友欣指出，貫徹“雙百”方針必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導地位，馬克思主義批評別人不是“圍攻”“打棍子”；胡繩指出，學術討論必須自由而嚴肅，而這種嚴肅要求把討論建立在知己知彼的基礎上，講道理，把是非交給討論和實踐；何新批評文化節(jié)玩弄詭異奇僻術語、刻意模仿洋腔、搞偽尋根等，會催生文化價值虛無主義和痞子主義。這段時間，“雙百方針”得到較好貫徹，文化生產(chǎn)取得了很大成就，很多優(yōu)秀西方文化被積極引進并作為反思和創(chuàng)新的參照物。

3.在反思基礎上不斷深化對開放條件下如何繼承、弘揚傳統(tǒng)問題的積極探索（20世紀90年代中期后）。1989年以后，國際國內(nèi)形勢的變化，使中國進入了一個重建文化自信的新時期，中國人開始在開放和對比中對外來的一些文化說“不”，堅持不懈探索傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚、新中華文化的鑄造。費孝通提出了中華文化自覺的問題，要堅持實事求是的精神、實證主義的方法深入闡發(fā)中華文化的包容性特點；陳先達提出，在弘揚傳統(tǒng)文化中，要注意經(jīng)典的世俗化、大眾化，重視傳統(tǒng)文化的世俗形態(tài)并發(fā)揮其化人作用；葉小文認為，中國文化創(chuàng)造中，要從基因中找回中國人慎終追遠的定力；姚興中認為，中華文化的形式和內(nèi)涵必須在激辨中檢驗和擴展，在文化互動、文明互鑒中繼承、提升和發(fā)展；鄭培凱認為，知識分子必須同現(xiàn)實利益保持必要距離、以長遠的文化作為認識的坐標，才能在發(fā)揚傳統(tǒng)和開展創(chuàng)新中真正有所作為。

（二）文化建設的成就日益豐碩

1.馬克思主義的指導地位不斷鞏固。這種鞏固源自馬克思主義常識在各類教育中得到普及，人民群眾對馬克思主義的感知和認同不斷增強，中國特色社會主義理論的形成并在實踐中不斷得到檢驗和發(fā)展充實，中國特色社會主義理論的影響力、說服力、凝聚力與日俱增。

2.人民群眾的文化知識水平日漸提高。新中國高度重視教育事業(yè)，即使在動亂的歲月里也未停止，改革開放以來，更是強調“再窮不能窮了教育，再苦不能苦了孩子”。所以，到2016年，“我國有51.2萬所學校，1578萬名教師，2.65億在校學生，各級各類教育規(guī)模均居世界首位”，義務教育水平、初中、高等教育毛入學率均高于中高等收入國家平均水平，16-59歲的受教育水平增加到10.35年。［3］隨著社會教育和網(wǎng)絡教育的發(fā)展，中國人獲取知識的途徑將進一步廣闊，促使他們將知識的學習和生產(chǎn)生活需要更緊密地結合起來。

3.優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)。1957年開始在報紙上連載的長篇小說《青春萬歲》，鼓舞著無數(shù)的年輕人不怕困難和犧牲，在為理想奮斗的過程中活出快樂和充實。改革開放后，文藝創(chuàng)作進入了全新階段，優(yōu)秀作品的推出不竭如江河，作家莫言獲得了中國人的首個諾貝爾文學獎。各方面的創(chuàng)作更加貼近人們的生活和心靈，用正確的輿論引導人，用高尚的精神塑造人，不斷促進新人的成長，成為中國人口紅利形成的重要助力。

4.人民群眾對科學技術的熱忱不斷增強。新中國成立后的一段時間，特別是“文化大革命”期間，我們的科技發(fā)展和知識的普及不盡如人意。改革開放后，我們發(fā)現(xiàn)了科技方面與世界水平的巨大差距，為此，采取了很多措施，促進科學技術的發(fā)展，中國的科技水平不斷提高。這些措施包括對科學家的宣傳，改革開放之初，陳景潤、羅鍵夫、蔣竹英、楊樂、張廣厚的名字在青年中的影響力超過任何明星，年輕學子相信“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，造就了大批新型科技精英和熱愛科學的大眾，在改變社會風氣的同時，為中國科技事業(yè)發(fā)展和工業(yè)化現(xiàn)代化推進打實了基礎，以至于今天我們有底氣建設創(chuàng)新型國家。

5.對國外文化成果的“譯進”越來越豐富、及時。新中國成立后，我們積極“譯進”300多種、400多冊蘇聯(lián)優(yōu)秀文學作品，以便在文化發(fā)展中獲得域外營養(yǎng)。改革開放后，“漢譯世界學術名著叢書”“走向世界叢書”“走向未來叢書”“當代國外社會科學流派叢書”“面向世界叢書”“二十世紀西方哲學譯叢”“世界文化叢書”“西方學術譯叢”等雨后春筍般地破繭而出，大大增進了當時的思想解放速度，豐富了國家開放的內(nèi)涵。不僅促進著翻譯工作與國外文化發(fā)展的同步性，還使游學海外的士人進一步弄清了外國、特別是西方發(fā)達國家的很多真相，促使《中國可以說不》《破解進步論》《大道之行：中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義》這些反思深刻、有助于中國特色社會主義文化自信的作品的問世。

（三）黨和政府的文化治理水平不斷提高

隨著新中國的成立，社會主要矛盾發(fā)生了重大變化，中國的文化建設工作已經(jīng)與戰(zhàn)爭年代根本不同。黨和政府努力追隨時代的變化，堅持服務人民，不斷總結經(jīng)驗教訓，著力改進領導方式，提高相關治理水平。

1.提出了著名的“雙百”方針和“二為”方向。毛澤東同志在對相關問題進行系統(tǒng)論述時指出：“科學上、藝術上的是非，應當保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結論”，“利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派”［4］是有害的。改革開放后，黨在“雙百”方針的基礎上，提出了“二為”方向，從而完整地概括了中國特色社會主義文化建設的規(guī)律，促進了文化建設事業(yè)的發(fā)展。

2.堅決摒棄用壓服的方法對待思想文化問題。針對“反右”和“文化大革命”期間文化工作上的錯誤做法，開展真理標準討論后，我們黨痛定思痛，更加深刻地認識到，“一個革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲?！保?］基于此，黨和政府積極創(chuàng)造各種寬松的政策環(huán)境，鼓勵文化工作者同黨和全國人民一道，“手拉著手，心連著心……同舟共濟”，努力創(chuàng)造高質量的文化產(chǎn)品，“提高人民的精神境界?！保?］

3.堅持“三個面向”，促進文化的現(xiàn)代化?！叭齻€面向”本是鄧小平同志1983年給景山學校的題詞，但它的意蘊遠遠超出了景山學校，深深地影響著中國文化建設的方方面面。它把眼光瞄向世界和未來，鼓勵中國人民，特別是青少年積極向外國學習，學習他們的先進經(jīng)驗并用以促進中國的發(fā)展。此后，中國人民能夠越來越正確地看待外國、特別是西方與中國的關系，找準社會主義本質和中國特色社會主義的優(yōu)勢，利用各類市場和相關規(guī)則，把中國發(fā)展到今天?！叭齻€面向”的作用，毫無疑問是重大的。

4.采取積極措施，堅決抵制資產(chǎn)階級自由化。改革開放過程中，在內(nèi)外因素的作用下，一些文化工作者出現(xiàn)迷茫、一些人由于自己的膚淺、憤激等，發(fā)表不適當?shù)挠^點和看法，進而對黨、國家、社會主義失望到對抗。為此，中國共產(chǎn)黨保持了足夠的警惕，不僅提出了“四項基本原則”，而且努力倡導精神文明、物質文明建設，改革和法治“兩手抓兩手都要硬”，依法采取反對精神污染、反對資產(chǎn)階級自由化的各種措施，有效防止了一些錯誤思想對社會穩(wěn)定的擾亂，保證了文化建設的正確方向。

5.不斷完善相關管理制度。根據(jù)經(jīng)驗教訓和現(xiàn)實發(fā)展的需要，黨和政府不斷創(chuàng)新文化治理制度，促進知識產(chǎn)權保護，文化企業(yè)建設，提高文化工作者各方面待遇，打擊違法亂紀者，努力為中國特色社會主義文化發(fā)展創(chuàng)造條件，文化建設的成就更加豐碩。例如，1987年，黨就專門針對精神文明建設問題作出決議，把“適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質”作為精神文明建設的根本任務。2005年，國務院出臺了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》；2008年，國務院制定了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》；中共中央、國務院辦公廳發(fā)布了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。2015年，文化部等七部委制定了《“十三五”時期貧困地區(qū)公共文化服務體系建設規(guī)劃綱要》。

二、70年中國文化建設不斷前進的動因

（一）馬克思主義中國化的成熟

現(xiàn)代化、全球化中的后發(fā)國家，如何形成新的、成熟的、解釋力充分的、能作為全體國民共識的指導思想，極為重要，它能確保國家最終形成強大的凝聚力和向心力。

1.“實事求是”深入人心。經(jīng)歷了無數(shù)充滿血雨腥風的實踐，形成了以毛澤東的名字命名的、以實事求是為靈魂的、在延安整風時成為中國共產(chǎn)黨指導思想的馬克思主義中國化思想體系——毛澤東思想。隨著中國革命的勝利，中國共產(chǎn)黨影響力的不斷擴大，大家堅信毛澤東定義的實事求是，無論處在什么時候、什么狀態(tài)，遲早都能夠冷靜下來看現(xiàn)實、研究規(guī)律，在受挫后重新起航，文化建設也是這樣。

2.國際主義和愛國主義的關系得到準確定位。如何處理國際主義和愛國主義的關系，是文化建設中的大問題。為此，毛澤東同志很早就指出，國際主義的共產(chǎn)黨人有必要也完全應該同時是愛國主義者，愛國主義只要不狹隘，就和國際主義沒有沖突。這一思想在共產(chǎn)黨人、知識分子、廣大人民群眾心靈深處的扎根，使新中國的文化建設工作既能夠走出某段時間的封閉并將這段時間的體驗和思考不斷升華，也能夠在開放條件下不被令人眼花繚亂的外部、特別是西方文化信息長期困擾，盡快找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與未來、中國與世界的正確連接點和連接方式，推動中國文化走向更廣闊的舞臺。

3.馬克思主義的常識得到廣泛普及。這包括新中國成立后各類教育對馬克思主義知識的普及、重大事務中對馬克思主義的集中宣傳、媒體對馬克思主義指導下實踐的報道及相關評論等。這些知識包括世界（含人類社會）是物質的、物質是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是可以通過實踐被認識的，正確認識規(guī)律可以使人的實踐能更好地實現(xiàn)目的、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑等等。馬克思主義的很多判斷成了中國人民的常識，受過一定教育的人都會運用馬克思主義的原理解釋遇到的問題，找準方位和方向，識別現(xiàn)實中的荒謬，開展相關建設工作。

4.中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的堅守、堅信。這些人包括新民主主義革命時期、社會主義建設時期以各種方式為國家和人民勇敢擔當?shù)墓伯a(chǎn)黨員。其中，如毛澤東、劉少奇、鄧小平這樣的革命領袖，李大釗、何叔衡、方志敏這樣的烈士，顧準這樣的知識分子，張志新這樣的思考者等，每個人都是中國共產(chǎn)黨的傳奇。由于正確的文化建設努力，這些人逐漸變成了符號和豐碑，鼓舞著文化建設篳路藍縷、披荊斬棘，不斷堆積中華文化的新高度。

（二）中國傳統(tǒng)士大夫精神在新的歷史條件下被激活

1.把以天下為己任的精神廣泛運用于實踐。這個實踐包括國家建設、國際義務承擔等，表達為新時代愛國主義和國際主義精神的張揚。在中國共產(chǎn)黨人的領導、教育，特別是優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨員示范作用的激勵下，剛剛從內(nèi)戰(zhàn)中走出來的中國軍隊義無反顧地跨過鴨綠江，勇敢地和武裝到牙齒的、裝備最先進的美軍為主的“聯(lián)合國軍”作戰(zhàn)，終結了帝國主義欺凌中國、讓中國屈辱的歷史，奠定了新中國永遠的自豪感和自信心。從此，無論是在國家最艱苦的窮鄉(xiāng)僻壤工作、沙漠隱姓埋名搞原子彈，還是為國家使命援助非洲、打擊索馬里海盜、在硝煙彌漫的沖突熱點維和，人們都因為這份自信有理由“值得”，中國人的脊梁被自己堅強地挺了起來。

2.用強烈的憂患意識促進國家強大。憂患意識自古以來就是中國文化的重要組成部分，孟子甚至認為人只能“生于憂患”。出生、成長于艱困歲月的中國共產(chǎn)黨人和廣大文化建設者，在極端艱困歲月里，以不憂不懼、不怨不倦之心敬業(yè)，不斷筑牢新中國的文化根基。所以，毛澤東同志在凱歌行進的建國初期，就嚴肅地提出了“球籍”問題、文化建設的“雙百”方針，無數(shù)的共產(chǎn)黨人為抵制“文革”錯誤不惜犧牲一切，無數(shù)的醫(yī)療教育科技工作者忍受各種壓力、兢兢業(yè)業(yè)工作，德藝雙熏的藝術家始終堅持用優(yōu)秀作品鼓舞人，一直充滿著危機感。

3.把弘道作為人生價值之一。弘道很久以前就是中國先進知識分子價值感、存在感的來源之一?？鬃诱f“人能弘道，非道弘人”。而“弘道”需要講學、要有所“述”，所以，孔子還說，“學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”［7］“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！保?］新中國廣大知識分子、藝術家中，有無數(shù)的人一直秉持這一精神，努力頂住誘惑和壓力，勤于為文，以文載道，用各種作品記載、表達、傳播，從中獲得智慧，創(chuàng)造著新時代的精品，廣大人民獲得了越來越充沛的精神糧食。

4.把“民本”思想轉化為對人民的熱愛。新中國成立以后，不管文化建設者們從哪里來、受過什么教育、有些什么經(jīng)歷、與共產(chǎn)黨的親近程度如何，普遍在推動社會主義事業(yè)前進的過程中樹立起為人民服務的信念。因此，他們響應黨的號召，克服種種物質困難和心理障礙，到基層、到農(nóng)村、到部隊、到人民群眾中去，深化對馬克思主義的認識，指導文化建設工作。與此同時，普通人民群眾參與文化建設的自覺由此被喚醒，產(chǎn)生了高玉寶、崔八娃這樣的受過很少學校教育的作家。高玉寶他們的作品從藝術的角度看，可能不算特別優(yōu)秀，但表達出的“我要讀書”的強烈愿望，卻十分鼓舞人，讓有條件在安靜的教室里學習的人產(chǎn)生珍惜當下的自覺。

（三）國內(nèi)外形勢的變化，不斷給文化建設提出新的課題

新中國成立以后，中國大地的每一個角落無時無刻不在發(fā)生變化，而外部環(huán)境的變化則更快，客觀上要求中國的文化建設及時回應變化，推進相關建設，調整社會心態(tài)。

1.如何全面貫徹落實“雙百”方針。“雙百”方針提出后，在指導實踐中，首先會遇到齊放中有毒草的問題、爭鳴中沖淡社會共識的問題。很多知識分子缺少格局的批評，毫無疑問，存在著消解社會共識的可能，此后不久得出右派分子想“使共產(chǎn)黨孤立”“擁護社會主義的人孤立”［9］的判斷，也不是偶然的。因此，在發(fā)展中，我們黨越來越深刻地認識：加強法治建設極為重要。改革開放后，迅速把“堅持四項基本原則”寫入了憲法，加快了各方面的法治建設，用法治來保障文化創(chuàng)造，使“百花齊放”的生態(tài)環(huán)境越來越好，“百家爭鳴”始終不會偏離“雙為”的目的，不會偏離“社會主義核心價值”的要求，“不忘本來、吸收外來、面向未來”。

2.中國找準了吸收外國優(yōu)秀文化因子的分寸。蘇聯(lián)崩潰后，隨著中國的快速發(fā)展，西方對中國的態(tài)度發(fā)生深刻變化，不友好的因素不時出現(xiàn)，西方國家對中國的干預不斷增多。與此同時，隨著中國人對外國、特別是西方了解的增多、加深、全面，特別是看到西方、特別是美國干預其他國家，給那里人民帶來的痛苦和麻煩，崇拜心理逐漸消除，對自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)及其價值的認識不斷深化，進而改變了文化產(chǎn)品的創(chuàng)造態(tài)度，推動了國家文化政策和制度的完善。

三、新中國文化建設70年實踐的啟示

70年在歷史長河中只是轉瞬之間，在中國共產(chǎn)黨領導下，克服了無數(shù)挫折和困難，中國文化建設取得無數(shù)光輝成就，積累了很多寶貴經(jīng)驗。新時代，要堅定不移地推進中國特色社會主義文化建設事業(yè)，并以此促進中國人文化自信不斷鞏固，最終實現(xiàn)民族復興大業(yè)，為世界人民分享中國經(jīng)驗和中國智慧創(chuàng)造條件。

（一）創(chuàng)造性地堅持好中國化馬克思主義在文化建設中的指導地位

在文化建設中堅持馬克思主義的指導地位，不僅是一句倡導，而是有著非常具體的含義，并和我們民族復興的大業(yè)緊緊連在一起。在實踐中，必須將其具體化，常識化，從而充分體現(xiàn)在實踐計劃的設計、實踐情況的評判和實踐錯誤的糾正。

1.深化對馬克思主義經(jīng)典著作的學習，融會貫通。這種學習多一些更好，但主要是精、管用、具體、準確、深入。比如學習《共產(chǎn)黨宣言》，就遠遠不能滿足于教材上講到的階級斗爭、無產(chǎn)階級專政，還要根據(jù)實踐，弄清其中講到的“整個社會日益分裂為兩大對立的階級”的時間是多長，什么條件下無產(chǎn)階級會“沒有祖國”，“國家政權”何以成為“管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會”；馬克思、恩格斯論“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”，為什么要用“除非”一詞；“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”，那么，這些特點，在以后社會中會不會保留；“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，那么，每個人的“自由發(fā)展的條件”又是什么等等。這樣，我們透視世界及其今后的發(fā)展趨勢和規(guī)律就會更加準確，也會更具說服力。

2.繼續(xù)推動馬克思主義中國化。我們除了不斷向我們的人民、特別是青少年講述馬克思主義中國化的已有結論和產(chǎn)生過程外，還有很多工作要做。必須根據(jù)馬克思主義的經(jīng)典著作、共產(chǎn)主義實踐中遇到的各種現(xiàn)象、中國革命和建設、特別是改革開放和中國特色社會主義建設實踐各階段的問題、經(jīng)驗、教訓，繼續(xù)堅持把馬克思主義基本原理和中國客觀國情相結合，科學詮釋馬克思主義的真諦，提高我們判斷的準確性和說服力，降低解決問題的成本，鞏固新的判斷、論述、結論在凝聚人民大眾共識中的作用。

3.讓人民群眾真心實意地認同中國化馬克思主義。中國共產(chǎn)黨人必須清楚地認識到：自從俄國十月革命給我們送來馬克思主義后，我們不僅接受了它，還用自己的語言詮釋了她，用以指導革命和建設實踐，在革命和建設實踐中創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義。所以，我們所說的中國化的馬克思主義，不完全是馬克思、恩格斯研究成果的馬克思主義，也不全是列寧主義，而是中國人為實現(xiàn)民族偉大復興汲取了自己民族的文化精神、國外馬克思主義經(jīng)典著作中的精髓和他人實踐的經(jīng)驗教訓，堅持不懈地創(chuàng)造性探索思考的結果，是中國文化的一部分，是現(xiàn)代中國智慧的集中表達。這一點，我們的建設者必須努力弄清，然后用各種方式對普通人講清，讓更多的人拳拳服膺而弗失。

（二）把傳統(tǒng)士大夫精神發(fā)揚光大

1.忠于國家。就是要把自己的國家當作表達自己存在的唯一場所，自己當作國家使命的重要承擔者，從而“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，在奮斗中將自己的生命演化成另外一種形式，凝聚成一個符號，讓人從自己身上感受國家的偉大，承擔國家責任的光榮和幸福。我們必須認識到：中國傳統(tǒng)士大夫身上的這種精神，在不同的時期有不同的體現(xiàn)，但可以肯定的是，他們都把自己的命運和國家的命運綁定在一起，從而獲得源源不斷的奮斗動力，以至于他們的生命“與天壤而同久，共三光而永光”。今天，如果離開這點，我們將很快失去奮斗的動力，從而從“有思想的葦草”變成行尸。

2.熱愛人民。文化建設是人民的事業(yè)，我們因奮斗和成就，推動社會文明程度和人民幸福水平的提高，也將獲得人民的肯定，變得充實和快樂。這需要我們真正把自己當作“中國人民的兒子”，按照人民的文化需要體現(xiàn)擔當，相信“只有從安靜中才能產(chǎn)生偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長出成熟果實的土壤”［10］，“既沒有表演意識，也沒有抱怨情緒”，不懈努力，以做出實績?yōu)闃?，逐步轉變社會浮躁的風氣。

3.要始終充滿憂患意識。中華民族能夠五千年綿延不絕，士大夫們強烈的憂患意識發(fā)揮了獨特的作用。古人作占卜、創(chuàng)《易經(jīng)》，就是因為他們相信，在任何情況下都要充滿憂患意識，只有認識憂患，才能有備無患，“易之興也。其于中古乎？作易者，其有憂患乎”，表達的就是這個意思。今天，全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化交叉發(fā)揮作用，任何角落都處在高風險社會中。所以，我們只有充滿憂患意識，不斷地學習、自省、提高、積極參與，才能最大限度地把憂患意識變成轉化為行動自覺。

4.要有強烈的傳道者自覺。傳統(tǒng)士大夫一直以精英自許，認為自己是先知先覺者，上智與下愚不移，所以，常在“不知我者謂我何求”的環(huán)境中孤獨奮斗。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，文化建設者必須承認自己屬于人民的一員，但也必須相信，“聞道有先后，學業(yè)有專攻”，真理往往掌握在少數(shù)人手中、甚至掌握在個人手中。這時，要堅持和傳播真理。

（三）在面向世界中樹立正確的問題意識

今天的中國文化建設，是在國家開放水平越來越高的背景下進行的，也要求建設者們面向世界，對開放中出現(xiàn)的世界性問題作出積極的回應，增強人民的信心和定力。

1.決定世界格局變化的主要動力是什么。我們必須堅信，全球化發(fā)展到今天，每個民族都不需要戰(zhàn)爭和動亂，和平發(fā)展或許是永遠的世界主題，而人們熱愛和平，是因為只有和平，才能更好地發(fā)展和分享，世界大戰(zhàn)的悲憤性結果是大多數(shù)人都了解的。各國為了獲得發(fā)展優(yōu)勢，會采取各種各樣的手段，但維護和平力量的增長，任何國家在用武力方面都會更加謹慎。維護和創(chuàng)造和平、利用和平環(huán)境、運用科技提高生產(chǎn)能力、發(fā)展成果公平共享，是人類的大道。誰違背這一點，絕不會有好結果，我們的努力方向是積極順應這個大道，我們的文化建設包括闡述好這個大道。

2.我們需要什么樣的世界。這個世界，作為遠景來說，毫無疑問是我們先人說的大同世界，是馬克思恩格斯設想的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的、生產(chǎn)力高度發(fā)展的、產(chǎn)品極大豐富、各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會。在近期，則是挖掘現(xiàn)有國際規(guī)則的潛力、根據(jù)人民的愿望和力量的變化，使國際秩序能更好地體現(xiàn)國際正義，把世界變成利益共同體、責任共同體、命運共同體、行動共同體。我們的文化建設必須為這一過程中的各種問題找正確答案，使我們的人民有明確的方向感，正確認識相關的利害關系，從而對相關成本的付出有清楚的預期。

3.世界主要國家關系的變化對我們有什么影響。這些國家包括美國、俄羅斯、日本、印度、歐盟各國等。當前，世界處于快速分化、調整過程中，各國都會根據(jù)自己發(fā)展的需要，連橫合縱和投送國家影響力。我們的文化建設，要通過各種努力，使我們同胞中的更多人意識到：中國作為當今世界舉足輕重的大國，沒有哪個國家希望與我們關系過壞。所以，我們不必因為美國掀起貿(mào)易戰(zhàn)而過分焦慮，也不必因為一個好消息或壞消息而憤怒或狂喜，從而保持足夠定力，緊密地團結在黨中央周圍，按照中央的決策布署，努力做好自己的事。

4.如何借助互聯(lián)網(wǎng)推動文化建設?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，每天都在改變著我們的生產(chǎn)和生活。隨著相關技術的突破，這種影響力還要擴大，這是我們時代的一個特點。這會造成傳播正確思想和知識的途徑越來越寬闊，多樣便捷，同時，更多的人更加依賴終端生活。這樣，希望通過信息傳播影響我們國家的境內(nèi)外力量，會將惡意信息精心打扮后傳到我們的終端上，誤導讀者，誘導他們的判斷力，甚至參與破壞國家發(fā)展環(huán)境的事。因此，除加強管理外，要著力提高人們的辨別能力和網(wǎng)絡應用能能力，旗幟鮮明地反擊各種錯誤言論。

5.怎樣向世界講好中國故事。我們要明白，講中國故事的目的，首先是使處于完全不同文化背景、甚至帶有傲慢文化心態(tài)的聽眾知道這個正在復興的中國，所謂的“復興”是什么意思、對外會采取什么態(tài)度，與他們有何關系、他們的不同態(tài)度和行為會對中國人民和他們自己帶來什么，從而為建立更平等、正義的關系打好基礎。因此，我們必須通過深入持續(xù)的努力，深化對各國聽眾的了解，在借鑒孔子學院經(jīng)驗教訓、美國文化傳播上的做法、多年來中國人與他們各種交往的得失，秉持中國傳統(tǒng)“己所不欲勿施于人”“言忠信，行篤敬”“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”的先賢智慧，完善故事的內(nèi)容和講述方式，熟練運用聽眾熟悉、喜歡的語言和話語方式，讓聽者在傾聽中產(chǎn)生認同，增進各國人民的心靈相通。