朱 琳

（蘇州大學 社會學院，江蘇 蘇州 215123）

轉(zhuǎn)型、變遷是近代以來中國社會始終不渝之主題，在當今，“革命性”體現(xiàn)較為強勁的要算工業(yè)園區(qū)。工業(yè)園區(qū)已成為我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的龍頭，但在文化方面往往差強人意。在一定程度上，工業(yè)園區(qū)不僅從科技、經(jīng)濟等方面顯示出邊界，更從文化、習俗等面向烙出獨特的地域單元形象，有的淪為“文化孤島”，有的成為文化的荒漠。目前，人們多聚焦于工業(yè)園區(qū)經(jīng)濟、社會等“顯性”巨變和成就，而對其包含民俗在內(nèi)的文化等“隱性”變化，特別是文化需求方面的關(guān)注較少。本文以中新蘇州工業(yè)園區(qū)為個案，聚焦文化綜合面向迸發(fā)的集中時期——春節(jié)，用“瑣筆”形式記錄歷史進程中的節(jié)點、瞬間，以大眾生活和大眾心聲傳遞其真實文化需求，進而一方面思考我國現(xiàn)代工業(yè)園區(qū)建設(shè)中的文化力問題，另一方面呈現(xiàn)吳文化在當代傳承、變遷中的一個側(cè)影。

一、調(diào)研對象及時間

中新蘇州工業(yè)園區(qū)（以下簡稱“園區(qū)”，地處東經(jīng)120°47′、北緯31°20′）是中國和新加坡兩國政府間最大的合作項目，于1994年2月經(jīng)國務(wù)院批準設(shè)立。總規(guī)劃面積288平方公里，其中中新合作區(qū)80平方公里。園區(qū)作為中國對外合作的重點項目，連續(xù)多年名列“中國城市最具競爭力開發(fā)區(qū)”排序榜首，綜合發(fā)展指數(shù)位居國家級開發(fā)區(qū)第二位，成為我國發(fā)展速度最快、最具國際競爭力的開發(fā)區(qū)之一，也是中外經(jīng)濟技術(shù)合作的成功范本之一。

園區(qū)所在的蘇州有著兩千五百多年的歷史，以蘇州為代表的吳文化區(qū)域，宋元以來給世界各地的人們留下的“江南印象”，不僅是溫潤的魚米之鄉(xiāng)，更是獨特的文化天堂。但隨著經(jīng)濟社會的巨變，文化生態(tài)隨之驟變。園區(qū)本來地處蘇州東北部蘆葦湖蕩地帶，有著典型的江南水鄉(xiāng)風貌和民俗文化特征，經(jīng)過二十多年的現(xiàn)代工業(yè)園區(qū)建設(shè)，發(fā)生了百年甚至千年未有之深刻變化，傳統(tǒng)民俗文化受到?jīng)_擊。最顯著的是，園區(qū)的人口構(gòu)成變得極其復雜，以中新合作區(qū)為例，呈現(xiàn)“四多”：外籍人士多（約占10%）、高學歷人才多（大專以上學歷居民約占60%）、新蘇州人多（約占67%）、年輕居民多（平均年齡約為32歲）。①數(shù)據(jù)來源：《蘇州工業(yè)園區(qū)社區(qū)建設(shè)情況》，園區(qū)社會事業(yè)局匯報材料，2011年11月29日。其中，大專以上人才就業(yè)人口總量保持全國開發(fā)區(qū)首位，形成了一個龐大的高素質(zhì)移民群體。他們從“原生地”文化中游離出來較久，加之豐富的教育、工作和生活經(jīng)歷，以及開拓求新的精神追求，往往傾向于當代的、流行的、新興的文化，與傳統(tǒng)文化之間形成了一種“斷裂”。本文基于這樣的“文化斷裂”印象，展開調(diào)研，了解在城市化突進中，人們對傳統(tǒng)文化的認同和需求情況，著力觀察移民群體對“原生地”及新居地的文化情結(jié)。

本次調(diào)研和觀察時間跨度約有5年，以《中國節(jié)日志·春節(jié)》（江蘇卷）課題組于2012年1月14日（辛卯年臘月二十一日）至2月6日（壬辰年正月十五日）的實地調(diào)查為基礎(chǔ)②此次調(diào)查的課題組成員及分工大致如下：朱琳，負責訪談、資料整理、報告撰寫；李明、沈建東，負責訪談、錄音、攝影；周巍、郭自葉，負責部分調(diào)研的訪談；顧富榮、朱義江，負責專業(yè)攝影攝像。，及此后2013年至2016年春節(jié)期間進行的追蹤式尋訪調(diào)研，以期發(fā)現(xiàn)常態(tài)性、趨勢性之“成俗”指征。

二、調(diào)研內(nèi)容

園區(qū)人口呈現(xiàn)鮮明的外來性（“新蘇州”“洋蘇州”）、轉(zhuǎn)型性（城市化突進過程中由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦摹袄咸K州”③在蘇州，通常稱土生土長的原蘇州居民為“老蘇州”；由各地聚集而來在此成為常住人口或戶籍人口的為“新蘇州”；因工作或其他緣由在此棲息生活的外國人為“洋蘇州”。）特征，課題調(diào)研即以此為主要對象，并重點以家庭為單位，兼及社區(qū)性和面向公眾開放的群體活動。

（一）家庭活動

家庭是我國諸多重大節(jié)慶活動開展的基礎(chǔ)，在園區(qū)，大多數(shù)家庭按照各自原生家庭的慣例迎接春節(jié)，因此，在文化屬性上多表現(xiàn)為縱向傳承和原生地文化色彩。

1.“新蘇州”的年夜飯

在倫理慣性與內(nèi)心渴望雙重驅(qū)動下，對大多數(shù)“新蘇州”而言，過年實際上是“老家”與“新居”情感天平的選擇，選擇結(jié)果取決于諸多因素。他們多是第一代移民，對工作地、生活地的認同尚處于半接受狀態(tài)，對原生地家鄉(xiāng)的情感渴望、對親情和團圓的感受更為強烈。不過，他們對新“家”的情感也正在逐步建立，有不少“新蘇州”將老家的父母、親戚接到園區(qū)過年。據(jù)社區(qū)工作人員觀察及不完全統(tǒng)計，近幾年來留在蘇州過春節(jié)的家庭呈現(xiàn)增長趨勢。

2012年1月22日，課題組分別對盛曉燕、郭文家庭進行了采訪，他們都是園區(qū)的“新蘇州”，分別代表工薪家庭和商販家庭；前者已扎根蘇州，后者尚未落戶。盛女士是歐典社區(qū)工作人員，2005年與愛人一起辭去老家安徽鳳陽的事業(yè)單位工作，來到蘇州。他們才搬入新居，按照蘇州的習俗，新入住的房屋在新年期間不能空關(guān)，故其家人特地從老家趕來過年。年夜飯有14道菜，盛母用一口鳳陽話特意提醒說：“魚是不能動筷子的。在我們鳳陽，年夜飯中的魚，有的要等到過了正月十五才能吃?！憋堊郎系牟穗然径际抢先思矣H手烹制的，連鹵料、辣醬都是從老家?guī)н^來的。不過，我們注意到了一道特別的菜——“如意菜”（豆芽），盛母介紹道：“（這菜）聽講蘇州人過年一定要吃的，在我們那邊，年夜飯肯定不吃豆芽，這里居然賣到五元一斤！我們差點沒搶到?！背阅暌癸垥r，老人家娓娓道來：“在老家，進了臘月，過了臘八，有句俗話叫‘吃了臘八飯，就把年事辦’。先把雞鴨、豬肉等腌制了，在外面曬一曬，過年前，就拿出來鹵。”“在老家很熱鬧，大年初一就開始拜年了，初一的時候不掃地、不倒垃圾……”一會兒，老人家端來滿滿一鍋甜湯（蜜棗、銀耳、雞蛋、蓮子、糖等），寓意來年甜甜蜜蜜。不一會兒，又上了一鍋金黃的螃蟹。盛女士說，這一桌飯菜，除了豆芽和螃蟹是蘇州特色，其他幾乎就是鳳陽人“年夜飯”的翻版。春節(jié)期間，他們一家主要用來休息，此外還計劃去蘇州的一些景點旅游。吃完年夜飯，她們邊看央視春晚，邊包水餃，因為按照老家習俗，初一早晨他們要吃餃子。就這樣，一直到半夜十二點。她們老家的說法是除夕夜十二點要“接天地”，還要放鞭炮。因為近年來媒體不斷宣傳春節(jié)期間少燃放煙花爆竹，所以她們響應號召，除了年夜飯之前的鞭炮，沒有購買其他煙花爆竹。

郭文，河南南陽人，1988年生，未婚，農(nóng)民，帶領(lǐng)一家人在蘇州聯(lián)豐廣場二樓鞋帽綜合商鋪區(qū)開了一家服裝店。2012年1月16日下午，課題組對郭文一家的工作環(huán)境進行了采訪。聯(lián)豐廣場是一座大型商業(yè)中心，因地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，人口流動極為頻繁，外來人員密集，且主要以中低端消費群體居多。1月22日17點20分，課題組成員再次來到郭家商鋪所在的聯(lián)豐廣場，只見三三兩兩結(jié)伴的人，多是外地在蘇打工而未能返鄉(xiāng)者。此時商鋪多已停止營業(yè)，只有糖葫蘆、羊肉串、餛飩水餃等流動攤位反倒顯得生意紅火，這就是那些未返鄉(xiāng)人們的“年夜飯”。郭文在門面上貼好“龍娃娃”后，回到租住地——蓮香社區(qū)敦煌新村四區(qū)，這里的居民多為外來租住戶，為過春節(jié)大多已回鄉(xiāng)，因此小區(qū)一片漆黑。

在不到60平方米的房間內(nèi)，郭文一家六口其樂融融地擠在這里。桌上擺放了兩大盤熱氣騰騰的餃子，還有四個涼菜——腐竹、百葉絲、捆蹄、豬肝，都是從市場買來的熟食。郭父說：“我們在這里，既沒有親戚，也沒啥朋友，根本沒有親友來往走動，所以就省去了辦年貨?，F(xiàn)在，又不缺吃的，想吃啥，超市到處都是，隨便買就可以。這里是租住的房子，連搞衛(wèi)生大掃除都免了，對聯(lián)也省了，什么都簡單了，但是只有一樣東西不能省，餃子?！薄拔覀兝霞遥ν砩现饕运?，大年初一早晨也是吃餃子。但到了初一中午，雞鴨魚肉樣樣不少。”當問及是否還回老家過年，郭父嘆了口氣說：“哎，沒時間回去。我們是2005年來這里的，就再沒回去過年。生意人就這時候收入大點。”“老家過年，最親的人都湊在一塊兒。年夜飯吃餃子時，四個涼菜是必須的，其中必有芹菜，有點富貴竹的意思；還有胡蘿卜，講究一點的老一輩人，像我奶奶，會給胡蘿卜刻花，燒熟后，放到桌上，喜慶的味道，那個足?。《?，過什么年，刻什么畫?！彼锌匕牙霞覐霓r(nóng)歷十二月二十三祭灶到大年三十包餃子，一一進行了回憶。自從他們一家來蘇州，這些老家的年俗基本成為了過去。說起今年春節(jié)的打算，郭文說，每年正月，就是睡睡懶覺，看看電視。郭父又嘆氣說：“來蘇州這么多年，只去了趟靈巖山，其他哪里也沒去。”談興正濃時，郭父的電話響起，原來是老家親人們的拜年電話。自此，電話聊天、短信互相問候祝福就成了除夕夜的主要內(nèi)容。

家庭是個封閉性的文化傳承場所，“新蘇州”留居在園區(qū)過春節(jié)，多是按照家庭原來的習慣，并以簡約的形式再現(xiàn)，可謂傳承中又有所“斷裂”。他們很少受現(xiàn)居地民俗習慣的影響，特別像郭文家庭，雖身處蘇州，卻又似乎生活在遠離蘇州文化的“荒島”。

2.“洋蘇州”過春節(jié)

在園區(qū)的中新合作區(qū)域，外籍人士眾多，他們多是滿懷好奇心加入中國的春節(jié)活動的。課題組于2012年1月19日上午來到園區(qū)楓情水岸的杰瑞家庭采訪。杰瑞，美國人，在園區(qū)一家美資企業(yè)任駐華技術(shù)總監(jiān)一職，和現(xiàn)任中國妻子宋女士在此生活。為準備過春節(jié)，他們家也以包餃子為主，杰瑞邊琢磨邊捏出柳葉型、月牙型、燈籠型等各式餃子形狀。同時，他還學著搓湯圓、做春卷，并忙活著煮餃子、煎餃子、煎春卷等。杰瑞甚至嫻熟地張貼對聯(lián)，并將印有“大吉大利”的喜慶娃娃張貼在大門正中間。他用不太熟練的中文向課題組談起對“中國年”的感受：“家家戶戶放鞭炮，這種熱鬧在美國是沒有的。春節(jié)表示冬天將要遠去，春天就要來到。這是個祈福并表達美好心愿的日子?！?/p>

杰瑞這一段時間一直在“過年”。他平時就熱心于社區(qū)公益活動，所以最近特別邀請了社區(qū)小朋友一起下廚做各式中國菜，并組織曲奇制作派對。孩子們也特地為他準備了春節(jié)禮物，有的制作了卡片、寫了對聯(lián)，還有的制作雙面繡等富含中國傳統(tǒng)文化元素的禮物。杰瑞向我們展示這些中國特色的“年貨”，激動地說：“中國年，真正好！”去年春節(jié)，他們一家游覽了虎丘等園林以及蘇州博物館等。對于大多數(shù)“洋蘇州”而言，春節(jié)就是他們的假日，休閑和游覽是首選活動。園區(qū)每年都組織新春公共活動，有相當一部分社區(qū)主動吸引“洋蘇州”參加，如2012年水巷社區(qū)的剪紙活動、2013年師惠社區(qū)的寫春聯(lián)活動等。總體來看，“洋蘇州”希望通過節(jié)日參加具有蘇州特色的公共性、開放性文化活動的心愿較為強烈，但往往苦于沒有渠道和平臺。這是蘇州公共文化服務(wù)亟需解決的一個重要問題。

3.“老蘇州”的祭灶

農(nóng)歷十二月二十四日，蘇州人俗稱“廿四夜”，按舊有年俗，家家戶戶要撣檐塵、吃團子、祭灶、燒田財。2012年1月17日，課題組對園區(qū)淞澤三區(qū)曾女士家庭進行了調(diào)研。曾女士與其婆婆（83歲）及女兒、女婿一家祖孫四代6口人一起生活，是園區(qū)開發(fā)建設(shè)過程中的農(nóng)民動遷戶。一大早，曾女士和婆婆就開始包團子，團子煮熟之后，將現(xiàn)代化的灶臺收拾干凈整潔，以待祭灶。老婆婆鄭重地用熱水洗了臉和手，又拍打整理了一番衣飾，以示對灶王爺?shù)淖鹬?。她拿出三只一次性塑料杯分別裝上小半杯米，其中一只用來代替香爐，插上三炷香，另兩只用來插紅燭。簡易的“香爐”前擺放了兩個盤子，其中一個盛放6只糖團子，另一個裝上6只茨菰、6只荸薺，擺放在灶臺中間。老婆婆身著典型的江南水鄉(xiāng)婦女服飾（頭扎綠雜藍色的裹頭巾，腰系天藍和月白色鑲嵌的圍裙，身穿藏青和黑色拼搭的衣服），點燭焚香，面向祭品，跪拜，再三鞠躬拜，嘴里念念有詞。祭灶完畢，家人開始分享熱騰騰的團子。

（二）社區(qū)組織的活動

園區(qū)以移民群體為主，社區(qū)組織起到地緣、親緣關(guān)系紐帶的作用。迎新春文體活動一般在元旦之后的周末拉開序幕，有的持續(xù)幾個周末，基本以政府為引導、社區(qū)為核心來展開。課題組于2012年1月14日對歐典社區(qū)活動進行了調(diào)研。活動內(nèi)容主要有分發(fā)糖果、書寫對聯(lián)、跳繩，為社區(qū)孤寡、空巢和高齡老人以及軍烈屬、殘疾、困難家庭送春聯(lián)、送溫暖等。特別是寫春聯(lián)活動，社區(qū)的35位居民（多為少年）揮毫潑墨，為社區(qū)居民現(xiàn)場書寫了近百副對聯(lián)。一位老先生說：“帶著墨香的春聯(lián)更能體現(xiàn)過年的感覺。以前的春聯(lián)都是孩子們單位發(fā)的，基本上是印刷品。還是當場手寫的好，有意思，很親切！”隨后，歐典社區(qū)開展了迎新春跳繩活動，活動分為老年組、青年組和少年組，居民們的臉上都洋溢著笑容，一派歡樂祥和的氣氛?；顒与m簡單、隨意，但是活動大廳擠滿了人。這是典型的外來人口社區(qū)，人們在社區(qū)活動中似乎找到了家鄉(xiāng)春節(jié)集體活動的記憶。

歷年春節(jié)期間，園區(qū)很多社區(qū)都會組織形式不一的活動。如2015年東湖林語社區(qū)舉辦了“鄰語喜樂會”迎新春過新年活動、“樓道餃子宴鄰語喜樂會”、正月十五鬧元宵活動全民“舞動”賽。再如2016年中海社區(qū)舉辦了“裝點家居過新年民俗剪紙”、“巧奶奶”手工編織、新春鬧元宵猜燈迷等活動。各社區(qū)組織的春節(jié)活動形式多樣且有持續(xù)性。

元宵也是社區(qū)活動最為頻繁之時，2012年2月4日，課題組對第五元素社區(qū)元宵活動進行了調(diào)研。根據(jù)社區(qū)居委會統(tǒng)計，本社區(qū)居民中，“新蘇州”占80%以上。約四五百名居民把平日略顯空曠的活動室擠得水泄不通，現(xiàn)場氣氛很是熱烈。舞臺以紅色為背景，飾以鞭炮、煙花、中國節(jié)、龍等圖案為基本元素，四周鑲以閃亮晶瑩的各色彩條；全場以紅燈籠串成主線，輔以各式各樣的燈籠。燈籠下方懸掛彩條打印的燈謎，約有400條。元宵晚會內(nèi)容非常豐富，節(jié)目的最大特色是表演者充分展現(xiàn)各自的家鄉(xiāng)風情。一位鄭姓男士感慨說，晚會和電視節(jié)目差不多。作為臨時住戶，他受社區(qū)工作人員邀請與家人一起前來，在活動中感受到了大家庭的溫暖，因為經(jīng)常參加社區(qū)活動，他倍加希望能落戶這里。受采訪的一對年輕夫妻介紹說，家鄉(xiāng)的元宵節(jié)與這兒絕對不一樣，“我們那里還有跨火塘的習俗”。他們感覺園區(qū)的春節(jié)氣氛很淡，“如果不是社區(qū)組織的活動，我們對元宵節(jié)就沒有感覺了，因為白天都在上班”。我們采訪的一位小學四年級的同學則表示：正月初七從老家江蘇鹽城回到蘇州，感覺蘇州的年味很淡很淡，如果沒有社區(qū)的元宵活動，他還誤以為蘇州人沒有過新年一說呢。

在“老蘇州”為主的社區(qū)，春節(jié)活動則以戲曲、曲藝演出等為特色，以昔日蘇州人生活方式中的主要元素吸引居民。課題組還采訪到一項即將消逝的民俗——燒田財。前文已述淞澤社區(qū)小年夜包團子活動，人們在吃過團子之后，就要去燒田財，直至20 世紀90年代，一直如此?，F(xiàn)在，因為動遷，他們連一分田地也沒有了，談不上燒田財了。不過，2012年淞澤社區(qū)管理委員會組織了一次燒田財活動。1月17日17點40分，課題組前往吳江市（今吳江區(qū)）三港村的“淞澤園水生蔬菜專業(yè)合作社種植基地”，這是淞澤社區(qū)在臨近農(nóng)村集體外包的1500多畝田地。合作社總經(jīng)理張林元（亦為失地農(nóng)民）等早早準備好了干枯稻草，將其扎成一把一把的。待天色完全沉黑下來，他們便點著火把，走向田埂。張林元邊走邊介紹：“老一代人告訴我們，‘廿四夜’代表24個節(jié)氣，燒田財，就是期望風調(diào)雨順。過去，燒田財也是為了燒蟲卵，針對害蟲的?！彼贿厯u晃著火把，以保持火苗旺盛，一邊用蘇州方言大聲念道：“廿四夜，點田財，炭炭田角落，多收三石六?！彪S行的人也跟著念：“燒燒田角落，年年多收三石六?！薄包c點田角落，牽礱①牽礱，蘇州方言，即旋轉(zhuǎn)木礱對稻谷進行脫粒。要牽三石六?！薄疤锝锹洌衲隊康a三石六，開年養(yǎng)只大玀玀②大玀玀，蘇州方言，意為“大肥豬”。。”早在南宋時期，燒田財之俗已產(chǎn)生并流行于江南腹地—蘇州—一帶。[1]燒田財，亦稱燒田蠶、照田蠶、攤田角、照田財、燒田角以及燒田角落等。1949年后此俗在蘇州一帶延續(xù)，但隨著城市化、現(xiàn)代化的進程而不斷淡化，直至今天基本絕跡。自2012年春節(jié)之后，園區(qū)的小年夜再也未見燒田財之火焰。

（三）開放性的公眾民俗活動

1.重元寺“燒頭香”

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！弊詵|晉南朝以來，江南香火興盛。重元寺，位于園區(qū)陽澄湖半島，始建于梁武帝天監(jiān)二年（503），后歷經(jīng)毀、建，直至“文革”時期完全損毀。2007年恢復重建。2008年春節(jié)開始舉辦有組織的春節(jié)敬頭香活動。此后，每年春節(jié)重元寺都要舉辦這一活動。課題組一行于2012年1月22日晚21點20分到達重元寺。距離零點還有兩個多小時，但這里已是香火旺盛，一片通明了。廣場前開放式燒香的大片空地上，人群熙熙攘攘，幾無立足之地。幾乎人人手中都拿著一把香，有的還念念有詞。我們采訪的一位溫女士說：“其實，不可能每個人都搶到頭炷香的，主要是點燃自己在新年的第一縷希望，表示對佛的虔誠，對各路菩薩的最高敬意。佛自然就會慈悲加護，護佑家人幸福平安。”

2012年重元寺春節(jié)期間組織的活動如表1所示：

表1 2012年重元寺春節(jié)期間活動安排

2012年以后直至2016年春節(jié)，重元寺舉辦的活動大致如上，略有微調(diào)而已。每年大年夜至年初一燒頭香活動平均接待香客6萬余人次。

重元寺大雄寶殿是目前國內(nèi)最高的大雄寶殿。23點10分，迎新年祈福法會開始，殿內(nèi)圍得水泄不通的吵嚷人群頓時肅靜。活動由江蘇省佛教協(xié)會副會長兼秘書長、蘇州寒山寺及重元寺方丈秋爽大和尚主持，僧眾、居士及儀仗隊井然有序。法會持續(xù)約半小時。至23點45分，秋爽大和尚敲響新年第一聲鐘聲，然后鐘樓內(nèi)的貴賓、信徒依次敲響，共同完成了108聲鐘聲。

一位家住蘇州市區(qū)的女士驅(qū)車30多公里趕到這里，她說2008年后年年除夕來此。她許了個愿，祈求全家人在新的一年里健康平安。當我們問及她為何除夕燒頭香，她說：“來燒香的，并非全是虔誠的信徒，也不一定相信神靈真的存在，只是告訴我們自己，內(nèi)心要存放神圣、善良和美好。如果太過偏離，會遭到懲戒。”“我的孩子已經(jīng)五年級了，漸漸懂事了，過年的時候，讓她來這些地方親身感受一下，這里總是使人向善、心緒寧靜的?！蔽覀冸S其來到“狀元及第”牌下，許愿者年齡小的僅有四五歲，大多數(shù)為初、高中生。

2.高墊廟的香火

重元寺自復建以來，聲譽漸隆于江浙滬乃至全國各地，新年祈?；顒佣嗍怯薪M織、大規(guī)模、高規(guī)格的。相比之下，高墊廟為地道的民間道教宮觀，位于蘇州獨墅湖南側(cè)吳淞江畔的江濱公園內(nèi)，信眾多為原居住于附近，在園區(qū)規(guī)劃建設(shè)中的失地農(nóng)民、拆遷居民。課題組于2012年1月26日下午對此處進行了調(diào)研。高墊廟的主體建筑剛興建完畢，尚未開光慶典，香火卻已經(jīng)紅火了起來。高墊廟主祀江海隨糧王，在春節(jié)期間和農(nóng)歷八月十六日（隨糧王生日），周圍的老百姓都來祭奠，已延續(xù)了400多年。20世紀90年代，此地拆遷，附近原有的60余處土廟也整體拆除。鑒于百姓燒香祭拜的呼聲很高，2012年，園區(qū)重建高墊廟，并將本地原有的全部廟神匯遷至此。高墊廟的道長向我們介紹：“今年的正月初一，舉辦了相關(guān)活動，有女子舞龍、打蓮廂、女子唱道情、女子廣場舞、扇舞等。”

我們隨著一位60多歲的顧姓女士進了廟內(nèi)主供奉江海隨糧王殿，顧女士告訴我們，“這是我們附近共有的神，必須拜祭的”。接著我們?nèi)チ饲皬d東廂，這里主要供奉太姥、真武大帝、東岳大帝、文昌帝君、藥王。我們又去了前廳西廂，這里供奉三星（共3位）、三茅真君（共3位）、財神（共3位）、三官大帝（共3位）、慈航道人（共3位）。當來到廟宇的最后一進，顧女士面帶自豪地說：“這就是我們自己的神了，共有12尊（按：西廂有陳千歲土地、二爺土地、夫差大王、賢圣土地、蛇王、劉猛將軍、城隍，東廂有烈義明王、丁公大王、水府明王、張大明王、俙浦土地、亮子明王、武平大王），過去拆遷之前，這兒有12個村子，每個村子的神都不一樣，拆遷后，就把這12個神集中供在這里了?！?/p>

課題組還采訪了另一位香客：陸惠妹。她頭裹帶有雙喜字樣的水粉色包巾，戴著袖套，一副剛走出廚房的模樣。她在香槽旁，小心翼翼地將“金元寶”“銀元寶”一個個理順成型，引火燃著，投入爐中。她笑道：“一沓銀子一百張，大家（眾神）分一分?！痹跓般y元”的同時，她還抑揚頓挫地高唱香歌《念寶經(jīng)》，唱了約有半小時。她說：“一個仙，對一個經(jīng)，在不同的仙面前唱的是不同的經(jīng)?！备枋窍颉跋泐^”學來的。她自年初一就去杭州燒香，一直燒到今天。每年春節(jié)，蘇州一帶有名的寺廟如玄妙觀、西園寺、城隍廟等，她都要前去燒香。

三、年俗現(xiàn)象分析

“春節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最大、最重要、最熱鬧的節(jié)日，是文化內(nèi)涵最豐富的節(jié)日。它集中華民族的價值觀念、倫理道德、思維模式、行為規(guī)范、審美情趣于一身，是中華民族文化的重要載體?！盵2]在園區(qū)這個現(xiàn)代化建設(shè)先遣板塊上，交織呈現(xiàn)著多種類的年俗文化面向。

（一）從文化斷裂層面看

園區(qū)以年輕的、知識型、技術(shù)型人口為主，他們攜帶、傳播著世界各地、大江南北的萬花筒式文化要素，敢于沖破成俗的約束、規(guī)制，按照個性化的需求、愛好及經(jīng)濟能力等情況，以假日的心態(tài)釋放身心，盡情休閑、娛樂。新蘇州人因游離、脫離原生地文化，又很少受蘇州本土文化的影響，所以傳統(tǒng)年俗對其約束較小，易“開風氣之先”，因而，他們身上呈現(xiàn)出的文化斷裂狀況更為顯著，既有縱向的繼承性裂斷，也有橫向的地域性裂斷，無論是對于自己所屬的原生地年俗文化，還是對于園區(qū)本土的年俗文化，他們都可以從容、自然地從中脫離。

即便繼承，也往往是對原生地年俗做減法以及碎片式的傳承，有的只剩下回憶，而不再付諸實踐。采訪的郭文一家，對老家豐富的年俗文化活動，歷歷在目，卻又一一放下。再如年俗文化的“神圣性”在此褪色明顯，傳統(tǒng)意義上的年俗包含繁復和莊重的祭祀活動，“突出強調(diào)過大年熱火朝天的歡慶只是一個方面，而另一方面，深情莊重的祭祀也是不可或缺的，‘敬天祭祖’的嚴肅主題和儀式是過年行事的重要元素和標志”[3]。就年夜飯而言，從我們采訪可知，這里的“新蘇州”大多免去了祭神敬祖這一原本重要的環(huán)節(jié)?？梢灶A料，未來他們的子女成為年俗主持人時，祭祀在代際間的遞減更是勢不可擋。這在“老蘇州”社區(qū)亦然，以前述祭灶為例，當課題組詢問老婆婆的孫女是否認可奶奶的做法時，她表示理解，但又表示她自己根本不信了。再如高墊廟香客陸惠妹所說的，像她這般年紀的拆遷居民大多在春節(jié)期間四處燒香，不過，孩子們差不多都不會這么做了?？梢?，代際間精神世界的分離、斷裂非常明顯。

新興年俗文化勢頭迅猛，“新蘇州”大多沒有春節(jié)“走親戚”的羈絆，且平時深受工作節(jié)律的制約，故而春節(jié)的“假日”意味更濃。加之，隨著人們生活觀念和生活方式的改變，春節(jié)期間，很多家庭去蘇州園林、山塘街、太湖等旅游景點游玩，觀賞金雞湖音樂噴泉、看電影以及爬山、賞梅等，還有的出游海內(nèi)外。據(jù)第五元素社區(qū)工作人員統(tǒng)計，本社區(qū)約有15%的家庭外出度假。在人口高度流動、重新整合，加之網(wǎng)絡(luò)信息獲取愈發(fā)迅捷便利的時代，園區(qū)年輕人中手機拜年、搶紅包、搖一搖等新年俗現(xiàn)象更加突出。目前，各家庭中多是爺爺、奶奶輩主持年俗活動，隨著時間的推移，待“新蘇州”自己和拆遷戶之“第二代”掌握年俗話語權(quán)時，可以預料，將會出現(xiàn)更深層次的變化。這不僅限于園區(qū)，在蘇州其他地區(qū)亦然。近年來，雖然吳文化的傳承得到加強，“老蘇州”“新蘇州”以及“洋蘇州”對其認同度和參與度都很高，但與此同時，斷裂與新興也在同時演繹著。

（二）從文化再生層面看

在園區(qū)這樣新陳代謝過度的板塊，不僅對區(qū)域內(nèi)文化習俗之原貌具有強消解功能，而且消融著從四面八方聚集而來的人群之原生地文化習俗，鮮明地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化經(jīng)脈斷裂的態(tài)勢。然而，工業(yè)園區(qū)又有著強烈的文化饑渴，具有開放、包容的氣質(zhì)，對于本土的、時興的、外來的文化，各揚其華，以獨特的形式吸納、強化甚至重塑傳統(tǒng)文化，對此現(xiàn)象不妨稱之為“文化再生”。

園區(qū)的人們一面在大力創(chuàng)造、創(chuàng)新，一面又在努力尋找春節(jié)“過去的”味道，各類人群受到了“過去時”和“既有的”深刻影響。傳統(tǒng)文化活動頑強、變相地衍生、嫁接于園區(qū)，體現(xiàn)出傳承的極大韌性。在園區(qū)過年的新蘇州人，各自攜帶著濃厚的原生地文化特色，有的按照老家的習慣安排春節(jié)飲食等事項，受傳統(tǒng)影響至深，不妨稱之為家鄉(xiāng)“根”性影像折射。在采訪的時候，談到過年的話題，他們經(jīng)常會對比小時候、老家，這是油然而生的一種情感反應。雖然他們已經(jīng)完全脫離原生家庭、脫離原生地文化圈，但依然保存著原生地春節(jié)年俗的內(nèi)核。所采訪的盛女士一家，之所以要在正月初一去爬靈巖山、上香，正是因為在老家時年年初一都要燒香。推土機并沒有完全鏟掉傳統(tǒng)習俗，那些因拆遷而成為城市居民的“老蘇州”，延續(xù)著昔日過年的情形——祭灶被搬上了新式灶頭，從高墊廟的香火亦可見“老蘇州”對民間信仰的熱情極其高漲。無論“新蘇州”還是“老蘇州”，在春節(jié)年俗方面都呈現(xiàn)出文化的大體一致性和綿延性。

各社區(qū)在春節(jié)前以及元宵期間組織的活動，在“新蘇州”中基本演變成了一種新興“民俗”。其中的活動內(nèi)容絕大多數(shù)為傳統(tǒng)文化事項。地方政府尤其是社區(qū)所組織的各類年俗文化活動，吸引公眾參與，營造了傳統(tǒng)年俗的濃厚氛圍。年俗符號主要由門神、桃符、春聯(lián)、年畫、窗花、“福”字、剪紙、生肖、燈籠、爆竹、餃子、年糕、年夜飯等構(gòu)成，作為民間文化的符號化體現(xiàn)，融合繪畫、文學、手工藝等多種藝術(shù)形式，經(jīng)過了較為穩(wěn)定的傳承、演化和發(fā)展過程。[4]這些要素的寓意在改革開放后曾逐漸淡化、模糊，尤其在園區(qū)更加淡漠。但近年來社區(qū)組織的各種慶祝新春的群眾文藝活動，融合了各地的戲曲、曲藝、歌舞和傳統(tǒng)樂器等，諸多社區(qū)組織的包餃子、剪紙花、寫春聯(lián)等，又強化了傳統(tǒng)年俗的文化內(nèi)涵。社區(qū)活動甚至將手工編織等傳統(tǒng)手工藝、跳繩等傳統(tǒng)體育及傳統(tǒng)舞蹈等“非年俗”事項也納入其中，把本已遠離園區(qū)生活的傳統(tǒng)文化再次帶到人們的身邊。近年來，園區(qū)所有小學的寒假作業(yè)都有參加社區(qū)公共活動的建議，為此，社區(qū)以春節(jié)為契機，開展了多姿多彩的活動，且大多以傳統(tǒng)文化為主題，這對培養(yǎng)新生代對春節(jié)年俗的感情以及傳承傳統(tǒng)文化起到了重要的引導作用。

園區(qū)的文化再生體現(xiàn)出多元文化匯聚、競發(fā)的特點，每一位“新蘇州”都攜帶著原生地的年俗文化，在此寄生、疊加，園區(qū)文化可謂大斷裂與大聚合并駕齊驅(qū)。這里社區(qū)的一臺晚會往往容納著全國各地的藝術(shù)；一席樓道、社區(qū)自制的“百家宴”，往往匯聚了上百種全國各地的特色菜肴。但“浮萍”仍未生根，各種年俗文化相互雜陳而有待真正融合、塑型，散沙尚未凝聚成塔，一種相對較為穩(wěn)定、成體系、有特色的文化特征還沒有形成。若期望如近代開埠后的上海慢慢形成“海派文化”那樣，園區(qū)的文化氣象有待時間的積淀。

裂而不斷的，是恒久的、傳承的精神內(nèi)核；新潮迸發(fā)的，則代表著文化變遷。園區(qū)的文化必將在多元中交融，在交融中愈益凸顯姑蘇特色。

（三）從移民群體層面看

文化再生對于新生共同體的形成具有特別意義。

一方面，文化再生與文化需求緊密關(guān)聯(lián)。園區(qū)涌動著強烈的文化需求，特別是對參與性的文化活動渴求較甚。這里的居民素質(zhì)普遍較高，對生活品質(zhì)的要求亦高，他們希望擁有與園區(qū)硬件品質(zhì)相符的精神文化生活。而且，他們中的大多數(shù)人選擇在蘇州就業(yè)時，對于“天堂”蘇州有一定的向往，其中包含著潛在的文化驅(qū)動要素。

他們在文化消費的選擇上，雖熱衷于新興文化，但通過年俗調(diào)研，可見其并不排斥傳統(tǒng)文化，甚至對此懷有極大的熱情。在地域文化的選擇上，對蘇州本土文化、自己的家鄉(xiāng)文化以及其他地域文化有著相當大的包容性。他們在觀念上也較為前衛(wèi)，有的特意帶孩子體驗、感受春節(jié)期間的傳統(tǒng)文化。他們平時也注重培養(yǎng)孩子對傳統(tǒng)文化的感情，文化自覺意識較強。所以，從文化惠民角度看，文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新是不受行政區(qū)劃限制的，既不是古城區(qū)的專利和專責，也并非與工業(yè)園區(qū)格格不入。也許，當前正是文化遺產(chǎn)特別是帶有參與性的非遺項目傳承的契機，是文化再生的黃金時期?？梢砸劳袀鹘y(tǒng)節(jié)日，也可以列入公共文化服務(wù)體系建設(shè)，尤其是社區(qū)文化建設(shè)中，使之常態(tài)化、生活化。作為全國首批且以排名之首的佳績通過“國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”驗收，又獲評“全國社區(qū)治理和服務(wù)創(chuàng)新實驗區(qū)”“全國和諧社區(qū)建設(shè)示范城區(qū)”等的城市，蘇州具有探索性建設(shè)的先行條件。

另一方面，文化再生攸關(guān)移民群體的安身立命。我國工業(yè)園區(qū)建設(shè)基本采用“工業(yè)”和“家園”二元并建的模式，對于后者，大多只重硬件建設(shè)，至于精神、心靈棲息方面的文化要素則多有忽略，這種“微量元素”對于移民群體和移入地的地緣關(guān)系起著堅韌的凝結(jié)作用。春節(jié)，“它是在一個特殊時段讓人回歸家庭、家族和社區(qū)的節(jié)日”[5]，這已經(jīng)形成一種全民族范圍內(nèi)的集體意識，以及一種集體倫理[6]。春節(jié)對于中國社會和民眾來說，精神聚合至為關(guān)鍵。“回家”不僅是血緣的認同，更是地緣的歸屬，是一種地域文化身份的認同。總有一天，移民要在新居地尋找甚至構(gòu)建屬于自己的共同體，使個體精神有所歸屬。這種新生共同體的構(gòu)建，很大程度上仍仰賴于傳統(tǒng)要素。社區(qū)對年俗文化傳承起著重要的組織作用。每年春節(jié)期間，園區(qū)各社區(qū)基本都組織了系列公益性文化活動，吸引、鼓勵人們走出家庭，走向公共區(qū)域。針對外來務(wù)工人員不能回家過年的情況，有的社區(qū)組織轄區(qū)內(nèi)的出租戶、群租戶歡聚在一起包餃子；有的社區(qū)在除夕夜安排社區(qū)工作人員到務(wù)工人員宿舍，和他們一起歡度春節(jié)，模擬出類似親緣、地緣的關(guān)系。近年來園區(qū)組織的社區(qū)文化活動正在悄然增強“新蘇州”對所在地的歸屬感。新生的地緣關(guān)系通過節(jié)日文化聚合而得到強化，碎片化的人際之間逐漸形成地緣認同——這也是移民對新居地文化產(chǎn)生認同的基石，為未來共同的習俗和文化創(chuàng)造打下基礎(chǔ)。移民地緣扎根的順序往往先是事業(yè)（包含以此為基礎(chǔ)的交往圈），再是家庭（婚姻、住房，特別是子女的誕生），最后是文化。而落戶在此的移民，一旦生育子女，他們會更加注重培養(yǎng)下一代在新居地的歸屬感。所以，文化建設(shè)對各類群體都有著重要的意義。而如何使移民在地域文化中形成認同感、歸屬感，并成為潛在的傳承者、創(chuàng)造者；如何將外來文化尤其是“新蘇州”攜帶的文化有機融入?yún)俏幕?，這是當前園區(qū)文化乃至吳文化建設(shè)中必須要面對的。

文化的斷裂與再生是時代巨變狂潮中的“集體反應”，或為群體大眾的無意識、潛意識，或為少數(shù)精英的自省、自覺。園區(qū)經(jīng)過20多年科技、經(jīng)濟等方面突飛猛進的發(fā)展，一方面凸顯出“文化饑渴”和“文化短板”，另一方面又顯現(xiàn)出較強的文化再生能力和較大的文化再生空間。而文化再生不純粹是時代創(chuàng)造的“新興”，更是以歷史傳承為底色。文化斷裂和文化再生呈雙向增長態(tài)勢，且并行不悖。我國工業(yè)園區(qū)建設(shè)已到了“而立”之年，如何實現(xiàn)“工業(yè)”與精神“家園”并建，使之真正成為我國現(xiàn)代文明的標桿，應是“正當時”的思考。