姚思敏

（南昌大學(xué),江西 南昌 330031）

“言語社區(qū)”或“言語團(tuán)體”是社會(huì)語言學(xué)的一項(xiàng)重要概念。在語言學(xué)研究中，它是研究的出發(fā)點(diǎn)，作為基本分析單位以限定研究參數(shù)的范圍；Bulcholtz把言語社區(qū)描述為基于社會(huì)的語言學(xué)分析單位（a socially-based unit oflinguistic analysis）（Patrick:2001）；Patrick(1998)指出，它（言語社區(qū)）代表著社會(huì)邊界，而分析者便處于這些邊界內(nèi)，以期描述和解釋語言變異和演變，說話方式以及語言能力因素的選擇方式。它同樣也是語言學(xué)，尤其是社會(huì)語言學(xué)、人類語言學(xué)的重要研究對(duì)象之一。雖然“言語社區(qū)”這個(gè)術(shù)語被廣泛用于語言學(xué)研究中，但對(duì)于其基本含義及基本構(gòu)成要素，學(xué)者們持有不同的見解。本文主要就言語社區(qū)的基本構(gòu)成要素進(jìn)行初步探討。

一、言語社區(qū)的界定

徐大明（2004）指出：“早期‘一個(gè)講同一種語言的人群’這種‘以語定區(qū)’的言語社區(qū)理念引起了循環(huán)論證”。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致循環(huán)論證的主要原因在于該理念忽略了一個(gè)基本問題，即言語社區(qū)與語言社區(qū)（language community）的區(qū)別；這也是界定言語社區(qū)的前提。Michael Silverstein(2015)認(rèn)為，語言社區(qū)是一個(gè)社會(huì)群體，通常是一個(gè)主要的所指群體（a primary reference group）,它的成員，在某種程度上說，傾向于指稱性規(guī)范，雖然在這個(gè)群體的大部分范圍里，他們也意識(shí)到所存在的變體。這種傾向是說同一語言（langue）的傾向；而指稱性代碼是對(duì)世界萬物的表達(dá)方式，即語言規(guī)范。相比之下，言語社區(qū)是根據(jù)人們?nèi)绾螀⑴c和解讀這些受語境約束的（本質(zhì)上指向性的）交際而對(duì)他們進(jìn)行組織的，它似乎參照的是交際中受雜亂影響的社會(huì)互動(dòng)的社會(huì)規(guī)范，這種互動(dòng)通過一種或多種指稱性代碼作為媒介而得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，語言社區(qū)以說同一種語言及其變體的人群為單位，而語言社區(qū)可以包含多種語言，它的構(gòu)建在于語言形式與其所指向的現(xiàn)實(shí)語境之間的契合與銜接。他還引用了兩個(gè)例證以直觀地說明這兩個(gè)概念的差異：一是著名思想家Benjamin Whorf所指的一個(gè)言語社區(qū)，它包含多種語言；不同語言使用者之間不能完全理解彼此的意思，但是他們之間的語用交際通常依賴于相似的表達(dá)結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的社會(huì)文化規(guī)范，這就是“說話方式”。二是Winston Churchill所指的“英國人和美國人，一個(gè)被一種語言分離的民族”；他們屬于同一個(gè)語言社區(qū)，但不屬于同一個(gè)言語社區(qū)。

根據(jù)Patrick(2001)的概述，早期關(guān)于“言語社區(qū)”的定義源于布拉格學(xué)派的“言語紐帶（speech bond）”理念(超越語言界限的共同說話方式)和“語言紐帶(language bond)”理念（語言形式層面上的關(guān)系）；言語社區(qū)被視為一個(gè)具有共同的語言使用方式的真實(shí)人群。而Chomsky則認(rèn)為，語言學(xué)研究主要關(guān)注的是完全同質(zhì)的（homogeneous）言語社區(qū)里的理想說話—傾聽者；這種理想的同質(zhì)言語社區(qū)包含語言，而不包含控制行為（performance）的規(guī)范。Gumperz(1968)將言語社區(qū)定義為“任何以通過共同語言符號(hào)體系進(jìn)行頻繁互動(dòng)為特征的人類集體，并且它也會(huì)由于語言使用的明顯差異而與類似的人類集體區(qū)分開來”。不同于Chomsky，徐大明認(rèn)為言語社區(qū)是異質(zhì)的，可能包含多種語言；但每一個(gè)言語社區(qū)都有一套自己的交際規(guī)范，其中包括語碼選用的規(guī)范。社區(qū)成員的最要的標(biāo)志是他對(duì)社區(qū)交際規(guī)范的熟諳和遵從。Labov強(qiáng)調(diào)以認(rèn)識(shí)和社會(huì)評(píng)價(jià)為中心的語言產(chǎn)出，認(rèn)為言語社區(qū)不是根據(jù)語言因素使用方面的一致性，而是通過參與一套共同的規(guī)范而定義的。有關(guān)言語社區(qū)的界定的爭(zhēng)論仍在持續(xù)，有的還形成了主客觀兩個(gè)對(duì)立面。Hudson認(rèn)為，語言存在于個(gè)體，而不是社區(qū)的層面；他甚至否認(rèn)了言語社區(qū)整個(gè)概念，認(rèn)為我們的社會(huì)語言學(xué)世界（sociolinguistic world）不是按照客觀的言語社區(qū)來組織的。

對(duì)于言語社區(qū)的界定，學(xué)者們從不同角度提出了各自的見解；但至少從社會(huì)語言學(xué)角度看，對(duì)語言社區(qū)的界定就應(yīng)參照非語言的社會(huì)因素。因此，言語社區(qū)的構(gòu)建離不開語言本身和社會(huì)文化情景下共同的語言使用規(guī)范，這也是諸多學(xué)者所認(rèn)同的。與此同時(shí)，關(guān)于界定言語社區(qū)的不同見解進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)其相關(guān)問題的思考：在實(shí)際研究中，我們?nèi)绾未_定一個(gè)言語社區(qū)？構(gòu)建一個(gè)言語社區(qū)具體需要哪些基本要素？它們之間存在什么聯(lián)系？對(duì)這些問題的研究或許可以幫助我們有效界定言語社區(qū)。要消除“言語社區(qū)”概念上出現(xiàn)的種種分歧,最根本的解決途徑是分析和確定這個(gè)概念的構(gòu)成要素，而對(duì)其基本構(gòu)成要素的把握離又不開對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和界定，因此這兩個(gè)話題密不可分。

二、言語社區(qū)的基本構(gòu)成要素

徐大明根據(jù)社會(huì)學(xué)上“社區(qū)”的構(gòu)成要素，提出了言語社會(huì)的五大基本要素。他認(rèn)為“言語社區(qū)”是一種符合社會(huì)學(xué)定義的社區(qū)，同時(shí)又是一種具有語言特性的社區(qū)；社區(qū)的構(gòu)成要素可以在語言方面找到對(duì)應(yīng)物。五要素包括：地域、人口、設(shè)施、認(rèn)同和互動(dòng)。

關(guān)于這五要素及它們之間的關(guān)系和作用，學(xué)者們也有著各自的看法。楊曉黎（2006）認(rèn)為，確定一個(gè)言語社區(qū)；需要具備三個(gè)基本元素:一是可以大體圈定的區(qū)域；二是相對(duì)穩(wěn)定而適量的人群；三是由區(qū)域群體成員共同認(rèn)可并使用的、與其他群體或與整個(gè)社會(huì)語言有所區(qū)別的符號(hào)體系或曰語言變體?！盎?dòng)”和“認(rèn)同”存在于一切言語交際活動(dòng)之中,而“設(shè)施”同言語活動(dòng)沒有直接關(guān)聯(lián)。王玲（2009）以合肥科學(xué)島社區(qū)為實(shí)證依據(jù)，說明五大基本要素的必要性。其中，認(rèn)同是言語社區(qū)形成的重要標(biāo)志。還有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，地域、人口和認(rèn)同是構(gòu)成言語社區(qū)的基本要素。

五要素中的“地域”，一般指的是客觀的地理區(qū)域?；凇吧鐣?huì)第一，語言第二”以及“以區(qū)定語”的原則，將言語社區(qū)看作是具有語言特性的社區(qū)，以普通居民社區(qū)的地理區(qū)域性來界定言語社區(qū)在一定程度上可量化研究參數(shù)，提高研究的操作性，使研究結(jié)果更加直觀、明確。但是，正如周明強(qiáng)（2007）所說，不同的言語社區(qū)構(gòu)成不同的社會(huì)學(xué)社區(qū)，而大多數(shù)情況下，多個(gè)社會(huì)學(xué)社區(qū)常常被一個(gè)言語社區(qū)所覆蓋。在我們能夠明確界定言語社區(qū)之前，似乎也難以將研究中超越地域界限的某些群體排除在言語社區(qū)的范疇之外。一方面，不同于社會(huì)學(xué)上的社區(qū)，言語社會(huì)的界定更加帶有主觀目的性，研究者通常可以根據(jù)研究的需要和角度來選擇言語社會(huì)的空間范圍；這也是為什么小到縣城，大到城市、國家，都曾被人們視為一個(gè)言語社區(qū)的原因；Patrick(2001)就曾指出“言語社區(qū)”這個(gè)術(shù)語用于指地域性的大城鎮(zhèn)社區(qū)、小城鎮(zhèn)社區(qū)；它還超越地域和階級(jí)界限，用來泛指一個(gè)群體，如兒童和婦女。又或者它被用來指全人類的語言（畢竟“共同性”的概念也是相對(duì)的，范疇或群體的劃分帶有一定的主觀性，且依角度的不同而有所不同；就這方面而言，Hudson對(duì)客觀言語社區(qū)的質(zhì)疑也不無道理）。因此，這種抽象的言語社區(qū)僅從地理區(qū)域的角度是難以界定的。另一方面，它還涉及到語言學(xué)研究中一個(gè)根本性問題：什么是語言？語言及其變體的識(shí)別和界定也是其爭(zhēng)議的根源所在。另外，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人與人之間的交往日益頻繁，交流手段也越來越多，人們對(duì)“社會(huì)學(xué)上的社區(qū)”有了新的認(rèn)識(shí)和界定；有學(xué)者將社區(qū)分為區(qū)域性社區(qū)和非區(qū)域性社區(qū)；前者具有明確的地域和空間屬性，是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上建立的：如共同的居住區(qū)域等；而后者強(qiáng)調(diào)的則是人與人之間的交往和互動(dòng)，一般與物質(zhì)上的地域沒有必然關(guān)系。既然言語社區(qū)的構(gòu)建遵循“社會(huì)第一”原則，它的區(qū)域要素與社會(huì)學(xué)社區(qū)的區(qū)域要素在概念上基本對(duì)應(yīng)，那么非區(qū)域性言語社區(qū)也同樣存在；尤其隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，人們之間的言語交際也已經(jīng)超越了地理區(qū)域的界限。如果言語社區(qū)的構(gòu)成不僅局限于地理區(qū)域，而存在于廣義的（包括虛擬的）空間范圍內(nèi)，既然所有事物的存在都是時(shí)間和空間的統(tǒng)一，那么地域因素還是否是言語社區(qū)的直接基本構(gòu)成要素呢？當(dāng)然，我們并不否認(rèn)地理區(qū)域在某些情況下對(duì)構(gòu)成言語社區(qū)所起的重要作用，但這種重要作用隨著時(shí)代的發(fā)展，似乎正在逐漸減弱；這樣看來，“以區(qū)定語”原則在界定言語社區(qū)時(shí)也具有一定的局限性，有待進(jìn)一步研究。

“人口”指的是聚集在一定地理區(qū)域，從事頻繁言語互動(dòng)的人類群體，是構(gòu)成言語社區(qū)的重要因素。如果說言語社區(qū)是一個(gè)具有語言特性的社區(qū)，那么無論從語言方面看還是從社區(qū)方面看，人口要素都是必不可少的。從語言方面看，語言是人類獨(dú)有的，是人類區(qū)別于其他生物的重要標(biāo)志；依據(jù)Halliday的觀點(diǎn)，語言的本質(zhì)在于它在人類身上所進(jìn)化的功能（its functions it has evolved in human species）。因此，人類群體與語言之間存在著非常緊密的聯(lián)系，語言是人類社區(qū)（human community）中經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)的產(chǎn)物。而從社會(huì)方面看，社區(qū)也是人類的社區(qū)，沒有聚集的人也就沒有社區(qū)，人口是社區(qū)形成的基本前提。早期，社會(huì)學(xué)上社區(qū)人口的主要概念指的是一定地理區(qū)域內(nèi)具有一定穩(wěn)定社會(huì)交往關(guān)系、聚集居住的人群。如今，由于科技的發(fā)展，人們之間的社會(huì)交往范圍日益擴(kuò)大，言語交際平臺(tái)日益增多，形式多樣。這種現(xiàn)象的結(jié)果可能表現(xiàn)在：人口言語交際活動(dòng)的區(qū)域遷移頻率增大以及交往的穩(wěn)定性在某些方面降低。比如，網(wǎng)絡(luò)游戲愛好者通過網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)聚集在一起形成一個(gè)言語社區(qū)，他們有一套標(biāo)志性的網(wǎng)絡(luò)語言變體及其使用規(guī)則；言語社區(qū)中的成員相對(duì)不穩(wěn)定，時(shí)刻變動(dòng)。人口的不定性和流動(dòng)性在研究中加大了界定言語社區(qū)的難度，增加了取樣范圍的不確定因素?，F(xiàn)代社會(huì)的人口特性同時(shí)在某種程度上也進(jìn)一步弱化了地理區(qū)域與言語社區(qū)的之間關(guān)聯(lián)。

設(shè)施包括語言的符號(hào)系統(tǒng)以及各種有關(guān)解決言語問題的設(shè)施，如語言權(quán)威機(jī)構(gòu)、語言典籍等，這些都同一般的社區(qū)設(shè)施一樣，可供言語社區(qū)的成員參考。由此看來，這個(gè)要素包括兩方面：一是語言本身，包括語法、語音規(guī)則等；二是使用語言的規(guī)范，設(shè)施是社區(qū)交際活動(dòng)過程中的重要工具。具體來說，言語社區(qū)成員主要通過共享的語言及其使用規(guī)范進(jìn)行交際；Halliday(2016)曾指出，孩子通過語言學(xué)到的第一件最有意義的事就是：語言是理解和控制他周圍世界的手段。根據(jù)Halliday的元功能論，語言的本質(zhì)在于它認(rèn)識(shí)世界和人際交往的功能。具體到言語社區(qū)方面來說，語言作為現(xiàn)代社會(huì)主要的交際手段，維系著人與人之間社會(huì)關(guān)系，而人們也是在這種復(fù)雜的集體關(guān)系和言語交際中認(rèn)識(shí)彼此、認(rèn)識(shí)世界，同時(shí)也形成了某些共同的、約定俗成的集體意識(shí)、集體規(guī)范。徐大明（2018）指出，語言是溝通和認(rèn)同的工具。而社區(qū)是小社會(huì)，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)和人際活動(dòng)；語言使用規(guī)范就像社會(huì)學(xué)社區(qū)的公共設(shè)施一樣，在言語社區(qū)中引導(dǎo)、促進(jìn)、約束著人們的言語人際活動(dòng)，以維持言語社區(qū)內(nèi)部機(jī)制的正常運(yùn)行。因此，語言及其使用規(guī)范作為設(shè)施具有社會(huì)屬性，且在言語社區(qū)構(gòu)建中占有不可或缺的地位。

徐大明（2004）認(rèn)為，共同遵守的語言使用方面的規(guī)范以及因此而產(chǎn)生的相似的語言生活，完全可以是“共同的生活方式”的一部分。這樣看來，語言使用規(guī)范既屬于設(shè)施又屬于認(rèn)同。筆者認(rèn)為把規(guī)范列入設(shè)施范疇還是比較恰當(dāng)，因?yàn)樗鼈儽旧砭桶私鉀Q言語問題方法和途徑；況且認(rèn)同感也是語言產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這樣就不存在言語社區(qū)的公共設(shè)施。但是不可否認(rèn)的是，認(rèn)同以及互動(dòng)確實(shí)很重要；從語言的起源來看，人類社區(qū)中成員之間的聯(lián)系和互動(dòng)為語言的形成創(chuàng)造了必要的條件，而認(rèn)同是語言形成的基礎(chǔ)。Daniel Dor（2017）指出，模仿性的交際是革命性的，因?yàn)樗鼘⑿闹抢碚摚═oM）的個(gè)體能力變成集體的、相互的、對(duì)話性的能力以及經(jīng)驗(yàn)的相互認(rèn)同能力，這種能力繼而成為語言的基礎(chǔ)。因此，沒有認(rèn)同和互動(dòng)就沒有語言，言語社區(qū)也就不存在。筆者認(rèn)為，言語社區(qū)中的互動(dòng)和認(rèn)同不僅具有語言學(xué)屬性，而且還具有社會(huì)屬性。當(dāng)我們學(xué)習(xí)一種語言，比如現(xiàn)代漢語、英語等，我們至少需要在認(rèn)識(shí)和行為上向目的語靠近，即接納并遵守目的語形式規(guī)范；這里或許沒有互動(dòng)過程，只有單向的認(rèn)同、接受；這個(gè)過程的結(jié)果是個(gè)人的關(guān)于該語言系統(tǒng)的構(gòu)建，但這種個(gè)體的語言系統(tǒng)不是語言學(xué)所關(guān)注的；單方的自我認(rèn)同和非互動(dòng)性語言習(xí)得過程也不能使個(gè)體融入一個(gè)言語社區(qū)，成為其中的成員。只有當(dāng)眾多的個(gè)體相互交流、相互調(diào)整、相互認(rèn)同、相互模仿，才可能形成一個(gè)以相對(duì)穩(wěn)定的、具有一定規(guī)模的、約定俗成的語言或語言變體為基礎(chǔ)的言語社區(qū)。這既包括語言層面上的認(rèn)同和互動(dòng)，也包括社會(huì)層面上非語言因素方面的認(rèn)同和互動(dòng)。如果一個(gè)人會(huì)說某方言，但他基本不使用它，并且對(duì)說該方言的“圈子”認(rèn)同歸屬感比較低，甚至持有抵觸心理，那么他不應(yīng)該被視為該言語社區(qū)的成員?！坝⒚酪粋€(gè)語言社區(qū)，兩個(gè)言語社區(qū)”的例證也能說明這個(gè)問題，語言使用設(shè)施將說同一種語言的人劃入兩個(gè)言語社區(qū)；雖然他們共享同一套指稱性代碼（語言），但是他們遵從不同的社會(huì)文化規(guī)范（說話方式）；而這里的社會(huì)文化規(guī)范，從根本上來說，所反映的就是關(guān)于民族方面的認(rèn)同差異。徐大明（2018）就指出，當(dāng)前的語言認(rèn)同，實(shí)際上并不與民族認(rèn)同完全對(duì)應(yīng)?？梢哉f，在某種程度上，“認(rèn)同”是將一個(gè)言語社區(qū)與另一個(gè)言語社區(qū)區(qū)分開來的重要標(biāo)尺；而“互動(dòng)”既是構(gòu)成社區(qū)單位的基礎(chǔ)，也是社區(qū)成員之間產(chǎn)生相互認(rèn)同感的前提。

言語社區(qū)既是語言學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，又是語言學(xué)研究的目標(biāo)。作為語言研究的基本分析單位，它的界定帶有一定的主觀性和目的性，通常取決于不同的研究角度和需要,而沒有確切的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此，言語社區(qū)的界定及基本構(gòu)成要素一直是倍受爭(zhēng)議的話題。本文對(duì)言語社區(qū)的界定做了基本的概述，然后就言語社區(qū)理論提出的五大言語社區(qū)基本構(gòu)成要素進(jìn)行了初步分析；認(rèn)為人口、設(shè)施、認(rèn)同和互動(dòng)在言語社區(qū)的構(gòu)建中占有不可或缺的地位，是言語社區(qū)的基本構(gòu)成要素；而地理區(qū)域要素與言語社區(qū)構(gòu)建的關(guān)系相對(duì)不夠緊密，留有商榷的余地。