趙 萍

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莊子絕圣棄智思想對寫作教學(xué)的啟發(fā)

趙 萍

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

目前的寫作教學(xué)存在著套路寫作、限時寫作、限題材寫作等問題，學(xué)生在作文中不敢寫真話，不敢抒真情，毫無創(chuàng)造力。莊子“絕圣棄智”的思想借鑒到寫作教學(xué)中，就是允許學(xué)生自由寫作，以激發(fā)寫作興趣，真正提高學(xué)生的寫作能力。

莊子；絕圣棄智；自由寫作

據(jù)北京幾所學(xué)校的調(diào)查結(jié)果：“大部分學(xué)生表示‘不愿上’作文課或‘不喜歡’上作文課。接著追問為什么，則曰：‘沒的寫’或‘寫不好’?！盵1]學(xué)生不僅不會寫作文，更為嚴(yán)重的是不愛寫作文。為了讓學(xué)生在考試作文中取得高分，老師教給學(xué)生作文套路，以不變應(yīng)萬變。即使不讀書、不練筆，也能取得不錯的分?jǐn)?shù)。在莊子看來，一切社會問題的根源正在于人類運用所謂的“智慧”去設(shè)計、改變。莊子說“故絕圣棄智，大盜乃止”[2,p284]，“上誠好知而無道，則天下大亂矣”[2,p288]，人們過于追求“智慧”和“知識”，反而造成了太多困擾，其根源在于這些所謂的“智慧”與“知識”都充滿了“機心”“成心”。

一、寫作套路的危害

作文的套路以便捷、快速、應(yīng)用性強被為數(shù)不少的老師和學(xué)生青睞。以套路而投機取巧，結(jié)果是扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，極具破壞性。《莊子》中“子貢南游于楚”就說明了這個道理。

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”

為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”[2,p344]

老翁之所以不愿意使用機械灌溉，在于技巧會破壞人心：有機械就會有投機取巧之事，就必然有投機取巧之心。這樣的念頭注入人心，人心就不再純潔，人就不可避免進入急功近利的處境，與道越來越遠(yuǎn)。因此，“莊子并不是不知道機械給人帶來的好處，但那些好處與所帶來的壞處相比，實在是小巫見大巫，好處只是些蠅頭小利，而壞處卻是根本性的，它破壞了德性的源頭——人心”[3]。

套路扭曲事實。為了使學(xué)生在考試作文中穩(wěn)拿結(jié)構(gòu)分?jǐn)?shù)，很多教師提供了各種“文體套路”，學(xué)生無需思考、只需套用就萬事大吉了。例如，為了套用記敘文中的“轉(zhuǎn)情式”，很多學(xué)生不惜將自己年輕健在的母親送進墳?zāi)?，編造一個繼母來到家庭的故事。在這樣的訓(xùn)練中，學(xué)生在作文中編故事、說假話，只要能符合套路，不惜扭曲事實。這與《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所說的“要求學(xué)生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話”[4]是完全相反的。

套路扭曲真情。在套路作文中，學(xué)生在文中抒發(fā)什么樣的感悟是既定的，不要求有來自心靈的真實感情。例如，寫端午節(jié)就要寫包粽子，自己不明白粽子的來歷，父母講了屈原的故事，抒發(fā)對屈原的懷念之情；寫中秋節(jié)一定是吃月餅，自己不明白月餅的來歷，父母講了嫦娥奔月的故事，抒發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的崇拜之情；寫新年肯定是包餃子、貼春聯(lián)，最后抒發(fā)對生活的熱愛。在這個過程中，學(xué)生不得不講一些言不由衷的大道理，或抒發(fā)一些不由心出的假情感，而藏于心中的喜怒哀樂不敢寫，也不能寫。生活沒有百味，只有一味；世事沒有形形色色，只有一形一色。

套路扼殺創(chuàng)造力。在套路作文中，學(xué)生不用創(chuàng)造，只需要按部就班。如議論文的套路，開頭要用“孔子曰”或“但丁說過”，既表明觀點，又顯示水平；論證過程是三段論，一古人、二國人、三國外，用這三個例證，既能說明觀點，又顯得作者飽讀詩書；結(jié)尾再次點題，以顯示時刻緊扣主題。這樣的套路之所以能夠產(chǎn)生，是套路的創(chuàng)造者（有時是教師）認(rèn)為學(xué)生沒有創(chuàng)造力，然而事實并非如此。學(xué)生有兩套完全不同的寫作系統(tǒng)，一個用來應(yīng)付作文，也就是套路作文；一個是在學(xué)生中廣泛流傳的。而后者所體現(xiàn)的創(chuàng)造力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎想象，“那裝飾有粘貼畫的精美的筆記本，配有自繪插圖的隨筆，風(fēng)趣帶有哲理的語言，中學(xué)生特有的想象力……，一切都在表明，學(xué)生是那么地?zé)釔蹖懽鳌Ｔ谶@里，寫作完全是一件主動的、快樂的事”[5]。

套路降低作文水平。套路作文以很少的投入、很高的得分誘惑了學(xué)生、家長，欺騙了閱卷教師。這里以題為“心要在焉”的套路作文片斷為例：

在心焉，避免失去應(yīng)得的。“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”的勾踐，在吳國吞并越國后，聽取大臣的提議，去給吳王當(dāng)了三年的馬弁，忍辱負(fù)重，最后得到夫差的信任，回到越國，但那是夫差不用心去聽取眾大臣的意見的結(jié)果。后來經(jīng)過勾踐十年努力，在吳落難時刻吞并吳國。這不是勾踐的智慧，而是他心在焉（亦可換成“不要輕易說不”），聽取別人的意見成就自己霸業(yè)；夫差如果心能在焉（換“不要輕易說不”），就不會因此失去國家，歷史也許會改寫。所以我們要用心去考慮別人的意見，這樣才能避免失去應(yīng)得的。所以，心要在焉（換“不要輕易說不”）。[6]

這個片斷可以用來套寫很多題目，只要把分論點“心在焉”換成別的內(nèi)容，如括號里的“不要輕易說不”（2008年廣東高考題目）。學(xué)生不必審題立意、完善構(gòu)思、梳理語言，無需動腦、動情，只需要動筆寫字，分?jǐn)?shù)就會相當(dāng)不錯。這也許是現(xiàn)今寫作教學(xué)最大的悲哀：學(xué)生只會寫應(yīng)試的高分作文，卻不會寫作。換句話說，“學(xué)生作文時自己亦不知所云。由于他們寫出的東西他們也不甚了解，所以無從考查他們的觀察社會、思考人生的真實狀況，也無從考查他們的思維能力及記敘議論說明這些表達功夫”[6]?？梢姡瑢W(xué)生的寫作能力在套路中消失殆盡了。

二、自由寫作是正道

所謂自由寫作“就是指學(xué)生在寫作時處于完全自由的狀態(tài)，不受時間地點的限制，寫作是學(xué)生自身自發(fā)的行為，學(xué)生寫作是為了表達自己內(nèi)心的真實感受，文章選材、命題、文體、表達方式等完全由學(xué)生自己選擇，學(xué)生是作文的主人。這種自由作文一般沒有明確的評判標(biāo)準(zhǔn)，也沒有修改或很少修改”[7]。自由寫作才是寫作教學(xué)的正道。

學(xué)生在自由寫作中敢寫真事。如果語文教育勇于沖破套路，允許學(xué)生自由寫作，那么學(xué)生將大膽地寫出所見所聞所感，各種新鮮的材料洶涌而來，就可極大地喚醒學(xué)生的表達欲望，敏捷的才思噴涌而出，哪怕缺少一些技巧，也閃爍著思維的火花。這時，作文將不再是一個作業(yè)、一個任務(wù)，而是一個朋友，能讓學(xué)生盡情表達。

學(xué)生在自由寫作中敢抒真情。如果學(xué)生的表達不再受限于套路，那么中秋之夜可以歌詠月圓之美，也可以感嘆月虧之憾；可以寫全家在一起吃月餅的幸福，也可以表達父母加班而不能團聚的失落；端午節(jié)可以表達對屈原的懷念，也可以寫一個粽子帶來的回憶，也許是快樂，也許是苦澀。在自由抒情的作文中，鳥叫、蟲鳴、細(xì)雨、漫步，都可以帶來欣喜或憂傷的情感，在這樣的作文中，人間才有百態(tài)，心情才有五味。

自由寫作可以提高寫作能力。自由寫作的目的不是為了對抗應(yīng)試，而是使學(xué)生擁有真正的寫作能力，能夠應(yīng)試，更能有真正高水平的表達。套路作文帶來足夠高的分?jǐn)?shù)，卻沒有足夠好的文章。而自由寫作才是好文章的源頭，新概念作文就是一個典型的例子。新概念作文大賽的舉辦正是為了“探索如何教學(xué)才能使語文教學(xué)還原應(yīng)具有的人文性和審美性，讓語文學(xué)科成為真正的充滿高尚的理想情操、充滿創(chuàng)造力、想象力的能夠提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科”[8]。在毫無套路限制的新概念作文大賽中，學(xué)生思路不在被禁錮，可以以個性的思維方式描寫真實的生活、表達真實的體驗，從而涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀的少年作家，如韓寒、郭敬明等。由此可見自由寫作的重要性。

三、自由寫作的策略

（一）自由確定寫作內(nèi)容

當(dāng)教師提出深刻、新穎、切題等選材智慧時，已然成為自由寫作的羈絆。學(xué)生為了追求選材智慧，不得不放棄那些真正記憶深刻的人、事、瞬間的感動，唯恐它們太膚淺、太平淡，于是作文成了與心靈無關(guān)的空話、大話、套話的合集。

按照莊子“絕圣棄智”的觀點，選材應(yīng)取法自然，立足于生活的體驗，喜怒哀樂皆是文章，真情實感是第一位的?！氨热纾K叔陽先生的《理想的風(fēng)箏》之所以感人，就在于他用生動細(xì)膩的筆觸寫出年幼時和劉老師相處的點點滴滴，事例雖然不驚天動地，但是情感真實，讓人讀來倍感親切”[9]。

寫真事。如果將選材的智慧置之度外，學(xué)生一定能寫出真實而多彩的世界?！懊绹逃龑＜伊_伯特·艾文斯認(rèn)定，只要學(xué)生把寫作看成是一種‘自我放縱’，不受什么條件框框的限制，看到什么就如實地寫什么，熟練掌握寫作技巧就不是什么難事了?！盵10]日本在“二戰(zhàn)”前就進行了“生活作文運動”，讓兒童自由寫作，在生活中自由選擇題目、自主寫作，讓作文成為生活的記錄，“不僅從根本上改變了作文教學(xué)方法，取得了良好的教學(xué)效果，而且發(fā)展成為一場全日本社會的思想規(guī)范和思維方法的變革運動，人們不在通行的觀念和概念的框架下去理解周圍事物，而是強調(diào)切身感受，獨立思考和實際經(jīng)驗?！盵10]

抒真情。教師往往將作文中的贊美、感恩、立志看作積極的感情，將叛逆、仇恨、憤怒視為消極的感情。這本無可厚非，但卻忽略了學(xué)生生活的千差萬別，“由此產(chǎn)生的感受、情感也是千差萬別的，這些千差萬別決定了寫作內(nèi)容的豐富性。所以，我們有什么理由強行規(guī)定學(xué)生必須寫一樣的內(nèi)容，抒一樣情，論一樣理呢？只有讓學(xué)生想寫什么就寫什么，他們的寫作水平才能提高”[11]。葉圣陶先生曾說：“我們的作文要寫出誠實的，自己的話?！盵12]

尊重藝術(shù)的真實。真情實感的表達關(guān)鍵在于真實，這里的“真實”，既可以是生活的真實，也可以是創(chuàng)作出來的藝術(shù)的真實。所謂藝術(shù)的真實，是在生活真實的基礎(chǔ)上進行加工，接近于生活真實，但其內(nèi)涵更為豐富。事實上，學(xué)生提煉生活進行藝術(shù)創(chuàng)作的能力正反映了思維能力，而想象力和創(chuàng)造力的提升也正是寫作教學(xué)的任務(wù)。只有允許藝術(shù)的真實出現(xiàn)在作文中，學(xué)生才愿意打開心扉，在作文中自由表白。

（二）自由選擇寫作方法

《為“跳蚤”提供充分跳躍空間》介紹了一個科學(xué)實驗，“跳蚤跳起的高度可達身高的100倍，但被罩在玻璃罩下以后，久而久之，竟不會跳了，變成了‘爬蚤’”[13]。常規(guī)的寫作教學(xué)就培養(yǎng)了不少這樣的“爬蚤”。因為寫作教學(xué)灌輸了學(xué)生以太多的構(gòu)思智慧，例如開門見山、突出主題、詳略得當(dāng)、正反對比等，正是這些五花八門的構(gòu)思智慧使得學(xué)生貌似學(xué)會了寫作，但卻走不了太遠(yuǎn)，跳不了太高，寫出的作文千篇一律、毫無生氣。

對此，被譽為“中國當(dāng)代寫作學(xué)的一面鏡子”的馬正平教授提出了“非構(gòu)思寫作”的理念。構(gòu)思是寫作時謀篇布局的理性安排，就像制作工業(yè)產(chǎn)品一樣；非構(gòu)思是要否定這種理性的安排，更注重寫作行為的自覺性，尊重寫作的自然過程。非構(gòu)思寫作的核心不是不“思”，而是“不構(gòu)”，即“在寫作行為中，有的只是寫作思維、行文措辭的過程——生長過程，即對文章立意的展開。正是這個展開的過程形成了文章的結(jié)構(gòu)，而不是寫作中對預(yù)成的既定結(jié)構(gòu)的細(xì)化、展開和依賴。總之，說文章有‘構(gòu)’那是從閱讀、分析、評價的視野、角度而言，說寫作過程沒有‘構(gòu)’，那是從寫作思維的角度和視野而言”[13]。非構(gòu)思寫作要做到以下“四放”：

文體放手。學(xué)生的性格愛好各不相同，表達方式也受此影響，表現(xiàn)在寫作上是每個學(xué)生對不同的文體有自己的好惡，有人喜歡娓娓道來，則用記敘文，有人喜歡慷慨陳詞，則用議論文，有人喜歡邏輯推理，則用說明文。

寫法放手。當(dāng)寫作不再受方法綁架，學(xué)生按照自己的方式自然地吐露心聲，“讓學(xué)生想怎么寫就怎么寫……況且，寫文章，本來就是‘大體須有，定體則無’，寫法多種多樣，怎么能套用一種寫法呢”？[11]

字?jǐn)?shù)放手。字?jǐn)?shù)多少能部分地表明寫作水平，但絕不是好作文的必需要素。學(xué)生的作文只要能把事情說清楚、把感情抒發(fā)出來，所使用的語言有自己的個性，就是一篇好文章。有話則長，無話則短，不要用字?jǐn)?shù)干涉學(xué)生的自由表達。

時間放手。寫作從來不是一蹴而就的，“它需要學(xué)生認(rèn)真地審題、立意、選材，認(rèn)真地安排結(jié)構(gòu)、組織語言，認(rèn)真地修改等等，也需要靈感的到來”[11]。特別是初學(xué)者，更需要時間去審題和醞釀，只有放開手，不限時間，才能讓學(xué)生有更多的時間進行成功的創(chuàng)作。

在電子媒體高度發(fā)展的今天，人們之所以還能夠筆耕不輟、用文章表達自己的內(nèi)心，正是由于它給人以高度的自由。在寫作的這一瞬間，人可以毫無拘束地訴說往事、表達心情，如果寫作也要依法行事，那么樂趣也就消失了。掙脫套路、回歸自由，是寫作能力穩(wěn)步提升的根本。

[1] 張素珍,葛維楨.沖破束縛,走向自由——關(guān)于隨筆寫作的幾點思考[J].福建教育學(xué)院學(xué)報,2002,3(2):53-54.

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯(中)[M].北京:中華書局,2007.

[3] 嚴(yán)春友.絕圣棄智——莊子對人類智慧的批判[J].河南社會科學(xué),2008,16(4):4-8.

[4] 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)[S].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012:23.

[5] 閆昭杰.沖破文體束縛鼓勵自由寫作[J].晉東南師范?？茖W(xué)校學(xué)報,2001,18(2):84-85.

[6] 陳希南.應(yīng)試作文中套作的狀況與診治[J].文學(xué)教育, 2012,(6):94-95.

[7] 解瑾.試論高中生的準(zhǔn)自由寫作[D].長沙:湖南師范大學(xué),2011:7.

[8] 鄭海標(biāo).淺談中學(xué)作文教學(xué)的創(chuàng)新——新概念作文的啟示[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報,2000,2(2):38-42.

[9] 葉美鳳.重視生活體驗減少寫作束縛[J].小學(xué)教學(xué)參考(語文),2013,(34):91.

[10] 胡靜.對高中生自由寫作的探討和實踐[D].南昌:江西師范大學(xué),2004:4.

[11] 夏彬.倡導(dǎo)學(xué)生自由寫作提升學(xué)生作文水平[A].邢改萍.基礎(chǔ)教育理論研究成果薈萃上卷(三)[C].北京:中央民族大學(xué)出版社,2005:243-244.

[12] 夏丐尊,葉圣陶.文心[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008:11.

[13] 吳朝婭.非構(gòu)思寫作的自由寫作[J].成都紡織高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2006,23(3):60-62.

The Enlightenment of Chuang-tzu’s Thought of Abandoning Saints and Wisdom inthe Teaching of Writing

ZHAO Ping

(Department of Chinese Language and Literature, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China)

Now there are problems in the teaching of writing, such as routine writing, time-limited writing and subject-limited writing. Students do not dare to tell the truth or express their real feelings in their compositions. There is no creativity in their writings. Chuang-tzu’s idea of “unwisdom” is worth learning which allows students to write freely. It will stimulate students’ interest in writing to improve their writing ability.

Chuang-tzu; unwisdom; freedom

G427

A

1009-9115(2019)01-0132-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2019.01.027

唐山師范學(xué)院2016 年度博士（后）基金項目（2016A03）

2018-07-31

2018-11-10

趙萍（1979-），女，河北唐山人，博士，講師，研究方向為語文課程教學(xué)論。

（責(zé)任編輯、校對：郭海莉）