鄒輝杰

（上海市青浦區(qū)圖書館 上海 201700）

1 王昶其人

讀書法即讀書的方法。狹義的讀書法主要指如何讀書的方法，比如快讀與慢讀，泛讀與精讀，誦讀與默讀等。廣義的讀書法通常還涉及到讀什么書，以及為何讀書等諸多問題。古往今來，有學(xué)問者莫不重視讀書的方法和技巧。以讀書法為切入口，一則可以探究學(xué)者的學(xué)問之道，一則可以個(gè)例來例證某一學(xué)派甚至整個(gè)時(shí)代學(xué)問的趨勢(shì)和宗旨。

王昶（1725-1806），字德甫，號(hào)述庵，又號(hào)蘭泉。乾隆十九年（1754年）進(jìn)士，累官刑部右侍郎[1]。作為乾嘉學(xué)派的領(lǐng)袖，王昶一生學(xué)問通達(dá)，著述等身，著有《金石萃編》、《湖海詩傳》、《國朝詞綜》、《春融堂集》等著作行世[2]。王昶一生十分注重讀書方法。乾隆四十五年（1780年），王昶丁母憂，鄉(xiāng)居期間，他籌建了王氏宗祠，置家塾以教族人子弟，并親自撰寫了《祠塾規(guī)條》。乾隆五十三年（1788年），王昶任江西布政使，翌年，整修了南昌友教書院，又制定了《友教書院規(guī)條》。這些規(guī)條之中都明確規(guī)定了當(dāng)讀何書和讀書的程限。而在其生平巨制《春融堂集》中，更是隨處可見王昶與門生、友人討論讀書法的問題。從這些材料中，可以看到，作為一代宗師，王昶的讀書法不僅影響了當(dāng)時(shí)之人，也彰顯了清代漢學(xué)的鮮明特點(diǎn)。

2 王昶讀書法提出的背景

朱子（1130-1200）以前，唐初制定的《五經(jīng)正義》，對(duì)各種有關(guān)儒家經(jīng)典的學(xué)說起到了統(tǒng)一的作用，但也逐漸束縛了人們的思想。伴隨著玄學(xué)、道教、佛教等新思潮和外來文化的撞擊，儒家思想遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。僅僅依靠舊有的以章句注疏、名物訓(xùn)詁為表現(xiàn)形式的漢唐經(jīng)學(xué)，則難以承擔(dān)重振儒學(xué)的重任。歷史賦予唐宋間思想家們新的時(shí)代課題，也即如何建立起一套工夫論、理氣哲學(xué)，以便為儒家倫理思想奠定宇宙論及本體論的基礎(chǔ)。用義理之學(xué)取代傳注之學(xué)，以對(duì)佛道兩家所提出的各種形而上學(xué)的宗教哲學(xué)問題作出回應(yīng)，朱子就是解答這一課題的集大成者。朱子對(duì)這一問題的解答，一方面是通過梳理天理、天命之性、氣質(zhì)之性等理學(xué)概念和命題，一方面是通過建立十分縝密的“道問學(xué)”系統(tǒng)完成的。貫穿在朱子學(xué)問始終的讀書法即是“道問學(xué)”系統(tǒng)中的核心的一環(huán)。讀什么書以及讀書的先后緩急之序又是朱子讀書法的核心內(nèi)容。在朱子看來，群書之中應(yīng)先讀《四書》而后讀《六經(jīng)》，《四書》之中，又要先讀《大學(xué)》，再讀《論語》、《孟子》:“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看?！墩撜Z》卻實(shí)，但言語散見，初看亦難?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處?！吨杏埂芬嚯y讀，看三書后，方宜讀之[3]222?！卑殡S著朱子學(xué)術(shù)地位日漸尊崇，他的讀書法，尤其是在擺脫五經(jīng)權(quán)威束縛方面對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響[4]。宋寧宗嘉定二年（1209），朝廷追謚朱子為文公，越三年，《四書集注》被立于國學(xué)?！端臅ⅰ返耐瓿膳c刊行是中國古代文化史上意義深遠(yuǎn)的重要事件，四書在宋以后成為高于五經(jīng)的經(jīng)典，并成為后來科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。之后，朱子又從祀孔廟。清代康熙年間，朝廷命李光地等編《朱子大全》。但當(dāng)程朱理學(xué)最終成為官方統(tǒng)治思想之后，它的生命力也隨之喪失，僵化了的道學(xué)被新起的思潮取而代之也就成為不可避免的命運(yùn)，朱子讀書法也受到了后來學(xué)者的重新考量。

即便是在朱子，也認(rèn)為讀書是第二事，首要還在修身，還是秉承了儒家內(nèi)圣外王的傳統(tǒng)。但是經(jīng)過明代的滅亡，學(xué)者將原因歸咎為朱子所代表的理學(xué)的空疏。他們對(duì)理學(xué)進(jìn)行了深刻的反思，黃宗羲、顧炎武等人提出儒者之事，應(yīng)該經(jīng)天緯地，建功立業(yè)，留心實(shí)務(wù)，提倡向傳統(tǒng)儒學(xué)回歸。及至乾嘉之際，經(jīng)典考證之學(xué)興起，學(xué)者的興趣轉(zhuǎn)移到發(fā)掘先秦古籍，搜輯漢唐注疏和金石之學(xué)，與早先的樸學(xué)之風(fēng)遙相呼應(yīng)。王昶在《經(jīng)義制事異同論》一文中稱:“宋胡氏瑗憂之，因分經(jīng)義、治事為二，各因質(zhì)所近，以教授諸弟子，其后用之于世，莫不班班然有成效可紀(jì)。夫胡氏治事，粹然一出于正，盡掃管、商、申、韓、鄧析刑名法家之積習(xí)，使學(xué)者知王道所本，洵可為造士者法矣。然其所治經(jīng)義者，將抱圣經(jīng)而止，斤斤焉佔(zhàn)畢乎？抑亦將以不嫻治事之人而使之仕乎？恐治經(jīng)義者，仍歸于迂疏無用，而圣經(jīng)終以虛文傳世也。然則學(xué)者之為業(yè)也，惟就其質(zhì)以擇所事事焉。而《六經(jīng)》中所有言其事者，悉反覆考證，以端厥本，使異日出之，皆為有用材，庶經(jīng)術(shù)與治術(shù)合，大道其不分同異也夫[5]630-631！”王昶認(rèn)為自北宋“安定先生”胡瑗（993—1059）首創(chuàng)經(jīng)義、治事分齋教學(xué)法以來[6]，誠然培養(yǎng)了很多實(shí)用型人才，但是讀儒家經(jīng)典的士人常常難免流于迂腐無用。在經(jīng)典考據(jù)這一新的學(xué)問形式下，如何秉承清初以來的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，如何將讀書和濟(jì)世結(jié)合起來，讓人耳目一新的讀書法成為關(guān)鍵的一環(huán)。

3 王昶讀書法的主要內(nèi)容

3.1 本原經(jīng)史

王昶要求人讀書能夠窮源溯流，《六經(jīng)》是元典，是原滋原味的最富生命的學(xué)問，是學(xué)者讀書治學(xué)的源頭，而有宋以來的學(xué)問都只是關(guān)于元典學(xué)問的流衍。在王昶看來，雖然朱子占有十分尊崇的地位，在經(jīng)史方面的造詣很深，但讀朱子所著書，也抵不過直接讀元典來得重要?！洞喝谔眉肪砣?，在《與門人張遠(yuǎn)覽書》中，王昶指出:“夫?qū)W古文而失者，其弊約有三:挾謏聞淺見為自足，不知原本於《六經(jīng)》。稍有識(shí)者，以《大全》為義宗，而李氏之《易》，毛、鄭之《詩》，賈、孔之《禮》，何休、服虔之《春秋》，未嘗一涉諸目。於史也，亦以考亭《綱目》為上下千古，不知溯表、志、傳紀(jì)於正史；又或奉張鳳翼、王世貞之《史記》、《漢書》，而裴骃、張守節(jié)、司馬貞、顏師古、李賢之注最為近古者缺焉弗省。其失也，在于俗而陋。有其學(xué)矣，騁才氣之所至，橫駕旁鶩，標(biāo)奇摘異，不知取裁於唐宋大家以為矩矱，而好為名高者，又謂文必兩漢，必韓、柳，不知窮源泝流，宋、元、明以下皆古人之苗裔。其失也，在于誕而誇[5]600-601?！边@里王昶兩處提到了朱子，《大全》指的是《五經(jīng)大全》，雖然系明代纂修，但卻以朱子注為宗旨[7]?？纪ぁ毒V目》即朱子所撰著的《資治通鑒綱目》一書。很顯然，王昶認(rèn)為朱子以前《六經(jīng)》的漢唐古注更加可靠，認(rèn)為學(xué)者僅僅以朱子的著述為歸依是不知學(xué)問的本源。讀書要知道從古至今學(xué)問的淵源，分清源頭和支脈，否則就會(huì)抓不住重點(diǎn)，抓不到根本，事倍功半。以治經(jīng)為例，凡學(xué)習(xí)《六經(jīng)》，當(dāng)先通漢、唐注疏，再閱宋、元以后注疏，這樣才不會(huì)找不到活水源頭，也才能夠終生取之不盡，用之不竭。

3.2 勿雜在純

讀書不僅要知道讀什么書，還要知道怎么讀。王昶提出讀書要“勿雜在純，純?cè)谑?，熟非久且漸不能[5]606。”意思就是說，學(xué)者讀書治學(xué)要避免駁雜、蕪雜，而要追求精純、純熟?！拔痣s在純”在王昶這里有具體所指，根本上就是要人通《六經(jīng)》中的一經(jīng)，心無旁騖，而不要樣樣都涉獵。在《與吳竹堂書》中，王昶說道:“夫?qū)W者必不能盡通諸經(jīng)也，盡通諸經(jīng)，乃適以明一經(jīng)之旨。而一經(jīng)之中，分茅設(shè)蕝，若漢人之《易》，既異乎宋、元矣。漢人中若京、孟，若荀、虞，又各不同。不守一師之說，深探力窮之，於彼於此，掠取一二說焉，必至泛濫而無實(shí)，窮大而失居。推之他經(jīng)皆然，推之史與詩與古文，亦無不然[5]618。”基于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)傳授與詮釋的復(fù)雜性，王昶要人專攻一經(jīng)。這是有一定道理的。作為元典，歷代對(duì)《六經(jīng)》的解釋各有不同，所以，后代學(xué)者通常都會(huì)借助歷代著述來幫忙理解文義和其中蘊(yùn)含的義理。以《易》為例，就有漢人注《易》和宋人注《易》之別，漢人注釋之中，又有京房、孟喜、荀爽、虞翻等諸家《易》說，及至宋代，又有程頤的《伊川易傳》、朱子的《周易本義》等書。所以，即便專治一經(jīng)，非深探力窮而后才能有得。

除了純，王昶還提出了“熟”的要求。熟即是滾瓜爛熟之義，不僅要讀熟，還要背熟，精熟。在《友教書院規(guī)條》中，王昶謂:“昔歐陽文忠公、虞文靖公皆言:前賢授受，每日讀經(jīng)三百字。遺訓(xùn)可遵，豈容暴棄？在院生童，每日必讀熟經(jīng)文三百字。查《詩經(jīng)》四萬八百四十八字， 應(yīng) 以 一 百 三 十 六日 讀 完?！?書 經(jīng)》二萬七千一百三十四字，以九十日讀完。《易經(jīng)》二萬四千四百三十七字，以八十日讀完?！抖Y記》九萬八千九百九十四字，以三百三十日讀完?！洞呵铩芬蝗f五千九百八十四字，以五十四日讀完。共須六百九十日，不及兩年，即能遍誦?！溆形褰?jīng)之外，或兼讀《周禮》，或兼讀《儀禮》，或兼讀《左傳》，課之背誦，如瓶瀉水[5]1123?！痹跒樽逯凶拥苤贫ǖ摹鹅糅訔l規(guī)》中，王昶也強(qiáng)調(diào)了熟讀的重要性。這看似和上文的專治一經(jīng)有異，實(shí)則不然。雖然三年通一經(jīng)，十五年而五經(jīng)皆能通，但王昶認(rèn)為，孔子之后，自周以歷秦漢千有余年，經(jīng)學(xué)大師們也僅以一經(jīng)相授受，仞其師說，雖父子兄弟亦不肯兼而及之，所以除非那種稟賦殊尤絕質(zhì)者，中人資質(zhì)以下之人，通五經(jīng)最終是為了精通一經(jīng)。故學(xué)者為學(xué)，當(dāng)督以先熟一經(jīng)，再讀注疏而熟之，然后再讀他經(jīng)。且讀他經(jīng)注疏，并讀先秦兩漢諸子，并十七史，以佐證或幫助理解一經(jīng)之奧義。

3.3 切身砥礪

讀書的落腳點(diǎn)是要在自己身心上下工夫，在《答甥蔣瑞應(yīng)書》中王昶稱:“抑仆之素志，謂士大夫端以讀書學(xué)道，砥礪廉隅為本[5]602?！弊x圣賢書適以明道，學(xué)者當(dāng)以君子而自期。王昶還勉勵(lì)學(xué)子:“士人當(dāng)志在圣賢，力求仁義。上通性命，內(nèi)治身心。疏水可甘，緼袍何恥？定不忮不求之念，堅(jiān)不處不去之守。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下[5]1122?！睙o論是在官勸學(xué)，還是居鄉(xiāng)教育子弟，王昶都強(qiáng)調(diào)讀書的目的是要以德行君子為目標(biāo)而遠(yuǎn)離道德敗壞之小人。讀書讓人變化氣質(zhì)，在王昶看來，子弟們讀書日聞先生之教，日誦詩書禮樂之訓(xùn)，其于仁義道德、孝悌忠信之旨，必稍有所解。加之平素習(xí)以規(guī)行矩步，即便是有天生囂凌亢暴、放恣佻達(dá)之徒，經(jīng)過一番學(xué)習(xí)，磨礲漸革，變化氣質(zhì)，改移性情，上之可以成為君子，而下亦不至于淪為小人。

切身砥礪一法秉承了宋明理學(xué)的一貫宗旨。在元代學(xué)者程端禮總結(jié)的朱子讀書六法中，其中一條就是“切己體察”[8]。它主要指讀書窮理當(dāng)體之于身，要用切身的體會(huì)去理會(huì)所讀的書，書中讀出的道理也要在自己平素的一言一行之中體現(xiàn)出來。朱子《讀＜論語＞、＜孟子＞法》中引程子之言謂:“須將圣人言語切己，不可只作一場(chǎng)話說。人只看得二書切己，終身盡多也?！薄敖袢瞬粫?huì)讀書，如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀[9]。”讀書以修身，在自己身上下工夫，改變自新，去惡從善，是孔子以來儒家的傳統(tǒng)，無論是朱子還是王昶，都秉承了原始儒家君子之學(xué)不憚?dòng)谡旱膬?yōu)良傳統(tǒng)。

4 王昶讀書法的意義

讀書法貌似一個(gè)小問題，可它卻貫穿在學(xué)者整個(gè)學(xué)問的始終。讀書法研究實(shí)際上是打開學(xué)者一生學(xué)問的總鑰匙。作為乾嘉漢學(xué)的大師，王昶的讀書法帶有鮮明的漢學(xué)特點(diǎn)，主動(dòng)對(duì)朱子為代表的理學(xué)讀書法進(jìn)行了積極的回應(yīng)。在朱子看來，做學(xué)問如同建大廈，根基牢，底子厚，才能建立起高樓，這一點(diǎn)，王昶也是贊同的。但在具體方面，朱子獨(dú)拎出《大學(xué)》作為自身和教人學(xué)問的根基，而王昶卻要人通《六經(jīng)》中的一經(jīng)，很顯然，漢學(xué)家教人學(xué)問的重心明顯從《四書》轉(zhuǎn)移到了《六經(jīng)》上，從占有特殊地位的宋元注疏轉(zhuǎn)移到了距離《六經(jīng)》元典更加接近的漢唐古注上。朱子《四書》是通觀義理，王昶先熟一經(jīng)是用細(xì)節(jié)印證義理，或讓相對(duì)抽象的義理具體化。至于如何做到精熟，二者也有一些差別。朱子謂:“少看熟讀，反覆體驗(yàn)，不必想像計(jì)獲。只此三事，守之有常[3]148。”讀書不能貪多，而要精熟。如果一天能夠看得一板，卻只看半板，將那余下的精力來更看前半板。讀某書，就專心致志地讀，讀這一章，更不看后章；讀這一句，更不得看后句；這一字理會(huì)未得，更不得看下字。讀書如同吃果子一樣，須是細(xì)嚼教爛，才能真正知味。讀書又如同“去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓[3]154-155?！?很顯然，同樣是追求精熟，朱子注重推思，王昶則注重記誦。

清代學(xué)者談讀書法者也很多。被譽(yù)為江南大儒的陸世儀（1611—1672）在其《思辨錄》中就強(qiáng)調(diào)，不僅四書五經(jīng)，凡知識(shí)皆欲令學(xué)童在記憶力強(qiáng)的時(shí)候熟讀熟記:“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開，則多記性少悟性；自十五以后，知識(shí)既開，物欲漸染，則多悟性少記性。故人凡有所當(dāng)讀書，皆當(dāng)自十五以前使之熟讀，不但四書五經(jīng)，即如天文、地理、史學(xué)、算術(shù)之類，皆有歌訣，皆須熟讀。若年稍長，不惟不肯誦讀，且不能誦讀矣?！盵10]理學(xué)家李光地（1642—1718）同樣強(qiáng)調(diào)讀書要以精熟為貴:“讀書要有記性。記性難強(qiáng)，須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能將這部爛熟，字字解得，道理透明，諸家說俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書”[11]。相比之下，王昶更加注重熟讀儒家的六經(jīng)，并以一經(jīng)為根基，旁涉它經(jīng)，再及它書。王昶的摯友——同為漢學(xué)大師的錢大昕也秉持“求道于經(jīng)，以經(jīng)為文”、“夫《六經(jīng)》定于至圣，舍經(jīng)則無以為學(xué)”的原則，由文字音訓(xùn)以求義理的原則，以期對(duì)元典作出正確的詮釋[12]。此外，還可以看到，無論漢學(xué)家還是理學(xué)家，盡管讀書法有所不同，但是都重視知行合一，將讀書落實(shí)在修身做人上:“讀書做人，不是兩件事。將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法。如此，方叫得能讀書人。若不將來身上理會(huì)，則讀書自讀書，做人自做人，只算做不曾讀書的人?！阶雠e業(yè)，雖不能不看時(shí)文，然時(shí)文只當(dāng)將數(shù)十篇，看其規(guī)矩格式，不必將十分全力，盡用于此。若讀經(jīng)讀古文，此是根本工夫。根本有得，則時(shí)文亦自然長進(jìn)。千言萬語，總之，讀書要將圣賢有用之書為本，而勿但知有時(shí)文”[13]。

王昶的讀書法昭示了一種切身正己、循序漸進(jìn)、踏實(shí)穩(wěn)健的讀書風(fēng)尚。學(xué)問莫不有根基，根基的牢固、寬廣與否，直接關(guān)系到今后學(xué)問規(guī)模和成就的大小。在當(dāng)前全民閱讀方興未艾，書籍汗牛充棟，初學(xué)入門者常常靡知所從的情況下，無論志在博雅鴻通還是專門之學(xué)，王昶的讀書法或許都具有一定的借鑒意義。