(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院， 上海 200234)

《皇華紀(jì)聞》是清初學(xué)者王士禛所撰的一部筆記小說(shuō)?？滴醵?1684)冬，王士禛以少詹事的身份從京師出發(fā)奉命祭告南海神廟?！痘嗜A紀(jì)聞》是其記載這次遠(yuǎn)行所見(jiàn)所聞的一部作品。

《四庫(kù)提要》中說(shuō)《皇華紀(jì)聞》“多采小說(shuō)地志之文，直錄其事。無(wú)所考證，不及其《池北偶談》諸書(shū)也”，對(duì)這部作品評(píng)價(jià)并不高。學(xué)界目前對(duì)《皇華紀(jì)聞》的研究也很少。據(jù)筆者所查，期刊類文章只找到郭小霞的《<孤樹(shù)裒談>小考》，此文中以《皇華紀(jì)聞·管樹(shù)》一則所記內(nèi)容為重要依據(jù)，從而證實(shí)《孤樹(shù)裒談》一書(shū)的作者為李默。辛明玉的博士論文《王漁洋文言小說(shuō)研究》中也有部分關(guān)于《皇華紀(jì)聞》的論述，其中主要對(duì)《皇華紀(jì)聞》的寫(xiě)作時(shí)間、背景、體例、版本等情況作了介紹整理。寧稼雨的專著《中國(guó)志人小說(shuō)史》中選取了《皇華紀(jì)聞》中的部分條目，對(duì)其內(nèi)容、藝術(shù)特色等作了一定的論述。

《皇華紀(jì)聞》作為王士禛知天命之年奉朝廷命令遠(yuǎn)行而創(chuàng)作的一部作品，記錄了很多奇人異事、特殊事物，有著較強(qiáng)的時(shí)事性、故事性和知識(shí)性，有很多值得現(xiàn)代學(xué)者研究的地方。王士禛這次奉命出使，在粵逗留四個(gè)多月，所以《皇華紀(jì)聞》中出現(xiàn)了大量的粵地風(fēng)物。本文主要通過(guò)對(duì)《皇華紀(jì)聞》[1]中粵地風(fēng)物資料的細(xì)讀，探析王士禛粵地風(fēng)物書(shū)寫(xiě)與其小說(shuō)觀念的關(guān)系及其意義。

一、《皇華紀(jì)聞》中的粵地風(fēng)物

粵地與中原相隔千山萬(wàn)水，由于氣候、地理、歷史等方面因素的差異，使得粵地的自然景觀、風(fēng)土人情與中原迥異。王士禛筆下的粵地風(fēng)物主要有新奇的動(dòng)物植物器物、獨(dú)特的地理氣候、深厚的古跡遺存、豐富多彩的民情風(fēng)俗等。

(一)動(dòng)物植物器物

王士禛盡管博覽群書(shū)，宦游四方，見(jiàn)多識(shí)廣，但是作為一位久居中原的士人，粵地奇異的動(dòng)物、植物和器物，還是對(duì)他產(chǎn)生了極大的吸引力。

在《皇華紀(jì)聞》中，王士禛記載的粵地的特殊動(dòng)物有玉魚(yú)、合木蛇、琵琶蟬、海豬、石馬、翠鳥(niǎo)、白蟻、羅浮蝶等。如其記《白蟻》：

粵東地卑濕，多有白蟻，衣服書(shū)籍嚙之立盡。又能?chē)сy，嚙之則身重不能行，掃其土連蟻煎之，所耗無(wú)多。惟粵西北流江材木及鐵力木、杉木、樟木不嚙。老則生翅，善飛，名曰螱。

從“衣服書(shū)籍嚙之立盡”和“又能?chē)сy”，可見(jiàn)白蟻具有極強(qiáng)的殺傷力。嚙銀后“身重不能行”，其笨拙的樣子，又讓人覺(jué)其有些可愛(ài)。“老則生翅，善飛，名曰螱”，爬行的蟻竟可長(zhǎng)翅，變成善飛的螱，也讓人對(duì)其興趣盎然。

對(duì)于粵地白蟻之肆虐及其極強(qiáng)的破壞性，清代學(xué)者吳震方在《嶺南雜記》中記載：“粵中溫?zé)?，最多白蟻，新?gòu)房屋，不數(shù)月為其食盡，傾圮者有之”。民國(guó)十三年(1924)的《恩平縣志》中，也說(shuō)其“尤能蝕銀，尋其穴，掘入爐，熔之仍得真金”。從白蟻壞屋蝕銀的記載，可見(jiàn)王士禛所記白蟻吃書(shū)嚙銀之事毫不夸張。

《皇華紀(jì)聞》中記載的特殊植物則更多，主要有菩提樹(shù)、貝吉多樹(shù)、蠅樹(shù)、管樹(shù)、葵樹(shù)、蕹菜、素馨花、鷹爪蘭、鬼畫(huà)符、蘋(píng)婆樹(shù)、橘紅等。如《蠅樹(shù)》：

南海西樵山產(chǎn)茶，茶田中有蠅樹(shù)。樹(shù)多膏液，蠅集其上，故茶樹(shù)常潔。又能升降其液，旱則降之以滋茶，澇則升之以暵茶。故茶利三倍。

清代李寶中、黃應(yīng)貴所撰《增城縣志》中說(shuō)蠅樹(shù)“葉有數(shù)膜，膜產(chǎn)一蠅，蠅成蠕動(dòng)，破膜飛去”，可見(jiàn)蠅樹(shù)本身就很特別。而蠅樹(shù)與茶樹(shù)交叉種植，且其蠅不僅不是害蟲(chóng)，反倒給茶樹(shù)的生長(zhǎng)帶來(lái)很多好處，這樣的蠅樹(shù)也讓人覺(jué)得十分有趣。

另外，很多獨(dú)具特色的粵地器物也引起了王士禛極大的關(guān)注，如可以裝飾窗戶的菩提葉、形制頗具古風(fēng)的波羅廟銅鼓、可以使船免被磁石所吸的籐艑、形如小船的春堂等。如《春堂》：

新興俗，豪杰之家喪祭則鳴銅鼓，召眾則鳴春堂。春堂狀如小船，長(zhǎng)丈余，兩三人交擊之，古擊壤之類也。

用于特殊場(chǎng)合、形狀特別的春堂，充滿了濃濃的粵地風(fēng)情。

(二)地理氣候

粵地地理風(fēng)貌及氣候與北方相比有非常明顯的差異，王士禛對(duì)此深有感觸。

在《白蟻》中，他指出“粵東地卑濕，多有白蟻”；在《颶風(fēng)占》中，他記載了端州“四時(shí)虹常見(jiàn)”的獨(dú)特天氣；在《海潮》中，他記載了粵地海潮周期及廣州潮汐所經(jīng)之地。如《海潮》：

粵潮一月二次，自長(zhǎng)而消。每月以初一、十六二日，由子午時(shí)遞推而移至己亥，而周皆十五日。一月三十日而潮有二，隨月為消長(zhǎng)也。廣州潮汐，東經(jīng)佛山入肄江，與西江潮合。西經(jīng)新會(huì)縣入倉(cāng)江，與東江潮合。上至胥江而止。清遠(yuǎn)而上，潮汐不及?！秷D經(jīng)》謂海潮至清遠(yuǎn)峽一宿而還，故名中宿者，妄矣。

從其對(duì)海潮所經(jīng)之地的敘述及對(duì)“中宿”之名的否定，可見(jiàn)王士禛對(duì)粵地地理情況的留意。

《粵東節(jié)氣》中對(duì)粵地氣候作了專門(mén)的記載：

粵地氣節(jié)與嶺北迥異。予以正月廿七日度大庾嶺，已見(jiàn)獲麥。然贛吉間獲麥在四月，與江南北不甚相遠(yuǎn)。一嶺之隔地氣判然如此。又廣州二月間已食楊梅、枇杷、梅、李、杏子、王瓜、瓠、茄之屬，然皆無(wú)香味。正二月間時(shí)見(jiàn)螢火，亦異事。陸賈《南越行紀(jì)》云：“南越之境五谷無(wú)味，百花不香?！?/p>

王士禛對(duì)粵地正月可見(jiàn)獲麥，二月可食楊梅、枇杷等新鮮水果感到很新奇，對(duì)二月能見(jiàn)到螢火蟲(chóng)更是感到驚異，所以不由感嘆：“一嶺之隔地氣判然如此”。

(三)山水勝跡

在《皇華紀(jì)聞》中，王士禛對(duì)粵地獨(dú)特的山水自然景觀也很關(guān)注。如《湞陽(yáng)峽?！分姓f(shuō)湞陽(yáng)峽“長(zhǎng)二十里，猿鳥(niǎo)莫踰，中有釣魚(yú)臺(tái)、牯牛石，尤險(xiǎn)惡”，可見(jiàn)粵地山勢(shì)奇險(xiǎn)；《潮泉巖》寫(xiě)潮泉巖與海潮相隔很遠(yuǎn)，但其泉卻與海潮相應(yīng)，可見(jiàn)粵地水流之奇?！妒垺分姓f(shuō)化州江中的巨石更是有趣：

化州州廨后，有石潛江中，謂之龍尾。州庭左偏有石微漏，謂之龍首。石有時(shí)鳴，吼聲如鵝而洪大。按化州在偽漢劉氏為辨州石龍縣，地名義取此。楊文襄公一清，生于廨舍，龍鳴三日。

清代彭貽蓀等人所修《化州志》中記化州石龍也說(shuō)石龍“鳴三日而生宰相”，與王士禛所記正相符。只露尾首，身子潛于江中，且能發(fā)出鵝鳴之聲的化州石，給此地添上了神秘的色彩。

王士禛作為一位文化人，也非常留意粵地的各種古跡遺存。在《皇華紀(jì)聞》中，王士禛對(duì)雷州松臺(tái)書(shū)院、曲江忠慧廟、曹溪明通泉、三水地藏庵、南園五先生祠等古跡遺存都作了言簡(jiǎn)意賅的記載。

如其《松臺(tái)書(shū)院》一則言：

汶上戶部尚書(shū)王公杲，嘉靖間謫戍雷州，居高要松臺(tái)書(shū)院。華亭馮公恩，亦以謫雷寓此，即今之閱江樓也。

《南園五先生祠》言：

粵省城南有大忠祠，祀宋文丞相、陸丞相、張?jiān)焦?。其旁有五先生祠。五先生，明初孫蕡、黃哲、王佐、趙介、李德也。地名南園，稱南園五先生。有詩(shī)四卷，海鹽葛薇奇巡按廣東時(shí)刻之。崇禎間陳子壯、黎遂球復(fù)結(jié)詩(shī)社于此。

松臺(tái)書(shū)院和南園五先生祠都是明清時(shí)期文人墨客匯聚吟詠之地，王士禛用簡(jiǎn)潔的文字?jǐn)⑹隽擞嘘P(guān)松臺(tái)書(shū)院和五先生祠的歷史遺事，可見(jiàn)其對(duì)這些底蘊(yùn)深厚的人文古跡的細(xì)心關(guān)注。

(四)民情風(fēng)俗

《皇華紀(jì)聞》中也記載了很多粵地獨(dú)特的民情風(fēng)俗，其中既有生產(chǎn)習(xí)俗也有生活習(xí)俗。

生產(chǎn)習(xí)俗，如《茶樹(shù)》《蕹》《魚(yú)苗》《簟席》《石器》等篇分別寫(xiě)的是粵地人們茶樹(shù)種植、水上農(nóng)業(yè)、漁業(yè)養(yǎng)殖、制作簟席、制作石器的情況。如《石器》記載：

高要黃江人，工作石器，如屏風(fēng)、床幾之屬，皆有山水平遠(yuǎn)之趣。又工琢硯，往往仿為宣和南宋諸制，漆為墨漬，以惑好事，每獲重價(jià)。

整個(gè)黃江，人們以制石器和琢硯為業(yè)，可見(jiàn)粵地手工業(yè)在清初時(shí)已成規(guī)模，較為發(fā)達(dá)。從其所制石器“皆有山水平遠(yuǎn)之趣”、所琢硯臺(tái)“每獲重價(jià)”，可見(jiàn)黃江人手工業(yè)技藝水平之高。

生活習(xí)俗，如《鷓鴣》《香蕉去毒》寫(xiě)的是粵地人們的醫(yī)藥知識(shí)，《素馨》《競(jìng)渡》分別記載的是粵地婦女的頭飾、百姓的娛樂(lè)活動(dòng)，《颶風(fēng)占》寫(xiě)的是粵地人們根據(jù)風(fēng)向預(yù)測(cè)天氣狀況，《香山岙》寫(xiě)的是粵地人們的婚嫁習(xí)俗。《香山岙》記載：

香山岙，皆西洋人貿(mào)易者居之，閩廣人亦有雜處者。其俗婿皆贅，妻家產(chǎn)業(yè)惟婿女受之，不以予子。子贅?biāo)乙嗳弧Ｓ轴畠?nèi)山頂有一寺，番僧居之，為岙眾所服，徒眾最多，每人家婚娶，必令女子先入寺禮，僧留信宿始?xì)w夫家，不以為怪。

此則寫(xiě)在粵洋人與傳統(tǒng)中國(guó)迥然不同的婚嫁禮俗，這對(duì)重男輕女且非?？粗貗D女貞潔的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于驚天一雷。更讓人驚異的是與其雜居的閩廣人也被其同化，接受了這種婚俗。

二、粵地風(fēng)物書(shū)寫(xiě)與王士禛的小說(shuō)觀

初到粵地，王士禛的眼前展開(kāi)了一幅色彩斑斕的粵地風(fēng)情畫(huà)卷，而王士禛對(duì)粵地風(fēng)物的書(shū)寫(xiě)與其獨(dú)特的小說(shuō)觀有密切的關(guān)系。

(一)《皇華紀(jì)聞》中粵地風(fēng)物的特點(diǎn)

1.瑰麗奇特

《皇華紀(jì)聞》中的很多粵地風(fēng)物奇特瑰麗，讓人耳目一新。如玉魚(yú)“舉體瑩徹如水晶，腸胃皆見(jiàn)”，鐵樹(shù)六十年始開(kāi)一次花，石柏出于海中，“枝葉悉備”，合木蛇更是讓人覺(jué)得不可思議：

合木蛇一名仆鳥(niǎo)蛇，即虺也。有水樹(shù)二種。形似鯉魚(yú)，頭尾似搗衣杵。長(zhǎng)不滿尺，能跳躍。嚙人，其聲曰：“斫木斫木”，則不可救；若云“博叔博叔”，猶可急治。然粵人噬食蛇，謂食之不畏風(fēng)霧云。

合木蛇“形似鯉魚(yú)，頭尾似搗衣杵。長(zhǎng)不滿尺，能跳躍”，可見(jiàn)其體型奇特、能力不凡。其能發(fā)出“斫木斫木”“博叔博叔”的叫聲，可知其叫聲怪異，從“不可救”“猶可急治”等詞，又可見(jiàn)其毒性之烈。

《續(xù)名醫(yī)類案》中對(duì)合木蛇亦有記載：“形如蜥蜴，出魏興，居樹(shù)上，見(jiàn)人則跳來(lái)嚙之。嚙已還樹(shù)，垂頭聽(tīng)哭聲乃去。即千歲蝮也。其狀頭尾一般，大如搗衣杵，俗名合木蛇，長(zhǎng)一二尺。談野翁方名斫木蛇，又名望板歸?！庇蛇@段記載可見(jiàn)，合木蛇的確體型奇特、動(dòng)作敏捷。但在王士禛筆下，其怪異的鳴聲、強(qiáng)烈的毒性更顯其奇特。

由上可見(jiàn)粵地動(dòng)植物之奇異。端州四時(shí)的彩虹、潮泉巖與海潮呼應(yīng)的泉水、粵人噬食蛇的習(xí)俗等也都讓人覺(jué)得非常新奇驚異。

2.貼近生活

《皇華紀(jì)聞》中記載的眾多粵地風(fēng)物盡管瑰麗奇特，但很多風(fēng)物與百姓生活緊密相關(guān)。如《渾脫》中渾脫是粵地人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕煌üぞ撸陡呏瘛分懈呏袷瞧胀ò傩兆龌h笆的重要材質(zhì)。《簟席》《石器》寫(xiě)粵地百姓編草、制石器的手工業(yè)生產(chǎn)情況，《蕹》寫(xiě)粵地人們的水上種植情況等，都與百姓日常生活非常貼近。其《蕹》一則所記內(nèi)容就非常有生活氣息：

廣州僧寺池沼，皆種蕹菜，《南方草木狀》所謂蕹也。以竹為筏，作小孔，架水面，隨潮浮沉，不近泥沙，碧綠如萍可愛(ài)，能解冶根毒?！跏稀掇r(nóng)書(shū)》云：“架田即葑田，以木縛架為田，浮水面，以封泥附木上而成。田隨水上下?！贝艘嗥漕悾环饽喽?。《玉堂閑話》云：“新會(huì)縣峴岡以南瀕海，人有蔬圃，乃淺水中積沙而成?；?yàn)榇箫L(fēng)飄去，若浮筏。然番禺有人訟失去蔬圃，在百里外為人所匿。”蓋其事也。

一種浮在水面上的人造田上，竟然長(zhǎng)著綠瑩瑩的蔬菜，而且這種田可隨水浮沉，很是有趣。而《玉堂閑話》中失圃致訟之事，更是富有生活之趣。

3.科學(xué)真實(shí)

有些粵地風(fēng)物盡管呈現(xiàn)出奇姿異彩的一面，卻讓讀者覺(jué)得真實(shí)可信。在《皇華紀(jì)聞》中，王士禛寫(xiě)粵地奇異風(fēng)物時(shí)，經(jīng)常會(huì)寫(xiě)明此物所在之地、此事何人所言，對(duì)于一些疑難問(wèn)題，他還會(huì)查找典籍，加以詳細(xì)考證。如《榕樹(shù)》：

嶺南多榕，其樹(shù)支離輪囷，不為匠石所取，往往有數(shù)百年者，韶州府儀門(mén)內(nèi)有二株，大可十圍。太守唐君宗堯云：“樹(shù)中時(shí)有煙氣，人以為神。”舟中偶閱《游宦余談》云：“慶遠(yuǎn)右江道署，古榕樹(shù)大十余圍。樹(shù)根有竅出煙如縷，晝夜不絕，伐之得毒蛇數(shù)十，殺而棄之，怪自此息。”則煙乃蛇虺所為，非神也。

榕樹(shù)不僅長(zhǎng)得盤(pán)曲碩大，而且壽命極長(zhǎng)，更讓人覺(jué)得奇異的是樹(shù)中還會(huì)時(shí)冒煙氣，對(duì)于從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)榕樹(shù)的人來(lái)說(shuō)，這實(shí)在可算奇觀，讓人無(wú)法相信?？墒亲髡邊s明確指出，韶州府儀門(mén)內(nèi)就有兩棵大榕樹(shù)，樹(shù)中時(shí)有煙氣的說(shuō)法是太守所言，而且記載了太守的名字。對(duì)于樹(shù)中時(shí)有煙氣的怪異現(xiàn)象，作者又參考古籍資料，認(rèn)為此乃“蛇虺所為”。整個(gè)故事充滿了奇異色彩，卻也讓人覺(jué)得非?？尚?。

對(duì)于有些特殊的粵地風(fēng)物，他的敘述也非常講究事物的科學(xué)性。如《端溪石》一則，王士禛對(duì)端溪硯石的種類、質(zhì)地、顏色等都作了詳細(xì)的說(shuō)明。

(二)粵地風(fēng)物書(shū)寫(xiě)與王士禛的小說(shuō)觀

《皇華紀(jì)聞》中的粵地風(fēng)物呈現(xiàn)出瑰麗奇特、貼近生活、科學(xué)真實(shí)的特點(diǎn)，這樣的書(shū)寫(xiě)既與粵地風(fēng)物本身存在的客觀狀態(tài)有關(guān)，也與王士禛的小說(shuō)觀有著緊密關(guān)系。

王士禛在小說(shuō)創(chuàng)作上尚奇尚異。王士禛從小飽讀充滿奇異色彩的神怪類作品，這使他對(duì)奇異的事物特別感興趣。王士禛的家鄉(xiāng)山東依山靠海，“廣闊的海洋與崇高的大山，加上務(wù)實(shí)的經(jīng)貿(mào)產(chǎn)業(yè)與尚功騖利的傳統(tǒng)習(xí)俗，令齊人的情緒和想象……轉(zhuǎn)為陽(yáng)剛性的夸誕譎奇”[2]。另外，這里也是中國(guó)最早的志怪小說(shuō)的誕生之地。特殊的地理環(huán)境和深厚的歷史底蘊(yùn)，使得齊人形成了尚奇尚異的獨(dú)特審美追求，王士禛深受這種地域風(fēng)氣的感染。明清易代，政局動(dòng)蕩，“談虛無(wú)勝于言時(shí)事”[3]的社會(huì)風(fēng)氣，也使王士禛的審美觀趨于尚奇尚異。在這樣的小說(shuō)創(chuàng)作審美觀的影響下，原本就充滿奇異色彩的粵地風(fēng)物更是顯得奇幻詭譎。

追求奇異的同時(shí)，王士禛也非常重視小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值。他在《池北偶談序》中認(rèn)為小說(shuō)“大之可以畜德，小亦可以多識(shí)”[1]，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)增品德、廣見(jiàn)聞的作用。在《蓉槎蠡說(shuō)序》中他也說(shuō)：“說(shuō)部之書(shū)，蓋子史之流別，必有關(guān)于朝章、國(guó)故、前言、往行，若宋王氏《揮麈》三錄、邵氏《前后聞見(jiàn)錄》之屬，始足為史家所取中。然備掌故而資考據(jù)，或亦不為無(wú)補(bǔ)?！盵1]其中指出小說(shuō)可以備掌故、資考據(jù)。對(duì)小說(shuō)實(shí)用性的考慮，使得王士禛在書(shū)寫(xiě)粵地風(fēng)物時(shí)，不僅追奇獵異，而且選取了很多貼近生活，具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性的資料來(lái)記載。

另外，王士禛在小說(shuō)取材上，主張恪守實(shí)錄，要求小說(shuō)在背景上要注意寫(xiě)實(shí)，不能隨意編造。王士禛的實(shí)錄原則包括三個(gè)維度：一是確有其事，二是合乎情理，三是來(lái)源清楚。[4]他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)創(chuàng)作材料要有所本，不能憑空虛構(gòu)；敘述要合情合理，不能荒謬不羈；材料要說(shuō)明來(lái)源，增強(qiáng)可信度。這樣的小說(shuō)觀念使得作者在創(chuàng)作時(shí)總是力求真實(shí)，虛構(gòu)的成分少了很多，因而王士禛的小說(shuō)具有很強(qiáng)的歷史真實(shí)性。

三、《皇華紀(jì)聞》中粵地風(fēng)物書(shū)寫(xiě)的意義

《皇華紀(jì)聞》中粵地風(fēng)物書(shū)寫(xiě)的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)促進(jìn)中原與粵地的文化交流

在交通不便、信息閉塞落后的清初，《皇華紀(jì)聞》中所寫(xiě)的粵地風(fēng)物，對(duì)于未涉粵地的普通讀者來(lái)說(shuō)，無(wú)異于給他們打開(kāi)了一扇了解多彩異域世界的窗戶。神奇的玉魚(yú)、美麗的羅浮蝶、高高的扁豆樹(shù)、冒煙的大榕樹(shù)、激烈的龍舟競(jìng)賽等，都是那樣新奇怪異。這樣的書(shū)寫(xiě)，為中原人了解粵地提供了幫助，豐富了他們的文化知識(shí)，也給他們到遙遠(yuǎn)的粵地提供了動(dòng)力。其實(shí)，不僅在古代，就是在交通發(fā)達(dá)、信息傳播迅捷的現(xiàn)代，《皇華紀(jì)聞》中的很多粵地風(fēng)物，也很容易引起讀者的興趣，激發(fā)起他們深刻了解粵地的愿望。所以，這樣的書(shū)寫(xiě)既增長(zhǎng)了讀者的知識(shí)，客觀上也促進(jìn)了中原與粵地文化的交流和對(duì)話。另外，粵地由于距離中原較遠(yuǎn)、氣候濕熱、山環(huán)水繞，因此歷來(lái)被中原人視為煙瘴之地，蠻荒可怕。從王士禛對(duì)粵地風(fēng)物的書(shū)寫(xiě)來(lái)看，粵地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，并不像中原人想象的那樣可怕，這一定程度上也會(huì)改變中原人對(duì)粵地的認(rèn)識(shí)。

(二)保存清初粵地狀貌的珍貴史料

在小說(shuō)的創(chuàng)作上，王士禛反對(duì)虛構(gòu)，主張據(jù)史實(shí)錄，非常重視小說(shuō)的補(bǔ)史價(jià)值。盡管王士禛的小說(shuō)由于受時(shí)代風(fēng)氣和小說(shuō)虛構(gòu)性這一特殊文體特性的影響，也有很多虛構(gòu)和想象之筆，但是王士禛的小說(shuō)作品還是有很強(qiáng)的歷史性?！痘嗜A紀(jì)聞》中粵地風(fēng)物的書(shū)寫(xiě)，基本真實(shí)地記載了清康熙時(shí)期粵地的社會(huì)面貌，這為現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)識(shí)和研究清初粵地情況提供了寶貴的原始資料。如《香山岙》一則，寫(xiě)洋人在粵經(jīng)商，與閩粵人雜居，他們獨(dú)特的婚嫁觀念也為閩粵人所接受。番僧居寺，徒眾很多，可見(jiàn)外國(guó)宗教在中國(guó)的接受情況。從這則資料可見(jiàn)，香山岙一帶商貿(mào)的發(fā)達(dá)、中外文化的交流融合狀況，及粵地作為當(dāng)時(shí)的四口通商之一受到外來(lái)文化的巨大影響?！队鹁劇芬粍t寫(xiě)荷蘭人上貢的一種珍貴的羽緞，在粵地，王士禛能見(jiàn)到荷蘭人上貢的珍異之物，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)在粵地清朝與荷蘭特殊的關(guān)系和文化交流情況。另外，從王士禛對(duì)粵地的風(fēng)物描寫(xiě)中，可見(jiàn)康熙時(shí)期粵地經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，尤其是手工業(yè)、商業(yè)的繁榮。

(三)提供王士禛研究的特殊資料

在《皇華紀(jì)聞》中，王士禛對(duì)粵地各種動(dòng)物、植物、器物的形態(tài)作了簡(jiǎn)略說(shuō)明，對(duì)它們的產(chǎn)地作了明確記載，對(duì)于很多山水勝跡、民情風(fēng)俗的敘述也是如此，大都會(huì)寫(xiě)明這種風(fēng)物的所在之地。從王士禛的敘述來(lái)看，其資料來(lái)源盡管偶有從他人口中得知，但大部分是王士禛自己的所見(jiàn)所聞。這些粵地風(fēng)物書(shū)寫(xiě)，有助于研究者梳理王士禛在粵地的行蹤，從而對(duì)王士禛的特殊人生經(jīng)歷作更深入的研究。

《皇華紀(jì)聞》中的粵地風(fēng)物書(shū)寫(xiě)，既與王士禛獨(dú)特的小說(shuō)觀念緊密相關(guān)，同時(shí)也蘊(yùn)含了其個(gè)人的一些特殊愛(ài)好、價(jià)值觀念等，這也有助于對(duì)王士禛其人作更深入的研究。從王士禛對(duì)粵地各種寺廟情況的記載可見(jiàn)其與佛教關(guān)系緊密；從王士禛對(duì)很多歷史名人祠堂的拜謁，可見(jiàn)其對(duì)這些歷史名人的尊敬、崇拜和仰慕；從王士禛對(duì)各種民情風(fēng)俗的記載，可見(jiàn)其

關(guān)心百姓生活、關(guān)注社會(huì)發(fā)展的開(kāi)闊視野。

(四)辨清某些關(guān)于粵地風(fēng)物的特殊問(wèn)題

王士禛學(xué)識(shí)淵博，交游廣泛，見(jiàn)多識(shí)廣，再加上其求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)理念和腳踏實(shí)地的人生態(tài)度，使其形成了酷愛(ài)考證的興趣愛(ài)好，所以對(duì)知識(shí)的辨析、考證也成為其小說(shuō)創(chuàng)作中的重要部分。《皇華紀(jì)聞》粵地風(fēng)物書(shū)寫(xiě)中，就有不少關(guān)于粵地風(fēng)物知識(shí)的辨析和考證。

如《海潮》中，王士禛就通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)“清遠(yuǎn)而上，潮汐不及”，從而指出“《圖經(jīng)》謂海潮至清遠(yuǎn)峽一宿而還，故名中宿者，妄矣”；《榕樹(shù)》中，王士禛通過(guò)翻閱古籍《游宦余談》，認(rèn)為榕樹(shù)冒煙是蛇虺所為，從而給人們無(wú)法理解的奇異現(xiàn)象以科學(xué)解釋；《羊城韶石》中，王士禛認(rèn)為關(guān)于羊城、韶石的故事是傳記傳訛，沒(méi)有憑據(jù)，不可信，所以由此故事而來(lái)的地名全都荒謬可笑。

王士禛對(duì)粵地風(fēng)物知識(shí)的考證、辨析，既糾正了某些歷史錯(cuò)誤，解決了某些歷史遺留問(wèn)題，也豐富了讀者的知識(shí)。

王士禛對(duì)粵地風(fēng)物的書(shū)寫(xiě)，是粵地歷史、文化研究的重要原始資料，具有較強(qiáng)的知識(shí)性和學(xué)術(shù)性，有助于對(duì)王士禛個(gè)人思想、價(jià)值觀念的研究。