曾維華

（ 銅仁學(xué)院 教育學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

教育是國家建設(shè)大計(jì)之本， 2018年9月10日是我國第34個(gè)教師節(jié)的日子，全國教育大會(huì)在北京隆重召開，習(xí)近平總書記出席大會(huì)并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上的重要講話對新時(shí)代的高等教育具有重要指引作用，對新時(shí)代的大學(xué)教師的職責(zé)與使命寄予了殷切期望，也提出了新的、更高的要求。關(guān)于如何培養(yǎng)好學(xué)生，習(xí)近平總書記指出：“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任?！盵1]習(xí)近平總書記這一重要論述指明了新時(shí)代大學(xué)教師肩負(fù)著對大學(xué)生人格健全、靈魂塑造、新人塑造的核心使命。

一、新時(shí)代大學(xué)教師塑造學(xué)生的著力點(diǎn)

（一）大學(xué)教師的文化存在性：對學(xué)生的文化塑造

中世紀(jì)大學(xué)主要是以形而上學(xué)知識(shí)的傳授為主基調(diào)，由此產(chǎn)生了形而上學(xué)的文化；近代大學(xué)主要將形而上學(xué)的知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)向了知識(shí)的研究，由此形成了科學(xué)研究文化；現(xiàn)代性大學(xué)主要是傳授現(xiàn)代知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化或科學(xué)文化； 后現(xiàn)代大學(xué)（如當(dāng)今的多元化巨型大學(xué)、開放大學(xué)、創(chuàng)業(yè)型大學(xué)等多種形態(tài)的大學(xué)）則聚焦于后現(xiàn)代知識(shí)，由此產(chǎn)生了后現(xiàn)代文化。從大學(xué)發(fā)展史來看，大學(xué)的發(fā)展歷史從此種意義上說也是一部知識(shí)與文化共進(jìn)共發(fā)展的歷史。

文化由人創(chuàng)造，因而人也具有文化存在性。大學(xué)作為文化的存在，是社會(huì)機(jī)構(gòu)中的文化高地，它承負(fù)著傳承創(chuàng)新文化、繁榮發(fā)展文化、批判引領(lǐng)文化與保守超越文化的責(zé)任，而大學(xué)教師則是這座文化高地的主體，因?yàn)榇髮W(xué)是由一批承擔(dān)社會(huì)職責(zé)、探究應(yīng)用高深學(xué)問、傳播發(fā)展高深學(xué)問、追逐求索真理的教師群體或知識(shí)分子所組成。大學(xué)教師成為了文化建設(shè)中的一支重要隊(duì)伍，大學(xué)教師不僅僅引領(lǐng)塑造著大學(xué)文化精神，同樣也積極地創(chuàng)新推進(jìn)著大學(xué)文化精神，因?yàn)榇髮W(xué)教師是建設(shè)大學(xué)文化、營造大學(xué)精神、彰顯大學(xué)力量的主要載體。

“教師文化是教師群體內(nèi)隱或是外顯的一種生活樣式，即‘教師的價(jià)值觀念及行為方式’?！盵2]教師文化是教師在其專業(yè)發(fā)展與成長過程中所形成與形塑的獨(dú)有的內(nèi)在精神氣質(zhì)與外在的行為方式，是大學(xué)文化的重要組成部分。大學(xué)教師的文化素養(yǎng)代表 著教師隊(duì)伍的質(zhì)量水平與品質(zhì)品位，其文化素養(yǎng)主要涵括知識(shí)水準(zhǔn)、道德修養(yǎng)、人格魅力、人文涵養(yǎng)、科學(xué)精神、教育情懷等方面的內(nèi)容，而大學(xué)教師的文化存在性也主要表征在這些文化素養(yǎng)上。教師對大學(xué)生進(jìn)行文化塑造，就是通過這些方面來進(jìn)行的。大學(xué)教師塑造學(xué)生可以通過文化，特別是在文化素養(yǎng)上進(jìn)行塑造，也就是說大學(xué)教師要通過選擇解析文化、傳承傳遞文化、創(chuàng)新創(chuàng)造文化來涵養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行文化傳播與文化塑造，使大學(xué)生成為有修養(yǎng)、有修為的人，促進(jìn)大學(xué)生走上工作崗位之后能更好地?fù)?dān)負(fù)起傳承傳遞與創(chuàng)新發(fā)展文化的使命。

（二）大學(xué)教師的精神存在性——對學(xué)生的精神引領(lǐng)

大學(xué)教師的精神是大學(xué)教師專業(yè)化成長與專業(yè)化發(fā)展的高階狀態(tài)，是超越了教師生存際遇的高階狀態(tài)，也是大學(xué)教師“精氣神”的體現(xiàn)。它能夠激發(fā)教師的創(chuàng)新創(chuàng)造力，它能夠激發(fā)教師對生活意義的追尋，它能夠豐盈莘莘學(xué)子的精神世界，從而引領(lǐng)學(xué)生的精神成長。

真正意義上的大學(xué)源起于中世紀(jì)大學(xué)，當(dāng)時(shí)的大學(xué)是一個(gè)行會(huì)（guild）組織，由“學(xué)者行會(huì)”群體組建。那時(shí)的大學(xué)教師學(xué)者群體不單純是為了迎合職業(yè)培訓(xùn)的需要，只傳授職業(yè)技術(shù)知識(shí)來培養(yǎng)職業(yè)人員（如培養(yǎng)醫(yī)學(xué)、法學(xué)、神學(xué)人員等）；而是把主要精力用于闡釋和布道社會(huì)的終極價(jià)值與終極意義，著力于學(xué)生精神信仰的守護(hù)，這也是中世紀(jì)大學(xué)“場所精神”的有力體現(xiàn)。中世紀(jì)的知識(shí)分子更加著重于其精神價(jià)值的尋獲，這種精神包括學(xué)術(shù)精神、人文精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。但是隨著多元化巨型大學(xué)的來臨，整個(gè)大學(xué)群體面臨著外界諸多因素的影響，如功利主義、實(shí)用主義等的熏染，導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)的教師難以堅(jiān)守大學(xué)教師應(yīng)有的學(xué)術(shù)、人文與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)木裣蚨取?/p>

也就是說“他們的活動(dòng)本質(zhì)上不是追求實(shí)用的目的，而是在藝術(shù)、科學(xué)或形而上的思索中尋求樂趣，簡言之，就是樂于尋求擁有非物質(zhì)方面的利益，因此以某種方式說：‘我的國度不屬于這世界’?！盵3]大學(xué)教師群體是社會(huì)的精神高地，他們除了基本的物質(zhì)得以保障之外，是更加需要注重其精神境界的群體。 在精神領(lǐng)域他們是學(xué)術(shù)精神、人文精神、科學(xué)精神以及社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神的合一，他們的生命價(jià)值也在于其對學(xué)術(shù)研究的探索、人文情懷的堅(jiān)守、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的信仰與社會(huì)職責(zé)的擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)精神即是為了學(xué)問而學(xué)問，為了真理而真理，為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，尋求學(xué)問與尋獲真理完全是一種出自于“閑逸的好奇”的精神，是對學(xué)術(shù)的一種執(zhí)著與信仰，這是一種崇高的學(xué)術(shù)精神，這是大學(xué)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)，也是大學(xué)學(xué)術(shù)得以繁榮的保障；人文精神即是除了追求其科學(xué)研究所展現(xiàn)出的科學(xué)精神之外，還有其人文精神的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為對他者與周遭的人文關(guān)懷、對人類文明的守護(hù)、對人類良知的尊重、對學(xué)生的關(guān)愛守護(hù)特別是對學(xué)生人格的塑造的深切情懷等方面；科學(xué)精神即是在進(jìn)行科學(xué)研究、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等事業(yè)中，他們能對科學(xué)有敬畏之心、對科學(xué)有信仰，秉承實(shí)事求是、尊重事實(shí)等的精神，用科學(xué)精神來指引科學(xué)研究工作；社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神即是不僅僅把自己只是當(dāng)做一名教師來對待，也要將自己置于社會(huì)的大環(huán)境之下，把自己作為教師的同時(shí)，也要把自己當(dāng)成社會(huì)的成員，即“公共知識(shí)分子”。這就要求其需要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)情懷，要堅(jiān)守社會(huì)良知、守護(hù)社會(huì)良知并傳播社會(huì)良知與文明。大學(xué)教師對學(xué)術(shù)精神、人文精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神的守持能用以感召或召喚大學(xué)生成為兼具學(xué)術(shù)精神、人文精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神于一體的人，進(jìn)而使大學(xué)生成為精神高尚、靈魂美麗與人格健全的人。

（三）大學(xué)教師的社會(huì)存在性——對學(xué)生的社會(huì)職責(zé)的導(dǎo)引

大學(xué)教師作為獨(dú)立的具有個(gè)性化特征的個(gè)體人，具有著經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)角色，即大學(xué)教師享有基本物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以保障的前提下，他（她）有尋求自身合法合理合規(guī)利益的權(quán)利；大學(xué)教師作為個(gè)體的社會(huì)公民，他（她）是政治人，具有政治人的社會(huì)角色，即大學(xué)教師按照法定權(quán)利，他（她）享有合法合理合規(guī)的政治權(quán)利，有權(quán)參與諸如民主決策、民主討論等的政治生活；大學(xué)教師作為知識(shí)分子群體，其作為學(xué)問的傳播者與學(xué)術(shù)研究者，具備學(xué)術(shù)人的社會(huì)角色，他（她）是學(xué)術(shù)人，有著其合理合法合規(guī)地探究學(xué)術(shù)、創(chuàng)新學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)權(quán)利訴求，以更好地追求真理、發(fā)現(xiàn)真理。經(jīng)濟(jì)人、學(xué)術(shù)人、政治人是作為大學(xué)教師不同于其他群體的身份識(shí)別碼，除了這三種身份外，大學(xué)教師還“關(guān)心他個(gè)人身處的社會(huì)及時(shí)代的批判者與代言人，是社會(huì)時(shí)代的眼睛與良心，”[4]所以大學(xué)教師還兼具著社會(huì)人的身份。他們需要用專業(yè)知識(shí)引領(lǐng)社會(huì)，同時(shí)他們將引領(lǐng)社會(huì)作為自己專業(yè)知識(shí)的延伸與專業(yè)精神的升華，以更好地服務(wù)于社會(huì)，擔(dān)當(dāng)好其社會(huì)職責(zé)。

“在日益需要新思想、新觀念為社會(huì)變革率先開路的文化時(shí)代，以創(chuàng)孕新思想、新觀念及培育具有新思想、新觀念的人才為己任的大學(xué)，最有資格擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)和發(fā)動(dòng)社會(huì)變革的重任?！盵5]大學(xué)已由社會(huì)的邊緣走入了社會(huì)的中心，不再是“象牙塔”。它必定要關(guān)注社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)、改造社會(huì)，因此大學(xué)教師的角色也必須發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們也必須引領(lǐng)社會(huì)、關(guān)注社會(huì)，同時(shí)要擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任與使命。然而，在社會(huì)的諸多現(xiàn)象中，大學(xué)教師的“社會(huì)人”的角色出現(xiàn)了異化的情況。比如：有些教師在公眾場合不注意自己作為公共知識(shí)分子的形象，發(fā)表不正當(dāng)言論，甚至有些言論有損社會(huì)與國家聲譽(yù)、社會(huì)與國家的公信力；有些教師不維護(hù)有良知的公共知識(shí)分子的身份而發(fā)表歪曲事實(shí)的學(xué)術(shù)論文或著作，損害國家文化或知識(shí)體系，進(jìn)而危害了社會(huì)的文明進(jìn)程；有些教師不以公眾利益、集體利益為重，只一味地維護(hù)某些群體或者某些利益集團(tuán)的利益，違背了其作為公共知識(shí)分子應(yīng)擔(dān)負(fù)的職責(zé)與使命……因而，大學(xué)教師的社會(huì)存在性決定著作為有良知的公共知識(shí)分子的教師群體勢必需要擔(dān)當(dāng)起維護(hù)社會(huì)正義、改造社會(huì)并引領(lǐng)社會(huì)的職責(zé)。

大學(xué)教師擔(dān)當(dāng)其社會(huì)職責(zé)的有效途徑便是發(fā)揮好其對學(xué)生的社會(huì)職責(zé)的導(dǎo)引的功用?！罢嬲慕逃耸菍?dǎo)正個(gè)人的性命，即讓每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己特

有的性命，找到自己合理的位置，實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值?！盵6]教育的目的在于實(shí)現(xiàn)自我在社會(huì)中存在的價(jià)值，以此來升華自己的生命品質(zhì)，大學(xué)教師擔(dān)負(fù)著幫助大學(xué)生增強(qiáng)生命力量、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要職責(zé)，促成大學(xué)生由個(gè)體發(fā)展走向卓越的生命自覺，成為有社會(huì)正義、有社會(huì)擔(dān)當(dāng)感的人才，而不是成為精致的利己主義者。如果大學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)成為精致的利己主義者，那這是作為大學(xué)教師傳道授業(yè)解惑的失職，也是大學(xué)教育的一種悲哀。因?yàn)椤熬碌睦褐髁x者”完全有悖于大學(xué)的教育目標(biāo)，這對大學(xué)生的個(gè)體成長不利，更加有害于社會(huì)的發(fā)展。我們的大學(xué)教師造就的學(xué)生應(yīng)該是人格健全、生命品質(zhì)卓越、心靈良善的人，更是有社會(huì)公德、社會(huì)良知、社會(huì)正義、社會(huì)責(zé)任的人。

二、大學(xué)生需要人格形塑與靈魂塑造的可能性

德國著名教育哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾斯曾如是說“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)的認(rèn)識(shí)和堆積?！盵7]教育不單單只是傳授知識(shí)，而是要塑造人的精神，更為重要的是人的靈魂的升華和人格的健全。教育特別是大學(xué)教育則為作為受教育者的學(xué)生的人格形塑與靈魂塑造提供了可能性，這就需要大學(xué)教師擔(dān)負(fù)起塑造學(xué)生人格與靈魂的重任。

著名教育家張楚廷教授通過研究，得出了教育的“五大公理”學(xué)說，即“能動(dòng)公理（或動(dòng)因公理）、存在公理（或潛在公理）、反身公理（或自反公理、反稱公理）、美學(xué)公理（或需要公理、審美公理）、中介公理（或環(huán)境公理）?！盵8]教育的五大公理學(xué)說從學(xué)理上與現(xiàn)實(shí)性上同樣為接受高等教育的大學(xué)生成長成才的可為、人格與靈魂的可塑提供了依據(jù)。

首先，教育的潛在公理揭示了大學(xué)教師，大學(xué)生存在著其可以發(fā)展的潛質(zhì)或者潛力，特別是大學(xué)生的心靈、精神、人格具有得以培育的潛力。因?yàn)槿说陌l(fā)展具有未成熟性，所以人與生俱來就需要有外界正能量的力量對其進(jìn)行培養(yǎng)、培訓(xùn)、導(dǎo)引，這就意味著人是需要進(jìn)行教育的，特別是要接受高等教育，才能使其成為有教養(yǎng)、有修養(yǎng)、有涵養(yǎng)、靈 魂高尚和人格健全的人。大學(xué)生正是一群心靈需要健全培育、靈魂需要塑造、人格需要健全的群體，大學(xué)階段是他們生命精神、良善人格、心靈品質(zhì)鍛造最為關(guān)鍵的時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)他們走上工作崗位，除了以專業(yè)知識(shí)奉獻(xiàn)社會(huì)外，更要以他們健康積極的精神姿態(tài)與健全的人格來引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)，這些都為大學(xué)教師塑造學(xué)生靈魂、健全學(xué)生人格提供了可能。

其次，教育的能動(dòng)公理意味著學(xué)生發(fā)展具有能動(dòng)性、可塑性，學(xué)生是通過其主觀能動(dòng)性的最大限度的發(fā)揮來展現(xiàn)其能動(dòng)的能力的。學(xué)生的主觀能動(dòng)性具有積極的主觀能動(dòng)性與消極的主觀能動(dòng)性之分，積極的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，能夠?qū)б龑W(xué)生以積極的生命姿態(tài)、整全的心靈、健全的人格走向健康積極的人生道路而造福人類與社會(huì)，反之亦然。這種主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就需要作為大學(xué)教育者的教師進(jìn)行引導(dǎo)，這也為大學(xué)教師為學(xué)生的能動(dòng)性的塑造提供了積極的動(dòng)力條件。

再次，教育的美學(xué)公理為學(xué)生靈魂的美麗與人格的高尚提供了“養(yǎng)料”。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是我們高等學(xué)校的根本任務(wù)，而其中學(xué)生審美教育或美育卻是最為重要的，也是不可或缺的一環(huán)。因?yàn)槊缹W(xué)教育能夠形塑學(xué)生的美麗心靈，鍛造學(xué)生的健全人格，能夠提高其人文素養(yǎng)，提升其人文涵養(yǎng)，更能夠以美育來輔助其良善德性與人性的鍛造，達(dá)致“以美輔德”的目的。人都有美的需要與美的追求，通過追求美而促成自己有修為，通過追求美而促成自己有涵養(yǎng)，通過追求美而促成自己靈魂高尚、人格健全。美育為大學(xué)教師對學(xué)生的審美教育提供了“養(yǎng)料”，大學(xué)教師站在人才培養(yǎng)的全局去審視美育，這對于大學(xué)生審美觀、價(jià)值觀的教育具有重要作用，正視美育是為了能夠更好地提高學(xué)生的審美意識(shí)與素養(yǎng)，促成學(xué)生成為靈魂高尚、人格健全與品德良善的人。

第四，教育的反身公理為學(xué)生的“思悟”、“反思”等活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。反身就是自我對象化和對象自我化，藉此通過反思與思悟活動(dòng)來反思自我、提升自我。人有反思的本領(lǐng)，通過人的自反性能夠進(jìn)行自我改革、自我生成與自我建構(gòu)。人的這種自反性為大學(xué)生的自我卓越性成長成才奠定了基礎(chǔ)，大學(xué)生的這種反身活動(dòng)是自我心靈、靈魂和人格的升華。通過將自己每天的行為與他者或外界的行為來進(jìn)行對比，反思自己的哪些行為或者處世方式是合理的，反思自己的行為舉止是否合乎道德修養(yǎng)，反思哪些是不合理的行為而加以改進(jìn)，也就是說大學(xué)生能夠?qū)⑿枰脑旌驼J(rèn)識(shí)的對象或事物從外部世界轉(zhuǎn)向自身世界進(jìn)行自我反思與思悟。這就告誡大學(xué)教師要成為大學(xué)生的自我反思、自我超越的引路人。因?yàn)楦叩冉逃⒎莾H僅是高級或高等級的技術(shù)技能訓(xùn)練，高等教育更加需要人的審美情操、審美價(jià)值的追尋，這就離不開大學(xué)生的自我觀察、自我省思、自我思悟、自我評價(jià)、自我塑造。

第五，教育的中介公理為學(xué)生靈魂塑造與人格鍛造提供了“力量來源”。在人的反身活動(dòng)過程中，需要有中介力量的存在，也就是需要借助環(huán)境來實(shí)現(xiàn)其自反性，因而在大學(xué)生的反身性活動(dòng)過程中，環(huán)境是普遍起作用的中介力量，尤其表現(xiàn)在和諧的心靈環(huán)境上，大學(xué)生的美麗靈魂與健全人格的塑造需要有良好的環(huán)境系統(tǒng)作為中介力量。在新時(shí)代環(huán)境下，大學(xué)生要應(yīng)對多重環(huán)境的挑戰(zhàn)，如物質(zhì)欲望的誘惑、道德底線的拷問、心靈變化的調(diào)適、人性的追問等等，這些無不沖擊著大學(xué)生高尚靈魂的鍛造與健全人格的形塑。大學(xué)階段是大學(xué)生美好的心靈品質(zhì)與健全人格養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)教師有必要依憑環(huán)境這一中介公理來培育學(xué)生良好的心靈品質(zhì)與健全的人格。最為重要的是為大學(xué)生營造追求心靈美的和諧的環(huán)境，唯有大學(xué)生充滿著激情與活力，心靈中閃現(xiàn)美的姿態(tài)，心中有大愛大德大美，其心靈才能顯現(xiàn)出和諧的無限美，以和諧的心靈環(huán)境來激發(fā)大學(xué)生積極上進(jìn)的生命姿態(tài)，促成其有動(dòng)力去追求美、崇尚美、建構(gòu)美，促成其主動(dòng)踐行崇高的道德品行，使其高尚的道德理性得以養(yǎng)成，從而形塑其高尚而優(yōu)雅的人格與靈魂。

總之，教育的五大公理為學(xué)生靈魂塑造與人格形塑等方面提供了可能性，提供了理論遵循，也提

供了實(shí)踐參考，這種可能性則需要作為教育者的大學(xué)教師去引導(dǎo)好大學(xué)生的靈魂塑造與人格形塑，讓大學(xué)生能夠用其潛力、潛質(zhì)以及主觀能動(dòng)性等存有的力量去發(fā)展自我、形塑自我，促成其生命與靈魂的良善成長、人格的健全養(yǎng)成。

三、新時(shí)代大學(xué)教師塑造學(xué)生的途徑

（一）以“文”化人——學(xué)生道德人的培養(yǎng)

大學(xué)教師是具有知識(shí)水準(zhǔn)、道德修養(yǎng)、人文涵養(yǎng)、科學(xué)精神、教育情懷等文化素養(yǎng)的知識(shí)分子群體，大學(xué)生的文化素養(yǎng)同樣也體現(xiàn)在知識(shí)水準(zhǔn)、道德修養(yǎng)、人文精神、科學(xué)精神等方面。所以學(xué)生道德人的塑造，其著力點(diǎn)就在于學(xué)生文化素養(yǎng)上的養(yǎng)成與鍛造。

首先，在知識(shí)水準(zhǔn)上，塑造學(xué)生成為具有知識(shí)素養(yǎng)的人。大學(xué)教師是掌握著高深知識(shí)（或曰高深學(xué)問）的知識(shí)分子群體，大學(xué)教師群體通過深入探究高深知識(shí)而提高其知識(shí)水準(zhǔn)。大學(xué)教師“擁有了高級、復(fù)雜、可靠的知識(shí)，也就擁有了責(zé)任。”[9]大學(xué)教師是集教育者、研究者、知識(shí)分子、學(xué)者等身份于一身，高深學(xué)問是大學(xué)教師區(qū)別于中小學(xué)教師的特質(zhì)，大學(xué)教師掌握著高深知識(shí)就意味著需要擔(dān)負(fù)起其所要承擔(dān)的使命，也就是需要其提升學(xué)生的文化知識(shí)，即通過高深知識(shí)的傳授來涵養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、形塑學(xué)生的知識(shí)品味，塑造學(xué)生成為具有知識(shí)素養(yǎng)的人。

其次，在道德修養(yǎng)上，形塑學(xué)生成為具有美麗心靈與良善道德的人。人之所以為人，其高貴之處就在于人是一種高貴性的存在，大學(xué)教師在大學(xué)里的倫理身份應(yīng)定位于道德人的角色擔(dān)當(dāng)?！吧碚秊榉丁笔墙處熥鳛閹熣叩捏w現(xiàn)，道德楷模是其作為師者的典范，做具有道與德的教師也是其作為道德人所需要秉承的為人行事的準(zhǔn)則。美國高等教育學(xué)家威廉·克拉克曾言：“教授的職位是勤勉地教學(xué)，同時(shí)在知識(shí)和道德上給予青年教益。”[10]大學(xué)教師不僅僅需要塑造學(xué)生成為有知識(shí)有文化的人，更為重要的是需要將學(xué)生培育成為具有美麗心靈與良善道德的人。一方面，教師在其職業(yè)生涯中需要有教育情懷。因?yàn)椤敖虒W(xué)首先是一種道德的和倫理的專業(yè)，新的專業(yè)精神需要重申以此作為指導(dǎo)原則”[11]。唯有大學(xué)教師擁有教育情懷，他們才會(huì)堅(jiān)守崇高的教育理想，以高尚的教育精神來踐行教育理念，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生成為有美麗心靈與良善道德的人的重任。另一方面，教師在教學(xué)中要貫穿教育性與藝術(shù)性。赫爾巴特曾言不存在無教學(xué)的教育，也不存在無教育的教學(xué)，也就是說在教學(xué)中要貫穿教育性、藝術(shù)性。隨著全國教育大會(huì)、一流本科教育論壇等會(huì)議的召開，國家越來越倡導(dǎo)需要作為道德楷模的教師更要注重學(xué)生靈魂的塑造、人格的形塑。本科教學(xué)除了要體現(xiàn)教學(xué)的學(xué)術(shù)性、前沿性、思辨性、研究性、應(yīng)用性外，還要兼顧教學(xué)的教育性與藝術(shù)性。因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)中不僅僅只是停留在知識(shí)的講解與探究上，更重要的是要將知識(shí)的教育性、藝術(shù)性能夠輻射到學(xué)生身上，即讓他們通過知識(shí)的學(xué)習(xí)與探究，明白什么知識(shí)能夠促成他們成為具有良善道德、高尚情操與人格整全的人。

再次，在人文涵養(yǎng)與科學(xué)精神上，要鍛造學(xué)生成為人文底蘊(yùn)與科學(xué)情操兼具的人。人除了是物的存在外，更為重要的是精神的存在。人文與科學(xué)是大學(xué)的一體兩翼，二者缺一不可。大學(xué)教育是人文教育與科學(xué)教育相互融合的統(tǒng)一體，二者也不能只重其一端，而輕其另一端，在大學(xué)教育中需要平衡好科學(xué)教育與人文教育之間的關(guān)系。大學(xué)教師作為其中的中堅(jiān)力量，就要承擔(dān)起平衡好人文教育與科學(xué)教育二者關(guān)系的職責(zé)，促進(jìn)教師自身成為科學(xué)精神、人文精神、科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)兼具的人，即成為人文底蘊(yùn)厚重、科學(xué)素養(yǎng)豐滿的人。大學(xué)不是記誦之學(xué)，也不是技藝之學(xué)。學(xué)生在大學(xué)求學(xué)問不僅僅只是為了掌握一門科學(xué)或者一門技藝，更為重要的是當(dāng)他們從大學(xué)畢業(yè)走向社會(huì)時(shí)，能夠成為有人文修養(yǎng)、人格獨(dú)立、修為自覺的人。所以把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有獨(dú)立人格、人文情操與科學(xué)精神的人，也是大學(xué)教育的旨向。從此種意義上來說培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神、人文素養(yǎng)及科學(xué)素 養(yǎng)是大學(xué)教師傳道授業(yè)的職責(zé)的彰顯。促進(jìn)大學(xué)生不僅掌握科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)，更涵養(yǎng)人文底蘊(yùn)，使大學(xué)生通過科學(xué)與人文的融通而成為能關(guān)心他人和社會(huì)、尊重他人和社會(huì)、理解他人和社會(huì)、欣賞 他人并悅納自我的人，是作為新時(shí)代大學(xué)教師不可推卸的責(zé)任。

（二）精神成人——學(xué)生靈性人的培育

2018年6月21日“一流本科教育論壇”在成都召開，達(dá)成了“成都共識(shí)”，形成了“成都宣言”。2018年9月10日，全國教育大會(huì)在北京召開，習(xí)近平總書記出席并發(fā)表重要講話，就加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、培養(yǎng)新時(shí)代合格人才、建設(shè)教育強(qiáng)國以及辦好人民滿意的教育作了全方位的戰(zhàn)略部署。隨后，9月17日教育部發(fā)布《教育部關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育，全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》（教高[2018]2號(hào)）文件，這系列講話與文件精神無不述及到了大學(xué)教育要塑造大學(xué)生的心靈與靈魂、健全大學(xué)生人格、涵養(yǎng)大學(xué)生精神風(fēng)貌、促成大學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。

“大學(xué)不僅僅是一以學(xué)術(shù)為其立命與安身的學(xué)術(shù)組織，還是一具有靈性的學(xué)術(shù)組織，同時(shí)也是需要在大學(xué)進(jìn)行靈性教育的學(xué)術(shù)組織，大學(xué)只有充具著靈性，大學(xué)只有進(jìn)行靈性教育，培養(yǎng)出的大學(xué)生才會(huì)有靈氣，而不是書呆子氣，培養(yǎng)出的大學(xué)生才會(huì)具有其應(yīng)有的智慧?！盵12]一流本科教育背景下，高等教育著力于本科人才培養(yǎng)，并且是作為重中之重的使命來抓，大學(xué)教師則成為了這一重要使命的承載人。新時(shí)代的大學(xué)教師不僅承擔(dān)著傳播知識(shí)、傳播真理、塑造靈魂、健全學(xué)生人格與生命的職責(zé)，也承擔(dān)著培養(yǎng)靈性人的重要職責(zé)。塑造大學(xué)生的靈魂與人格，最重要也最為關(guān)鍵的是，需要將大學(xué)生培養(yǎng)成具有靈性的大學(xué)生，而不是將大學(xué)生培養(yǎng)成為“書呆子氣”之人，也不是培養(yǎng)成為“精致的利己主義者”；而是要將大學(xué)生培養(yǎng)成為超越知識(shí)智慧、技能智慧、智力智慧等基礎(chǔ)之上的靈性人，讓大學(xué)生在大學(xué)精神的滋養(yǎng)下成為靈性之人。

對大學(xué)生進(jìn)行靈性教育在新時(shí)代一流本科教育背景下將會(huì)成為重要的課題，培養(yǎng)靈性人也是一流本科教育不能回避的課題。靈性教育可以成為大學(xué)人才培養(yǎng)的重要教育路徑，因?yàn)殪`性教育能有力地促進(jìn)靈性人的培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)應(yīng)該構(gòu)建屬于自己的精神文化體系，讓大學(xué)生在大學(xué)所獨(dú)有的精神文化的浸潤滋養(yǎng)下，用厚重的大學(xué)精神來引領(lǐng)大學(xué)生更好地成長成才。大學(xué)要將立德樹人這一人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，作為衡量其工作的著力點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，始終以思想政治建設(shè)、大學(xué)生精神文明建設(shè)等為抓手，將大學(xué)自身所具有的人才觀、科研觀、文化觀、服務(wù)觀等辦學(xué)理念，貫穿、融合于大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和國際交流合作等全方位的辦學(xué)治校過程中。在人才培養(yǎng)的全過程中，教師除向?qū)W生傳授知識(shí)技能外，更要注重其靈性培育，將靈性思維力、靈性想象力、靈性創(chuàng)造力等貫穿于培養(yǎng)學(xué)生的全過程，促進(jìn)大學(xué)生靈性人培養(yǎng)目標(biāo)的有力達(dá)成。

同時(shí)，在靈性人培育過程中，要以教育教學(xué)課堂為主陣地，大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升離不開教師，培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生也離不開教師；這就要以課堂教學(xué)為依托，全方位提高教師教育的教學(xué)質(zhì)量，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。大學(xué)教師在課堂教學(xué)工作中要貫穿教育性、學(xué)術(shù)性、研究性、思辨性、前沿性、思想性、應(yīng)用性、藝術(shù)性，積極打造“金課”，淘汰“水課”，讓課堂成為學(xué)生思想成長、專業(yè)發(fā)展、人格健全與生命塑造的主陣地，促進(jìn)學(xué)生思想、人格、生命等各領(lǐng)域全方位發(fā)展，以此更加夯實(shí)大學(xué)生成為靈性人的基礎(chǔ)。

在對大學(xué)生進(jìn)行靈性培育的過程中，可以通過打造靈性的校園文化來涵養(yǎng)學(xué)生的靈性。靈性的校園文化提升了大學(xué)的精氣神，進(jìn)而涵養(yǎng)了大學(xué)生的精氣神。大學(xué)何以為“大”，除了有大師、有大家、有大學(xué)生、有大樓，有大學(xué)問之外，還要有靈性的校園文化氛圍才可謂“大”。大學(xué)是一因文化而具有理性與溫情的魅力的場域，是一充滿著文化靈性的 人文場域，大學(xué)生在具有靈性的校園文化里學(xué)習(xí)、生活，能夠感受到文化的博大與精深。在大學(xué)校園里，有館藏十分豐富的圖書館、設(shè)備先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室、有生態(tài)化的校園建筑與校園環(huán)境等等所構(gòu)筑的充滿溫情魅力的校園文化，使大學(xué)校園成為具有靈性的文化載體。只有大學(xué)校園充盈著靈性的文化氛圍，才能賦予大學(xué)生文化、智慧與靈性的熏陶，使學(xué)生成長涵養(yǎng)了精神、滋養(yǎng)了心靈，讓大學(xué)生的思維力、感知力、認(rèn)知力等具有生命活力與生命活性，使其思維力、感知力、認(rèn)知力等更具有靈性；因?yàn)殪`性思維力、靈性認(rèn)知力、靈性感知力、靈性想象力等構(gòu)成了大學(xué)生靈性力的有機(jī)整體。

（三）實(shí)踐育人——學(xué)生智慧人的塑造

高校是兼具人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和國際交流合作于一體的學(xué)術(shù)組織，特別是在應(yīng)用型本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，社會(huì)服務(wù)是轉(zhuǎn)型發(fā)展的突破口，社會(huì)服務(wù)也理應(yīng)成為這五大職能之統(tǒng)攝性職能，因?yàn)槠溆嗨捻?xiàng)職能都可以通過社會(huì)服務(wù)來體現(xiàn)其成果的價(jià)值性或效用性。

在大學(xué)人才培養(yǎng)過程中，大學(xué)教師也要指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)服務(wù)的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐育人敦促大學(xué)生成為智慧之人，即大學(xué)生成為理論智慧與實(shí)踐智慧相統(tǒng)一的人。智慧一定是高于知識(shí)的，大學(xué)教師需要在培養(yǎng)學(xué)生的過程中能夠?qū)W(xué)生學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的智慧，這也是大學(xué)教師應(yīng)該擁有的教育智慧。

實(shí)踐育人則意味著大學(xué)教師不僅自己要從事社會(huì)服務(wù)工作，也要帶動(dòng)學(xué)生參與到社會(huì)服務(wù)工作中。比如大學(xué)教師的社會(huì)服務(wù)或社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目就可以讓學(xué)生作為項(xiàng)目組成員，讓學(xué)生與指導(dǎo)教師共同完成相應(yīng)的項(xiàng)目工作，并且在完成相關(guān)項(xiàng)目的過程，指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)市廳級、省級乃至國家級大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目。每年在市、省、國家相關(guān)網(wǎng)站平臺(tái)發(fā)布的大學(xué)生市廳級、省級、國家級創(chuàng)新項(xiàng)目公布立項(xiàng)名單中不乏有大學(xué)生的各級各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。由此可見，大學(xué)生在指導(dǎo)教師的引領(lǐng)下也可具有較強(qiáng)的創(chuàng)新力。大學(xué)教師同樣也可以指導(dǎo)學(xué)生完成相關(guān)發(fā)明專利或?qū)嵱眯滦蛯＠难兄乒ぷ鞯鹊龋瑖覍＠幸膊环Υ髮W(xué)生的專利。

實(shí)踐育人是大學(xué)將社會(huì)服務(wù)貫穿于人才培養(yǎng)體系的全過程的。在服務(wù)社會(huì)中，能夠增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，也是學(xué)生思想、人格、靈魂等健全的有力體現(xiàn)；通過服務(wù)社會(huì)，能將理論智慧與實(shí)踐智慧有機(jī)結(jié)合，能更好地促進(jìn)學(xué)生成為理論智慧與實(shí)踐智慧相統(tǒng)一的人，讓學(xué)生成為全面發(fā)展的人。據(jù)此，促成大學(xué)生成為高素質(zhì)的智慧型人才，這也是高等教育所追尋的目標(biāo)。

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