凌唯釗

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“勞動(dòng)最光榮”價(jià)值觀探析——基于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的視角

凌唯釗

（廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004）

“勞動(dòng)最光榮”是一種積極的價(jià)值觀，而在實(shí)踐中卻沒(méi)有被很好秉承。究其原因在于人們對(duì)勞動(dòng)的誤讀與歪曲，這表現(xiàn)在人們將勞動(dòng)當(dāng)作專門(mén)為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)或用來(lái)奴役工人的工具，從拜物教和功利主義視角歪曲勞動(dòng)的內(nèi)涵。因此，要使“勞動(dòng)最光榮”價(jià)值觀得到貫徹落實(shí)，應(yīng)當(dāng)從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中尋找理論依據(jù)?！皠趧?dòng)最光榮”是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的延續(xù)與發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝結(jié)具有舉足輕重的作用。

勞動(dòng)；認(rèn)識(shí)；馬克思；勞動(dòng)價(jià)值論；當(dāng)代價(jià)值

勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，“勞動(dòng)最光榮”是馬克思主義所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。然而，作為一種價(jià)值理念，“勞動(dòng)最光榮”在實(shí)踐中卻不能一以貫之。切實(shí)將“勞動(dòng)最光榮”融入人們的價(jià)值理念，并身體力行，在現(xiàn)時(shí)代不僅具有很好的現(xiàn)實(shí)意義，而且在一定程度上能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝結(jié)和發(fā)展。

一、對(duì)勞動(dòng)的誤讀與歪曲

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的理論基礎(chǔ)。然而，學(xué)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)不一。有學(xué)者立足于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史整體性研究其理論淵源[1]。從派別分類(lèi)上，學(xué)界有從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論立場(chǎng)出發(fā)結(jié)合時(shí)代進(jìn)行研究的拓展派，有力圖將馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與西方價(jià)值論相結(jié)合的綜合派，有從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代適用性和內(nèi)涵出發(fā)的質(zhì)疑派，有以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰 · 羅默為代表秉承“非勞動(dòng)價(jià)值理論”的否定派[2]。筆者認(rèn)為，研究者對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的區(qū)別認(rèn)識(shí)主要在于他們所秉承的立場(chǎng)、研究方法以及對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的把握上有所不同。至于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是否具有當(dāng)代意義的問(wèn)題，我們應(yīng)站在實(shí)踐的角度看。事實(shí)證明，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然具有巨大的推動(dòng)作用。

在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。但是，如果不能正確認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，就有可能誤讀馬克思語(yǔ)境下的“勞動(dòng)”，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的內(nèi)涵，歪曲勞動(dòng)的本質(zhì)意義。人們不能身體力行“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值理念，其重要原因就是誤讀了勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這表現(xiàn)在：一是對(duì)馬克思語(yǔ)境下的勞動(dòng)解讀不到位，勞動(dòng)被強(qiáng)行賦予階級(jí)色彩；二是看待勞動(dòng)的境界不夠高，勞動(dòng)只被作為實(shí)現(xiàn)功利主義夢(mèng)想的途徑；三是對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)太狹隘，只把勞動(dòng)的目的局限于實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，而忽略了其社會(huì)價(jià)值。

（一）勞動(dòng)主體被強(qiáng)行賦予階級(jí)屬性

勞動(dòng)概念在馬克思主義理論中占據(jù)重要地位，貫穿于《資本論》始終。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)交換形成商品，從而形成商品市場(chǎng)；勞動(dòng)是人與自然聯(lián)系的中介，它只是用于生產(chǎn)價(jià)值的必要工具，是創(chuàng)造人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的階梯；勞動(dòng)本身不帶有任何階級(jí)屬性。

勞動(dòng)被誤讀的第一種表現(xiàn)形式是把勞動(dòng)當(dāng)成資本家用來(lái)剝削工人的工具，是專門(mén)為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。這是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的嚴(yán)重誤讀。此種觀點(diǎn)以馬克思在《資本論》中論述過(guò)的“勞動(dòng)產(chǎn)生剩余價(jià)值”為依據(jù)，斷章取義，認(rèn)為勞動(dòng)是由獲取剩余價(jià)值的資本家所操縱，是資本家專屬的奴役工人的工具。這種觀點(diǎn)強(qiáng)行賦予勞動(dòng)階級(jí)屬性。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是全人類(lèi)都必須經(jīng)歷的與自然相互發(fā)生關(guān)系的手段，不僅是生產(chǎn)剩余價(jià)值的邏輯起點(diǎn)，也是生產(chǎn)一切價(jià)值的起點(diǎn)。勞動(dòng)并非具有資產(chǎn)階級(jí)屬性。在資本主義世界，勞動(dòng)的確是資本家用來(lái)壓榨工人的工具。但是，對(duì)“勞動(dòng)產(chǎn)生剩余價(jià)值”，我們應(yīng)當(dāng)將其放到特定歷史語(yǔ)境中加以認(rèn)識(shí)。馬克思所在時(shí)期的歷史背景是，資本家掌控社會(huì)資源，工人一無(wú)所有，工人只能出賣(mài)自己的勞動(dòng)力才能獲取生活資料。因此，馬克思所在時(shí)期，與其說(shuō)勞動(dòng)是資本家專有的用來(lái)奴役工人的工具，不如說(shuō)勞動(dòng)是工人一無(wú)所有情況下僅有的權(quán)利。這種情況出現(xiàn)的原因在于工人沒(méi)有掌握社會(huì)資源，而不在于將勞動(dòng)看作資產(chǎn)階級(jí)的工具。恰好相反，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是工人付出價(jià)值的體現(xiàn)，而資產(chǎn)階級(jí)在購(gòu)買(mǎi)工人勞動(dòng)力時(shí)卻想方設(shè)法克扣工人的勞動(dòng)價(jià)值，是對(duì)工人赤裸裸的剝削，勞動(dòng)天然創(chuàng)造價(jià)值的屬性被資產(chǎn)階級(jí)的貪婪所覆蓋，資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓榨是損害勞動(dòng)價(jià)值的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（二）勞動(dòng)手段被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)拜物教的途徑

錯(cuò)誤解讀勞動(dòng)的第二種表現(xiàn)形式是刻意將其與拜物教相聯(lián)系。這種解讀方式也嚴(yán)重偏離了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，而將勞動(dòng)看作實(shí)現(xiàn)拜物教目的的途徑，認(rèn)為勞動(dòng)的主要目標(biāo)是追求物質(zhì)財(cái)富，而這正是商品拜物教的具體體現(xiàn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀所提倡的價(jià)值觀念不僅是物質(zhì)層面的價(jià)值觀，而且是精神層面的價(jià)值觀，是有利于人的全面發(fā)展的價(jià)值觀念。馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生不是從理論探討出發(fā)，而是從實(shí)際出發(fā)，是作為追求眼前所需而產(chǎn)生的價(jià)值觀念。馬克思在論述商品拜物教時(shí)指出，商品形式的奧秘是“把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[3]89。伴隨社會(huì)財(cái)富的極大積累，人們對(duì)財(cái)富的占有欲越發(fā)強(qiáng)烈，人被資本所控制，人已完全失去作為獨(dú)立人的存在，活著的意義完全只是為了追求更多的金錢(qián)，人成為金錢(qián)的奴隸。當(dāng)初被馬克思批判的社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)在依然存在。毋庸置疑，就在當(dāng)下，人們同樣被金錢(qián)所奴役，這體現(xiàn)在勞動(dòng)被嚴(yán)重功利主義化。很多人對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)不是秉承馬克思勞動(dòng)價(jià)值理念，而是從有利于自己的眼前利益出發(fā)，這些人只盡力完成一切有利于自己的勞動(dòng)，而不接受一切不能使自己受益的勞動(dòng)。這是一種病態(tài)的勞動(dòng)觀，勞動(dòng)的真諦在于個(gè)人與社會(huì)相互發(fā)展，在于物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功利主義的角度出發(fā)去理解勞動(dòng)只會(huì)使人誤入歧途。

（三）勞動(dòng)目的被狹隘理解為只為追求個(gè)人利益

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾明確指出共產(chǎn)黨人追求的社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義，旨在全人類(lèi)得到自由而全面的發(fā)展。在馬克思視域中，勞動(dòng)是產(chǎn)生一切價(jià)值的起點(diǎn)，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值都由勞動(dòng)所創(chuàng)造。馬克思既重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也重視社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些別有用心的人為追求自己利益最大化，將勞動(dòng)目的模糊化，只強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值，而有意忽略勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。

勞動(dòng)作為一種公平和平等的權(quán)利，人人可以享有。但是，人享受勞動(dòng)權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)勞動(dòng)的義務(wù)。勞動(dòng)的權(quán)利和勞動(dòng)的義務(wù)是相輔相成的，人們通過(guò)勞動(dòng)獲得自身所需物質(zhì)資料的同時(shí)，也應(yīng)該回報(bào)自然界和社會(huì)。例如，人們享受勞動(dòng)權(quán)利是憑借勞動(dòng)從自然界獲取生活資料和生產(chǎn)資料，維持自己生存和發(fā)展，由此也會(huì)引發(fā)一系列的環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題也需要人們?nèi)ブ卫砗捅Ｗo(hù)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)目的被狹隘化，即人只享受勞動(dòng)權(quán)利，而忽視勞動(dòng)義務(wù)。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于人們的社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了問(wèn)題，尤其是那些不遵循法律者的問(wèn)題更大。由于社會(huì)缺乏完善的約束機(jī)制，個(gè)人也沒(méi)有形成完善和牢固的社會(huì)價(jià)值觀，這些人只從自身看問(wèn)題，將勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段，從而使勞動(dòng)與社會(huì)脫離。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論視域下的勞動(dòng)

對(duì)勞動(dòng)的誤讀是人們不能秉承“勞動(dòng)最光榮”價(jià)值觀的直接因素。正確解讀勞動(dòng)，應(yīng)從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，回到馬克思視域中，正本清源，實(shí)事求是，提高對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的境界。

（一）正本清源，實(shí)事求是地解讀勞動(dòng)

從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中尋找他對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度，我們可以從三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：其一，勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活實(shí)現(xiàn)的條件。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)一切活動(dòng)的起點(diǎn)，人們的吃穿住行都由勞動(dòng)完成，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然界相互交融的一種方式，人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)由自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，勞動(dòng)使人成為具有自主意識(shí)的完整人。其二，勞動(dòng)是產(chǎn)生價(jià)值的工具，不具備階級(jí)屬性。馬克思認(rèn)為，工人在交換過(guò)程中所能交換的只是勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品，而價(jià)值永遠(yuǎn)也不可能通過(guò)交換而增加。他對(duì)待勞動(dòng)的最基本態(tài)度是把勞動(dòng)當(dāng)成價(jià)值的體現(xiàn)，認(rèn)為價(jià)值的來(lái)源是勞動(dòng)而非交換。在馬克思那里，勞動(dòng)僅僅是一種實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段，它不具備任何依附屬性。其三，人通過(guò)勞動(dòng)統(tǒng)治自然界。人最初的狀態(tài)是自然人，是沒(méi)有脫離自然界而存在的。當(dāng)人們開(kāi)始勞動(dòng)之后，逐漸由自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，人與自然界的關(guān)系也發(fā)生轉(zhuǎn)變，人才開(kāi)始成為自然界的主宰。然而，人統(tǒng)治自然界的同時(shí)會(huì)使人與自然界的關(guān)系變得緊張，人作為自然界的主人，應(yīng)遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然和順應(yīng)自然?？偠灾?，在馬克思那里，勞動(dòng)是一種無(wú)天然附加屬性的存在，是人與自然聯(lián)系的紐帶，盡管這種紐帶可以為工人服務(wù)，也有可能被奴役人的資本家所利用，但從根本上而言，它是促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)和諧相處的紐帶。

對(duì)勞動(dòng)的解讀，除了從馬克思經(jīng)典著作中正本清源外，還應(yīng)在勞動(dòng)實(shí)踐中理解勞動(dòng)的本真意義。這是因?yàn)閯趧?dòng)本身是一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)當(dāng)然要回到勞動(dòng)實(shí)踐中去，唯有如此，才能達(dá)到對(duì)勞動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)。因此，在實(shí)際生活中把握勞動(dòng)，應(yīng)結(jié)合具體的生活實(shí)踐，將馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與當(dāng)代具體實(shí)踐相結(jié)合，這才是認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的正確方式。

（二）倡導(dǎo)勞動(dòng)價(jià)值觀，提升對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的境界

要使“勞動(dòng)最光榮”價(jià)值觀能在社會(huì)上得到認(rèn)可和呼應(yīng)，必須提升人們對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的境界，避免拜物教和功利主義對(duì)勞動(dòng)的狹隘化、模糊化認(rèn)識(shí)。

拜物教的“唯物質(zhì)論”不是勞動(dòng)的真諦，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富。因此，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)向兩種形態(tài)的財(cái)富發(fā)起追求，保持兩種財(cái)富的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能促進(jìn)人更好地發(fā)展。由此，破解勞動(dòng)拜物教可以從轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念著手。國(guó)家要倡導(dǎo)人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)更要?jiǎng)?chuàng)造精神財(cái)富，在社會(huì)中營(yíng)造精神財(cái)富是人發(fā)展的更高需要境界。學(xué)校教育和家庭教育也要鼓勵(lì)人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中創(chuàng)造精神財(cái)富。為鼓勵(lì)人們創(chuàng)造精神財(cái)富，有關(guān)單位、組織應(yīng)將人們勞動(dòng)創(chuàng)造的精神財(cái)富列入考核體系。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富由于是看得見(jiàn)摸得著的實(shí)在利益，才會(huì)引起人們?cè)褷?zhēng)搶。精神財(cái)富往往不是馬上看得見(jiàn)摸得著的實(shí)在利益，因而得不到人們的重視。因此，政府應(yīng)當(dāng)在社會(huì)樹(shù)立精神財(cái)富觀念的基礎(chǔ)上，將勞動(dòng)者創(chuàng)造的精神財(cái)富進(jìn)行量化考核，列入勞動(dòng)考核體系，使人們具有更大的推動(dòng)力創(chuàng)造精神財(cái)富。

勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值層面。人們?cè)谶M(jìn)行勞動(dòng)的過(guò)程中首先體現(xiàn)的是個(gè)人價(jià)值，然而有些人在獲得了個(gè)人的價(jià)值后，卻有意忽視社會(huì)價(jià)值的提升。勞動(dòng)所提倡的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是權(quán)利與義務(wù)的集合，個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在權(quán)利上，社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在義務(wù)上，也就是說(shuō)，人們通過(guò)勞動(dòng)獲取自然資源和社會(huì)資源后應(yīng)當(dāng)承擔(dān)治理自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的義務(wù)。勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值被忽視，也就是勞動(dòng)義務(wù)被忽視。因此，在法律層面上應(yīng)制定完善的勞動(dòng)權(quán)利與勞動(dòng)義務(wù)法律體系，當(dāng)人們通過(guò)勞動(dòng)方式獲取物質(zhì)卻逃避義務(wù)時(shí)，應(yīng)給予嚴(yán)厲懲罰。此外，還應(yīng)加強(qiáng)集體主義教育，弘揚(yáng)集體觀念，反對(duì)個(gè)人主義，堅(jiān)持在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

三、“勞動(dòng)最光榮”價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值

“勞動(dòng)最光榮”是在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論視域下形成的價(jià)值觀，是系統(tǒng)的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀。雖然時(shí)代在變遷，但“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值理念沒(méi)有過(guò)時(shí)，新時(shí)代更應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮”理念。

（一）讓“勞動(dòng)最光榮”融入社會(huì)核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們一定要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，大力宣傳勞動(dòng)模范和其他典型的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)?！盵4]“勞動(dòng)最光榮”作為一種引導(dǎo)人民群眾積極進(jìn)取的價(jià)值取向，展現(xiàn)著無(wú)窮珍貴的魅力。從價(jià)值觀的角度出發(fā)去探究，“勞動(dòng)最光榮”是社會(huì)價(jià)值觀的重要組成部分，它所弘揚(yáng)的勞動(dòng)精神、創(chuàng)造精神是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族都應(yīng)當(dāng)秉承的精神態(tài)度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀的最新凝結(jié)，它從三個(gè)方面闡述了國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人所遵守的價(jià)值取向，是對(duì)中華歷史文化的高度概括?！皠趧?dòng)最光榮”的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的“敬業(yè)”價(jià)值觀最為接近。“敬業(yè)”從個(gè)人層面出發(fā)，要求公民個(gè)人愛(ài)崗敬業(yè)，堅(jiān)守崗位。相對(duì)而言，“勞動(dòng)最光榮”價(jià)值觀的主體沒(méi)有“敬業(yè)”價(jià)值觀那么明確，它需要國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人共同發(fā)力，是由國(guó)家提倡、社會(huì)鼓勵(lì)、個(gè)人遵守的價(jià)值觀。但不管怎么說(shuō)，“勞動(dòng)最光榮”價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度契合的，倡導(dǎo)“勞動(dòng)最光榮”對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑是有益的。

“勞動(dòng)最光榮”價(jià)值觀是中華民族優(yōu)秀文化在當(dāng)下中國(guó)的傳承。中華民族是世界上的勤勞民族。幾千年來(lái)，中華兒女在“面朝黃土背朝天”的狀態(tài)下默默耕耘，這種勤勞的品質(zhì)已經(jīng)融進(jìn)中華兒女的血液當(dāng)中。即使當(dāng)今社會(huì)變遷，但中華民族內(nèi)在的精神品質(zhì)依舊保持新鮮活力，中華民族的勞動(dòng)觀依舊被深深印記在炎黃子孫的記憶中。因此，進(jìn)一步弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮”價(jià)值觀，把其繼續(xù)作為中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)進(jìn)行倡導(dǎo)，將對(duì)全社會(huì)價(jià)值觀的豐富和發(fā)展有重要意義。

（二）以“勞動(dòng)最光榮”托起“中國(guó)夢(mèng)”

勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！盵4]新時(shí)代“中國(guó)夢(mèng)”的順利實(shí)現(xiàn)，需要以勞動(dòng)來(lái)托舉。

勞動(dòng)是創(chuàng)造一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)進(jìn)步。中國(guó)過(guò)去幾十年取得的巨大成就，離不開(kāi)人民群眾的艱苦勞動(dòng)，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展依舊需要以勞動(dòng)作為動(dòng)力。在中國(guó)未來(lái)的發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是中華兒女的共同訴求，我們?cè)谧非筮@一目標(biāo)時(shí)要注意對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的維護(hù)，不能為達(dá)目的不擇手段，不擇手段的勞動(dòng)形式勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡。因此，對(duì)待勞動(dòng)要如習(xí)近平所說(shuō)：“勞動(dòng)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系之一。要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧?！盵4]總之，我們主張，在追求勞動(dòng)結(jié)果的過(guò)程中，要注重保護(hù)自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境。唯有如此，“勞動(dòng)最光榮”才能成為永恒不變的真理，才能成為值得人們遵守的亙古定律。

[1] 張雷聲，顧海良．馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究的歷史整體性[J]．河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015(1)：1―8．

[2] 蔣南平．“勞動(dòng)價(jià)值論”的最新研究進(jìn)展[J]．江漢論壇，2007(2)：41―46．

[3] 馬克思．資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，2004．

[4] 習(xí)近平．在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-04-29(2)．

Analysis of the Value of “Labor is the Most Glorious Thing”——From the Perspective of Marx's Labor Theory of Value

LING Weizhao

(Guangxi University, Nanning 530004, China)

“Labor-is-the-most-glorious-thing” is a positive value concept but not be well received in practice. The reason lies in the misunderstanding and distortion of people's understanding of “l(fā)abor”, which is manifested in the use of “l(fā)abor” as a tool for serving the bourgeoisie to enslave workers and distorting the connotation of “l(fā)abor” from the perspective of fetishism and utilitarianism. Therefore, in order to implement the value of “l(fā)abor is the most glorious”, we should find the theoretical basis and the solution from Marx's labor theory of value. It should also be recognized that “the most glorious work” is the continuation and development of Marx's labor theory of value, and it still plays a decisive role in promoting social progress and values condensation.

labor; knowledge; Marx; labor theory of value; contemporary value

2018-10-29

凌唯釗（1993―），男，壯族，廣西來(lái)賓人，碩士研究生。

B822

A

1006–5261(2019)02–0038–05

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕