李雯雯

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325100）

王海棻談到“何以故”為詢問原因的“何以”與“何故”的疊架形式。她還例舉了三個“何以故”的用例，這3 個例子都是與佛教有關(guān)[1]?！昂我怨省焙同F(xiàn)代漢語中的“為什么”的用法似乎很相近，“何以故”如何形成，“何以故”是否在佛經(jīng)以外中出現(xiàn)，“何以故”的發(fā)展趨向怎樣，筆者立足于漢語史，對這些問題進行研究。

一、“何以故”的形成

（一）“何以故”的形成過程

1.表原因疑問的“何以”

《漢語大詞典》對“何以”的釋義有三個義項：第一個是“用什么；怎么”，第二個是“為什么”，第三個是“用反問的語氣表示沒有或不能”[2]。例如：

（1）誰謂雀無角？何以穿我屋。（《詩·召南·行露》）

（2）監(jiān)者又言：“叔寶常耽醉，罕有醒時?！彼逦牡凼构?jié)其酒，既而曰：“任其性，不爾何以過日？”（《南史·陳后主紀(jì)》）

（3）天何以刺？何神不富？（《詩·大雅·瞻卬》）

（4）夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？（《論語·季氏》）

（5）今令尹之治也，耳目不明，盜賊公行，是故使盜得盜妾之布，是與使人盜何以異也？（漢劉向《列女傳·楚江乙母》）

（6）古稱名世，何以過之？（明劉基《襲封誠意伯誥券》）

例（1）（2）中的“何以”都是“用什么”的意思，介賓短語“何以”在上古漢語中就已出現(xiàn)，賓語“何”置于介詞“以”前。例（3）（4）中的“何以”都是“為什么”的意思。例（5）（6）中的“何以”都表示一種反詰語氣，意為“沒有”或“不能”。我們著重探討的是“何以”第二個義項，即表示“為什么”。

“何以”最早用“為什么”的用例在《詩經(jīng)》中，即上文的例（3）。下面再舉其他用例：

（7）晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？（《班固《漢書》）

（8）今大夫國子興其眾庶，以犯獵吳國之師徒，天若不知有罪，則何以使下國勝？（《國語》）

（9）魯事晉，何以不如夷之小國？（《左傳》）

“何以”用以表示對原因產(chǎn)生疑問的時候的組合關(guān)系是“何以+VP”。如例（7）中“能久”是一個謂詞性成分，由前文“目體不相從”的事實情況，得出了說話者認(rèn)為這樣做并不能維持的結(jié)論，因此采用了一個“何以”的反問句表示這種情況并不能持久。例（8）中“使下國勝”意為使得處于下風(fēng)的國家獲得勝利，這句話上的主語是前面的“天”，“何以使下國勝”成為句子中的一個分句。例（9）中，“不如夷之小國”的是魯國，主語需要從前文中，通過對句義的理解才能補充出來。“何以”在表示“為什么”的時候在從一開始就不能單獨使用，在句子中承擔(dān)的是狀語的位置，只能說是一個詞組。

“何以”用來表示詢問原因，從上古沿用至今，一直很有生命力。例如：

（10）三公鼎司，皇帝有興之禮，何以不設(shè)樂？又正位南面，何以不服冕？（杜佑《通典》）

（11）然有極異者，如懿文太子既有謚號矣，何以少帝仍名允炆？蓋當(dāng)時已改尊稱為興宗康皇帝，猶為有說。（沈德符《萬歷野獲編》）

（12）中國女藍對韓國何以大失水準(zhǔn)？（謝凱南《中國體育報》1994-10-08）

（13）然而原始人的月亮文學(xué)只限于月亮本身的變動；月何以東升西沒，何以有缺有圓有蝕，原始人都給了非科學(xué)的解釋。（茅盾《談月亮》）

例（10）為唐朝時代用例，例（11）為明代用例，例（12）是《中國體育報》1994年10月8日的一則新聞標(biāo)題，例（13）為現(xiàn)代文學(xué)作品中的用例。“何以”在現(xiàn)代漢語中的高頻使用和下文談到的“何以故”在現(xiàn)代漢語中的低使用率形成了鮮明的對比。

2.表原因疑問的“何故”

“何故”意為“為什么”周代就已經(jīng)出現(xiàn)，一開始“何故”通常與句首語氣詞“夫”連用，組合成設(shè)問句，后引出作者的觀點。如：

（14）蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。（《道德經(jīng)·第五十章》）

（15）關(guān)尹子曰：“以盆為沼，以石為島，魚環(huán)游之，不知其幾千萬里而不窮也。夫何故？水無源無歸。圣人之道，本無首，末無尾，所以應(yīng)物不窮。”（尹喜《關(guān)尹子》）

“何故”也可用在會話之中。例如：

（16）景公笑曰：“子家習(xí)市，識貴賤乎？”是時景公繁於刑。晏子對曰：“踴貴而屨賤?！本肮唬骸昂喂?？”對曰：“刑多也。”（《韓非子·難二》）

（17）豫讓之友謂豫讓曰：“子之行何其惑也？子嘗事范氏中行氏，諸侯盡滅之，而子不為報。至于智氏，而子必為之報。何故？”（《呂氏春秋·不侵》）

例（16）和例（17）中的“何故”都是在話輪之中，說明了“何故”在上古時期的口語中是常用的，表示詢問原因。

隨著使用頻率的增加，“何故”的用法逐漸復(fù)雜化?！昂喂省庇勺畛醯莫毩⒊删渲饾u成為句中的一個成分。在戰(zhàn)國時期開始出現(xiàn)“何故+VP”的用法。例如：

（18）鮑叔辭，稱疾不出。管仲與召，忽往見之，曰：“何故不出？”鮑叔曰：“先人有言，曰：‘知子莫若父，知臣莫若君?！保ā豆茏印ご罂铩罚?/p>

（19）智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“無故請地，故弗予?！保ā俄n非子·說林上》）

（20）若以王為無道，則何故不受而治也？（《墨子·魯問》）

例（18）中的“何故”和謂詞性成分“不出”組合，意為“鮑叔為什么不出來見我？”例（19）中的“何故”和謂詞性成分“不予”組合，意為：“您為什么不給智伯土地？”這兩例都是“何故+VP”組合成的，表達對原因進行詢問的疑問句。

緊接著“何故”后的“VP”也逐漸復(fù)雜化。例如：

（21）趙王曰：“人亦寧朝人耳。何故寧朝于人？”（《戰(zhàn)國策·趙四》）

“何故”還可以緊接著小句。例如：

（22）盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？（《莊子·雜篇·盜跖》）

3.“何以故”的形成

“何以故”連用最早出現(xiàn)在東漢，如：

（23）假令尺中脈遲者，不可發(fā)其汗。何以故？此為營氣不足，血氣微少故也。（張機《金匱玉函經(jīng)》卷二）

例（23）中，“此為營氣不足，血氣微少”后連接了“故也”，所以“此”前面的“故”時和“何以”連用為“何以故”表達“為什么”的意思。

“何以故”在很長一段時間里都用在佛經(jīng)之中，獨立使用，用來設(shè)問，后面引出說話者對前文描寫的事物或現(xiàn)象出現(xiàn)原因的看法。例如：

（24）七為近惡知識，名為惡知識，已作惡便反坐。何以故？坐不離惡知識故。（釋道世《法苑珠林》）

（25）菩薩如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲見何方佛即得見，何以故？持佛力，三昧力，本功德力，用是三事故得見。（《佛說般舟三昧經(jīng)》）

“何以故”還可以接一些語氣詞，例如：

（26）患起膏肓，疴興府俞，雖欲盡其治功，思無所出，何以故然？本不素習(xí)，卒難改變故也。（嚴(yán)可均《全梁文》）

（27）彌軒道：“你不要嫌到京里跑一趟辛苦，只怕老弟就去跑一趟，受了辛苦，還是無用。”龍光道：“何以故呢？”（吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）

（28）“以人品論，是要好點。何以故呢？強盜雖然犯法，大半為饑寒所迫，雖做了強盜，常有怕人的心思。（劉鶚《老殘游記續(xù)》）

“何以故”是由“何以”和“何故”糅合而成的。糅合可以分為詞法層面的詞語糅合和句法層面的句式糅合等[3]。所謂詞語糅合，特指兩個語義相同或相近的詞語A 與B 通過刪略重疊成分合并成一個新的詞語C 的過程或現(xiàn)象。所謂句式糅合，特指兩個語義相同或相近的句式A 與B主要通過刪略重疊成分合并成一個新的句式C的過程或現(xiàn)象[4]。無論是詞語糅合還是句式糅合，都要遵循同級原則，即發(fā)生糅合的兩個語言單位必須是同級的，要么都是詞語，要么都是句式。如同義詞“眼前”與“面前”糅合成新詞語“眼面前”[5]，屬于詞語糅合現(xiàn)象，遵循糅合的同級原則；被動句式“（NP 受）被NP 施VP”與主動句式“NP 施VPNP 受”糅合成新句式“被NP 施VPNP 受”[6]，屬于句式糅合現(xiàn)象；“果不（其）然”是由肯定形式的確認(rèn)事實義陳述句式或感嘆句式“果（其）然”與否定形式的確認(rèn)事實義反詰句式“不其然乎”類糅合而成的，同樣遵循糅合的同級原則。短語是由語法上能夠搭配的詞組合起來的沒有句調(diào)的語言單位[7]。“何以故”雖然可以獨立成句，但是仍然可以視作一個短語。同理，最初能獨立成句的“何故”也能視為一個詞組?！昂我浴焙汀昂喂省蓖窃~組，符合糅合的“同級原則”。

（二）“何以故”形成的機制

“何以故”用來表示原因疑問是肯定的。筆者認(rèn)為，“何以故”的生成機制是糅合，其是由表達原因疑問的“何以”和同樣表達原因疑問的“何故”糅合而成的。這一糅合過程可以表示為：

“何以”+“何故”→“何以故”

無論是詞語糅合還是句式糅合，都應(yīng)遵循三個基本原則，即語義相近原則、時代先后原則和成分蘊含原則。

無論是詞語糅合還是句式糅合，都要遵循語義相近原則，即源詞語或源句式A 與B 的語義必須相同或相近[4]?！昂我浴焙汀昂喂省倍寄鼙硎尽盀槭裁础?，二者語義相近，因而遵循了語義相近原則，具備詞語糅合的語義條件。

無論是詞語糅合還是句式糅合，都要遵循時代先后原則，即語義相同或相近的源詞語或源句式A 與B 必須先于糅合詞語或糅合句式C 而存在，或者與糅合詞語或糅合句式C 同時存在[4]。表“為什么”的“何以”在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，“何故”在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，而“何以故”最早出現(xiàn)在東漢張機的《金匱玉函經(jīng)》中，因此“何以”和“何故”糅合成“何以故”一說能滿足時代先后原則。

無論是詞語糅合還是句式糅合，都要遵循成分蘊含原則，即糅合詞語或糅合句式C 必須蘊含源詞語或源句式A 與B 的主要成分，甚至是全部成分[4]?！昂我怨省碧N含了“何以”和“何故”的主要成分疑問代詞“何”和“何以”中的“以”以及“何故”中的“故”。

因此，“何以故”是“何以”和“何故”通過刪略重疊成分“何”糅合而成的。

（三）“何以故”形成的動因

“何以故”是說話者為了增強疑問語氣，將“何以”和“何故”糅合而成，產(chǎn)生的新的詞組?！昂喂省钡挠梅ǚ肿鲀煞N，一種是說話者先描述完當(dāng)前的局面，再用“何故”引發(fā)疑問，比如例（14）和例（15）；另一種是說話者先說明事情發(fā)展的一些條件，再用“何故+VP”引出疑問。筆者認(rèn)為“何以故”是由“何以”和“何故”的第一種用法糅合而成。說話者在說話時，腦中浮現(xiàn)出“何以+VP”的用法。然而，說話者將目前的狀況說明完畢后，再用“何以”會造成語句的重合，這違背了語言的經(jīng)濟原則。說話者的大腦中會聯(lián)想到“何故”，“何故”可以直接加上疑問語氣表示對原因進行詢問。這樣，“何以”和“何故”就糅合成了“何以故”?！昂我怨省笔莾煞N表原因詢問的短語的糅合，還有加強說話者疑問語氣的作用。因此，部分說話者會有意將“何以”和“何故”糅合，突出對原因的疑問。在實際語言現(xiàn)象中，為增強設(shè)問句后說話者對原因說明的正確性，用“何以故”也是很常見的。

二、“何以故”的發(fā)展

“何以故”最初都是獨立使用，隨著使用頻率的升高，“何以故”的用法也有復(fù)雜化的傾向。例如：

（29）以其汝若於我無室家，何以故召我而獄也？（孔穎達《毛詩正義》）

（30）今日國母遭此災(zāi)難，因何不與朕分憂，何以故意推辭不辦？（李雨堂《狄青演義》）

例（29）引自《十三經(jīng)注疏》中《毛詩正義》里的“正義”部分，可見唐時“何以故”后就已經(jīng)能接謂詞成分，而且是比較復(fù)雜的謂詞性成分。例（30）中“何以故”后面接了連謂結(jié)構(gòu)?？梢姟昂我怨省钡挠梅ù_實更加多樣化了。

“何以故”通常用作疑問語氣，在詩詞中也有陳述語氣用法。例如：

（31）子心月其明，子術(shù)星之?dāng)?shù)。（文天祥《贈余月心五首》）

（32）山園何寂寥，秋聲起竹樹。西郊遠塵境，更在山崦住。自應(yīng)親友絕，休問何以故。（滕岑《次韻樂天村居臥病》）

在陳述句中，“何以故”可以理解為“原因”的意思。例（31）中“為月詰眾星，不知何以故。”就是說為月亮問問星星，不知道星星數(shù)量這么多的原因。例（32）中說的就是作者在山居中臥病在床，居住的地方清幽而偏僻，與親人和朋友都失去了聯(lián)系，不希望別人問與親友失聯(lián)的原因。

然而，“何以故”在現(xiàn)代漢語中的用法卻沒有這么復(fù)雜。經(jīng)過我們對語料的分析，“何以故”在現(xiàn)代口語中基本不出現(xiàn)，在書面語中出現(xiàn)時，直接增加疑問語氣，獨立成句。例如：

（33）達爾文可稱科學(xué)家，難道我李宗吾不可稱科學(xué)家嗎？二者相較，我的學(xué)力，還在達爾文之上，何以故呢？（李宗吾《厚黑學(xué)》）

（34）假使他做篇文章論雪萊，你在他的文章里找不出多少雪萊……據(jù)說這三個不倫不類的東西就是雪萊。何以故？風(fēng)不會吹熄了火，火不至于烤熟了云雀，只能算是奇跡罷。（錢鐘書《寫在人生邊上》）

“何以故”在現(xiàn)代漢語中是以文言成分使用的，而且，“何以故”在現(xiàn)代漢語中的用例都能用“為什么”進行替代。更重要的是，在使用頻率這么低的情況下，“何以故”很可能會慢慢消失。

三、結(jié)語

“何以故”最早出現(xiàn)在東漢，表示對原因的疑問?！昂我怨省笔怯杀硎尽盀槭裁础钡摹昂我浴焙汀昂喂省濒酆隙傻模酆系膭右蚴窃鰪娨蓡栒Z氣?！昂我怨省蓖ǔ？梢元毩⒊删?，后者在前后添加語氣詞使用。在使用過程中，“何以故”的用法有復(fù)雜化的趨勢，可以和謂詞性結(jié)構(gòu)連用?，F(xiàn)代漢語中的“為什么”能夠完全替代“何以故”的地位。語言具有經(jīng)濟原則，隨著時間推移，“何以故”會慢慢成為一種歷史的語言現(xiàn)象，消失在活的語言之中。