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剛，是中華傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)范疇，是君子修身的重要品格之一。剛，也是一種超凡脫俗的氣概，一種堅(jiān)不可摧的自信，一種勢(shì)不可擋的力量。剛是一個(gè)人的骨架，靠它可以傲風(fēng)雪，克艱難。

剛者 君子之道也

孔子曾講，君子有三戒，其中一戒是“及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗”。說的是人到中年，血?dú)夥絼偅苊馀c人發(fā)生爭(zhēng)斗。剛在儒家眼中，并不單是指血?dú)庵?，而是一種品格?！白釉唬簞傄隳驹G，近仁?！笨鬃诱J(rèn)為，剛強(qiáng)與果斷、質(zhì)樸、謹(jǐn)言是四種接近于仁德的品格。《中庸》又講，“發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也”?？追f達(dá)注解為“發(fā)起志意，堅(jiān)強(qiáng)剛毅，足以斷決事物也”。即樹立強(qiáng)大的意志，發(fā)揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)剛毅的品格，身體力行，處事方可明辨果決。東漢初年，洛陽令董宣性格剛強(qiáng)，處事果斷，曾當(dāng)面責(zé)難湖陽公主縱奴傷人，在皇權(quán)的威勢(shì)之下，仍舊不肯向權(quán)貴屈服，贏得了百姓“強(qiáng)項(xiàng)令”的贊譽(yù)。

《子夏易傳》講，“剛者，君子之道也”。把剛的內(nèi)涵與君子的品格聯(lián)系起來，無疑提升了剛的精神境界。儒家推崇君子，更注重君子之道，常言“君子之道費(fèi)而隱”，是說君子之道既廣大又精微；“君子謀道不謀食”，是說君子要以求“道”為本，而不能被生活物欲所累。孔子就此夸贊顏回，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回不改其樂”。在顏回安貧樂道的精神中無疑也彰顯著剛強(qiáng)堅(jiān)毅的思想光輝。著名歷史學(xué)家林甘泉夸贊顏回，他是安于清貧的，挺起了其后兩千多年中國(guó)文人的脊梁。

如果說用一句話體現(xiàn)中華民族深沉的精神追求與剛強(qiáng)堅(jiān)毅的精神品質(zhì)，那一定是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句。像天一樣剛強(qiáng)勁健，人也應(yīng)該剛毅堅(jiān)卓，追求進(jìn)步，永不停歇。1914年11月，國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊角迦A大學(xué)演講時(shí)就以此句為主旨，勉勵(lì)清華學(xué)子努力成為“真君子”。

“剛毅堅(jiān)卓”是西南聯(lián)大的校訓(xùn)，每個(gè)字都凝聚著深刻的含義。所謂“剛”就是要?jiǎng)倧?qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)，“毅”就是要果斷、有毅力，“堅(jiān)”就是要堅(jiān)定、堅(jiān)持，“卓”就是要追求卓越、超群。特別是在全面抗戰(zhàn)的大背景下，“剛毅堅(jiān)卓”的校訓(xùn)樹立了西南聯(lián)大的新氣象，彰顯了聯(lián)大學(xué)子剛強(qiáng)堅(jiān)毅的人格特質(zhì)與勇往直前的精神風(fēng)貌。正是在這種精神力量的支撐下，聯(lián)大三校師生不畏艱險(xiǎn)，不畏流血犧牲，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的信念，創(chuàng)造了教育史上罕見的奇跡。

清白坦蕩 無欲則剛

那么，如何才能做到剛呢？《論語·公冶長(zhǎng)》篇中記載了一則關(guān)于何謂剛的典故：“子曰：‘吾未見剛者。’或?qū)υ唬骸陾?。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’”一天孔子說，我還沒見過稱得上剛強(qiáng)的人啊。弟子說，申棖不就很剛強(qiáng)嘛?？鬃诱f，申棖他還有欲望，怎么算剛強(qiáng)呢？在孔子眼中，做到“無欲”才能稱得上是剛。人一旦有了私欲，就很難剛強(qiáng)起來，意志也不再堅(jiān)定，進(jìn)而會(huì)迷失方向。所以，孔子講“克己復(fù)禮為仁”就是要反躬自省，對(duì)自己內(nèi)心的欲望進(jìn)行克制，為人行事要以禮為依歸，才可變剛強(qiáng)，行仁事，成君子。

明代清官海瑞，為官清正廉潔，剛正不阿，面對(duì)嘉靖皇帝癡迷長(zhǎng)生之術(shù)，輟朝怠政20余年，百官憂慮而不敢言的困局，海瑞遣散家人，自備棺材，給嘉靖皇帝上《治安疏》，“為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事”。此疏一出，可謂振聾發(fā)聵，百官世人皆被海瑞之剛強(qiáng)所感染折服。

林則徐在廣東虎門銷煙期間，曾在自己府衙中寫了一副自勉堂聯(lián)：“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛?！鄙下?lián)是告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見；下聯(lián)則是砥礪自己，要杜絕私欲，做個(gè)剛正不阿的好官。

張伯行以清廉剛直著稱。他任職督撫時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)官員送禮行賄等多種陋習(xí)，專門寫了一篇《禁止饋送檄》高懸于堂上，檄中說：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？”全文雖然只有56個(gè)字，但字字關(guān)乎民生民情。習(xí)近平總書記在河南蘭考縣考察時(shí)，引用了這位古代蘭考籍清官的話，用以勉勵(lì)廣大黨員干部要警惕信念的動(dòng)搖與思想的滑坡，要清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。

無欲則剛并不是說要杜絕一切欲望，而是要在合乎禮義的框架下合理地節(jié)制欲望?？鬃又v，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也……不義而富且貴，于我如浮云”。財(cái)富與地位都是人們想要的，如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫?，富貴對(duì)我來說就跟浮云一樣毫無意義。所以說，孔子肯定私欲的存在，只是在追求私欲的過程中，要合乎禮義之道，取之有方，處事以剛。

摧剛為柔 以柔制剛

事物都具有兩面性，過度地追求剛強(qiáng)就容易適得其反，如同鋼鐵一樣，一味追求過高的硬度就會(huì)容易被折斷?？鬃釉虒?dǎo)子路何謂“六言六蔽”（即六種品格與六種弊?。?，其中最后的“一言一蔽”說的就是“剛”，即“好剛不好學(xué)，其蔽也狂”，是說如果一個(gè)人個(gè)性剛強(qiáng)而又不喜歡學(xué)習(xí)，就會(huì)膽大妄為，狂傲不羈。所以，就要尋覓一個(gè)方法來化解過度剛強(qiáng)帶來的問題，需要摧剛為柔，化剛強(qiáng)為柔和。

摧剛為柔，語出《史記·季布欒布列傳》，講的是季布為躲避朝廷追捕，甘愿“髡鉗為奴”，忍辱負(fù)重，化剛強(qiáng)為柔和的事?！耙恢Z千金”的典故講的就是季布，司馬遷說他“為氣任俠，有名于楚”，曾效力于西楚霸王項(xiàng)羽，廣有威名，多次率軍擊敗劉邦的軍隊(duì)。項(xiàng)羽敗后，劉邦重金懸賞捉拿季布。季布為躲避追捕，想出“髡鉗為奴”的策略，就是毀掉自己的形象，賣身為奴隸。后來，季布的家主周氏敬佩其為人豪義，請(qǐng)托夏侯嬰為他說情，赦免其死罪?；莸蹠r(shí)，季布再次展現(xiàn)其摧剛為柔的特質(zhì)，成功阻止呂后與樊噲出兵匈奴的計(jì)劃，為西漢初年的百姓贏得了休養(yǎng)生息的寶貴時(shí)間。

如果說摧剛為柔是內(nèi)化自身的剛強(qiáng)特質(zhì)，那么，以柔制剛則是針對(duì)外在的剛強(qiáng)所采取的克制方式。諸葛亮在《將苑》中說：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛?！蔽鳚h初年，北方冒頓單于舉兵南下，劉邦率兵抵抗，被圍困于白登山七晝夜，劉邦采納陳平之計(jì)而保全，以剛制剛的外交策略宣告失敗。自此，“和親”政策正式登上了歷史舞臺(tái)，朝廷把宗室之女嫁給外邦首領(lǐng)，以維系雙方之間的和平相處。漢元帝時(shí)，王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴為閼氏，其后六十多年無戰(zhàn)事，“邊成宴閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”。唐朝時(shí)，文成公主與金城公主先后入藏和親，為漢藏之間的經(jīng)濟(jì)與文化交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。和親政策之所以成功的原因，就是把以柔制剛的精神內(nèi)涵落到了實(shí)處，獲得了雙贏。

在強(qiáng)調(diào)以柔制剛之外，還要追求剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚。清末湘軍領(lǐng)袖曾國(guó)藩就講，“天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U，太柔則靡，太剛則折”。天地之間的大道，講求剛?cè)岵⒂?，沒有偏廢。人也應(yīng)如此，為人處世如果太柔就會(huì)萎靡不振，太剛則容易遭受挫折，唯有剛?cè)嵯酀?jì)才能不偏不倚，成就大事。

世間萬物變化無常，自有其規(guī)律，陰陽互補(bǔ)，剛?cè)岵?jì)。就自身而言，也需要體悟剛?cè)岵?jì)的人生智慧，剛以柔相輔，柔以剛相和，方能不至于失衡，事事長(zhǎng)久可待矣。