張?jiān)懒?，?洋

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

一、問(wèn)題的提出

作家的地理分布和活動(dòng)空間，構(gòu)成了文學(xué)生成的場(chǎng)域，其空間展開(kāi)方式使得文學(xué)史呈現(xiàn)非線性演進(jìn)狀態(tài)。在一個(gè)相對(duì)集中的時(shí)空集合里，各種文學(xué)因素的碰撞，各種文體的交相呈現(xiàn)，和作家的空間流動(dòng)等，都顯示出文學(xué)史嬗變的空間維度。

目前，統(tǒng)計(jì)古代作家籍屬的著作主要有兩種，即譚正璧的《中國(guó)文學(xué)家大辭典》，曹道衡、曾棗莊等的《中國(guó)文學(xué)家大辭典》。譚著“上起李耳，以訖近代。凡姓名見(jiàn)于各家文學(xué)史及各史《文苑傳》，或其文學(xué)著作為各史《藝文志》及《四庫(kù)全書》所收者，靡不收錄”(《例言》)[1](P2)。曹道衡等編著的《中國(guó)文學(xué)家大辭典·先秦漢魏晉南北朝卷》唐前從寬，“1.有詩(shī)作或辭賦等文學(xué)作品存世者；2.有文學(xué)批評(píng)著作存世者；3.無(wú)作品傳世而據(jù)傳文或史志記其能文而生平可考者；4.許穆夫人、寺人孟子等傳統(tǒng)記載中以之為詩(shī)人者”(《凡例》)[2](P1)。兩相比較，譚著顯然偏嚴(yán)，所收屬于主流或影響較大的作家；曹著則稍寬，比如許穆夫人、寺人孟子、家父等早期群體文學(xué)時(shí)期的人物也被收入。本論文以曹著為主，參照譚著。按曹著所收，唐前皖籍作家共57人(譚著52人)，占其總數(shù)1316人(另有234人籍貫不詳)的4.41%，高于同期全國(guó)平均數(shù)。具體情況如表1。

二、皖籍作家的空間構(gòu)成

統(tǒng)計(jì)以上作家籍屬可知，漢代7人全是沛國(guó)人。相，1人；洨，1人；龍亢，2人；蒙2人；譙，1人。這顯示沛國(guó)地區(qū)皖籍作家興起的地域性與承續(xù)性。

三國(guó)晉時(shí)期：沛國(guó)譙，12人；竹邑，2人；譙郡铚縣，4人；蕭，1人；汝南郡固始，1人；廬江灊，3人。這是譙郡地區(qū)文學(xué)人才大興時(shí)期，形成了當(dāng)時(shí)的全國(guó)文學(xué)中心。同時(shí)呈現(xiàn)沿大別山向南分布的新變化。

東晉至隋時(shí)期：譙郡，1人；铚縣，2人；龍亢，1人；沛國(guó)相，8人；臨淮，1人；蒙縣，2人；臨泉，1人；廬江灊(霍山)，5人；廬江灊(六安)，3人；舒城，1人；當(dāng)涂，1人。此時(shí)，淮河一線仍占優(yōu)勢(shì)，但大別山廬江灊地呈興起之勢(shì)，呈現(xiàn)明顯向南流動(dòng)的趨勢(shì)。當(dāng)然，這與晉室東遷，此地成為北方向南遷徙的通道有關(guān)。

總體上說(shuō)，唐前皖籍作家沛國(guó)(郡)作家人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，達(dá)到35人，占比61.41%。其他梁國(guó)蒙人4人，占比7.02%。廬江六安6人，占比10.53%。廬江霍山5人，占比8.77%。再以沛國(guó)來(lái)說(shuō)，譙郡以14人雄踞榜首，并成為時(shí)代的標(biāo)桿，把中國(guó)文學(xué)推進(jìn)到新的高度。從其分布格局來(lái)說(shuō)，皖籍作家興起于淮河流域，以改變中國(guó)文學(xué)史版圖的氣概開(kāi)啟文學(xué)書寫的旅程。建安魏晉時(shí)期，成為皖籍作家影響中國(guó)文學(xué)史的最重要時(shí)刻。隨著晉室東遷，皖籍作家逐漸南遷，對(duì)貫通中國(guó)文學(xué)南北交流的通道，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

表1 漢代皖籍作家信息表

表2 魏晉皖籍作家信息表

表3 東晉南北朝皖籍作家信息表

續(xù)表

當(dāng)然，由于文獻(xiàn)記載與保存等問(wèn)題，皖籍作家的數(shù)量不止于此。還有像老子、莊子這類籍屬存在爭(zhēng)議的作家，以及大量遷居皖地的作家，他們的寫作都與安徽地域有關(guān)，是地域文學(xué)中的特殊風(fēng)景。

三、皖籍作家興起的成因

(一)獨(dú)特的地理位置

安徽縱跨兩大河流域，淮河以北是淮河平原，江淮之間是丘陵地帶，皖南則是山區(qū)，西邊大別山縱貫?zāi)媳保@成就了“安徽連貫東西、融會(huì)南北，左江浙，右湖北，上接中原，下鄰江西。長(zhǎng)江淮河穿省而過(guò)將安徽切成比較均勻的三大塊?；幢逼皆瓕俚湫偷谋狈剑钅仙絽^(qū)是標(biāo)準(zhǔn)的南方，江淮之間是南北過(guò)渡地帶。全省氣候溫和，水資源豐富，適宜農(nóng)耕”的空間圖景[3](P251)，使其居于中國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)的南北、東西樞紐的通道位置，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

淮河平原地勢(shì)平坦，水網(wǎng)發(fā)達(dá)，交通便利，物產(chǎn)豐富，是皖省境內(nèi)最發(fā)達(dá)地區(qū)。以亳州為例，“居渦河之上游，為皖北之門戶”，“縣境平衍，絕無(wú)山嶺，僅東南有邱阜數(shù)處，巍然獨(dú)立。西北有虎頭崗，蜿蜒數(shù)里，屏障縣城?！缆菲教?，交通尚稱便利”，“按亳縣之水，上接宋陳，下達(dá)淮泗。渦為大，西淝次之，東明次之，宋唐等河又次之。自渦以下，幾為河者，一十有八”[4](P3-4)。這里物產(chǎn)豐富，而且早就開(kāi)始使用青銅器?！皽u陽(yáng)這次出土的數(shù)量眾多的青銅農(nóng)具和工具，更從實(shí)物資料方面說(shuō)明我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確實(shí)廣泛使用過(guò)青銅農(nóng)具，至少在淮河流域是如此。”[5](P24-30)同時(shí)筑塘修壩，大興水利，如孫叔敖主持修筑芍陂，使得這里成為重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。

(二)交通便利

江河本就是古代重要的交通通道，安徽有兩大河橫穿，水系發(fā)達(dá)，加之淮河平原地勢(shì)平坦，春秋以來(lái)成為連接南北、東西的交通樞紐。早在三代時(shí)期，六安作為皋陶及其后代的封地，就是部族聯(lián)絡(luò)的重要地帶；大禹在涂山會(huì)盟天下諸侯、治水，標(biāo)示出部族東移的步伐。春秋混戰(zhàn)以來(lái)，中原居民南遷，楚興起以后北上，安徽都是主要的通道之一。如州來(lái)(壽春)至九江一帶是春秋時(shí)期楚吳爭(zhēng)斗的交通要沖。而楚遷都?jí)鄞?，安徽成為楚文化東移的主要區(qū)域。

隨著春秋戰(zhàn)國(guó)中原的動(dòng)蕩和漢以來(lái)與匈奴的民族矛盾的加劇，北方人口南遷的步伐一直沒(méi)有停止過(guò)。東晉的南遷，則是第一次高潮，而安徽就是其遷徙的主要的通道。據(jù)譚其驤先生統(tǒng)計(jì)，永嘉至宋(劉)初，北方人口四次大規(guī)模南遷，達(dá)90萬(wàn)之眾，占全國(guó)540萬(wàn)人口的六分之一。另《南史》列傳728人中有506人原籍是北方人[6](P206-229)。曾大興統(tǒng)計(jì)了一份外籍自東漢至隋遷居皖省的名單，人數(shù)多達(dá)位49位，如唐林、裴松之等[7](P18-103)。當(dāng)然，安徽人也加入了這遷徙的大軍，如譙國(guó)戴氏移居會(huì)稽、譙國(guó)桓氏移居宣城等，對(duì)遷入地的文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

至于遷徙對(duì)文學(xué)的影響，班固早已關(guān)注：壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會(huì)也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞?，招賓客著書。而吳有嚴(yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》。其失巧而少信。初淮南王異國(guó)中民家有女者，以待游士而妻之，故至今多女而少男。本吳、粵與楚接比，數(shù)相并兼，故民俗略同[8](P1328)?！冻o》的淵源便與這一地理環(huán)境有關(guān)。李則綱說(shuō)：“從歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，楚國(guó)勢(shì)力未達(dá)到淮河流域以前，叫作‘南音’；楚國(guó)勢(shì)力達(dá)到淮河流域以后，才叫‘楚辭’‘楚歌’?！o’和‘南音’是一脈相承；楚辭和楚歌，是一物異名?！盵9](P28)可見(jiàn)此地恰恰是《楚辭》生成的重要文化空間。

文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的莊子、《淮南子》、桐城文派、徽州的宗族等都與各時(shí)期的遷徙有關(guān)。而文翁治蜀興文教，影響巴蜀文化的發(fā)展，是安徽文化對(duì)外流播的成功案例。再如《宋書·沈懷文傳》：隱士雷次宗被征居鐘山，后南還廬岳，何尚之設(shè)祖道，文義之士畢集，為連句詩(shī)，懷文所作尤美，辭高一座[10](P2102)。舉行文士雅集聯(lián)句，有益文學(xué)事業(yè)的傳播。因此，正是在遷徙流動(dòng)中的交流、融合與播散，才成就了安徽文學(xué)、文化的大觀。

(三)文化的開(kāi)拓與交融

安徽文化是一個(gè)歷史建構(gòu)過(guò)程，從皋陶時(shí)代起就參與到中國(guó)文化的建構(gòu)中，形成了自己的特色：

1、融合南北而偏于南方文化的文化基因

在以黃河中下游為中心發(fā)展起來(lái)的中華民族文化史上，安徽居于中原中心的邊緣地帶。雖一直受到中原文化的影響，如皋陶的禮、法文化，大禹在涂山治水，本身是中原文化的一部分，但偏居南方(相對(duì)中原)，是其基本的空間版圖定位。本地早期居民被稱為“淮夷”，是有別于中原之華夏諸族的。關(guān)于南方歌詩(shī)最早的記載：“禹行功，見(jiàn)涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾待禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》《召南》?！盵11](P334-335)這涂山“南音”就在安徽境內(nèi)淮河地區(qū)。按照《呂氏春秋》的說(shuō)法，《周南》《召南》都是受其影響才產(chǎn)生的。當(dāng)然，安徽不是被動(dòng)地接受楚文化的影響，而是參與楚文化的東擴(kuò)，發(fā)揮了自己的建構(gòu)作用。一般認(rèn)為“楚文化有六要素：一是青銅鑄造工藝；二是絲質(zhì)工藝和刺繡工藝；三是髹漆工藝；四是老莊哲學(xué)；五是屈原詩(shī)歌和莊子散文；六是美術(shù)和樂(lè)舞。楚文化這六要素之形成，都與江淮文化有密切關(guān)系?！盵12](P351)這六要素的發(fā)展與成熟都與安徽有關(guān)。以此為基因，對(duì)此后安徽文化、文學(xué)藝術(shù)等的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

2、創(chuàng)新性

創(chuàng)新是文化的生命，也是文化活力的彰顯。安徽文化表現(xiàn)出的創(chuàng)新性，在中國(guó)文化的建構(gòu)中是相當(dāng)突出的。皋陶立“法”，創(chuàng)立中國(guó)古代司法，開(kāi)啟了中國(guó)司法史。大禹治水、娶涂山氏之女，為啟建立夏朝奠定了基礎(chǔ)。老莊、管子言道，在儒家之外，別開(kāi)中國(guó)思想史新天地。嵇康著《養(yǎng)生論》《聲無(wú)哀樂(lè)論》《難自然好學(xué)論》，發(fā)揚(yáng)玄學(xué)，指摘六經(jīng)，非議名教，在玄學(xué)中獨(dú)樹一幟。張良等助劉邦興漢，完成國(guó)家一統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家意義層面的中華統(tǒng)一。在南北文化交融中出現(xiàn)了《淮南子》這類著作，達(dá)到漢代思想、文化、學(xué)術(shù)的新高度。東漢桓譚、魏晉南北朝嵇康的玄思，何氏的經(jīng)學(xué)，薛瑩的史學(xué)，華佗、曹翕的醫(yī)學(xué)(《解寒食散方》)等都是時(shí)代思想、文化、學(xué)術(shù)的精華所在?！澳弦簟钡倪h(yuǎn)古歌唱，三曹詩(shī)歌的新時(shí)代等舉不勝舉，在在說(shuō)明了安徽文化的創(chuàng)新能力。

3、包容性

一般認(rèn)為古代安徽沒(méi)有形成統(tǒng)一的徽文化，這與齊魯文化、關(guān)中文化、晉文化等相比，似乎是一點(diǎn)缺憾。從原因來(lái)說(shuō)，主要與安徽獨(dú)特的地理空間有關(guān)。安徽被淮河、長(zhǎng)江分隔為三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，分屬不同的行政區(qū)域或政權(quán)，今天的安徽是明清時(shí)期才形成的。但正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，安徽文化反而顯現(xiàn)出包容性的特征。西南的楚文化、東南的吳越文化、北方的中原文化、東北的齊魯文化等都被吸納進(jìn)安徽文化中，由此顯現(xiàn)出安徽文化自身的開(kāi)放性與包容性。只不過(guò)淮北多受中原文化的影響，北方文化的特征較為明顯；皖南則接近江浙，尤其皖南形成了徽文化，是安徽文化走向近代的基石。

4、變而有常，持守有度

如果說(shuō)中國(guó)文化以強(qiáng)大的倫理內(nèi)核表現(xiàn)出其穩(wěn)定性的話，安徽文化相對(duì)來(lái)說(shuō)則顯現(xiàn)出易變的特點(diǎn)。這由前述的安徽文化的創(chuàng)新性即可體現(xiàn)。自覺(jué)的獨(dú)立意識(shí)、對(duì)正統(tǒng)的超越，善于吸納一切有益的因素發(fā)展自身，但又持守有度，從而表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)，常常獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的氣度。皋陶立法，老莊求道，嵇康悟玄，曹丕論文，朱子闡理，戴震考據(jù)，桐城義法等，無(wú)不體現(xiàn)著變而有常，持守法度的特點(diǎn)。而這是陳獨(dú)秀、胡適等能引領(lǐng)中國(guó)思想、學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的歷史根源。

(四)地緣家族的興起

作家的批量出現(xiàn)，與地緣家族的興起有直接的關(guān)系。這不僅因?yàn)榧易蹇偸堑鼐壍模谟诩易迨钦?、文化、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)寫作等的基礎(chǔ)，是把一切影響作家生成因素關(guān)聯(lián)在一起的結(jié)構(gòu)性力量。而安徽地緣家族在中國(guó)文化史上一直具有強(qiáng)大的氣場(chǎng)。自東漢至清出現(xiàn)過(guò)近二十個(gè)世家，如東漢廬江舒人周氏、廬江松滋(宿松)陳氏，晉代廬江灊(潛山)人杜氏，魏晉南北朝潛山何氏仕族等[13](P2)。當(dāng)然，最著名的還是亳州曹氏，不僅改變了中國(guó)政治版圖，更改變了中國(guó)文學(xué)版圖。曹氏作家或具備寫作能力的凡6代14人，占比24.14%[14](P8-14)，在唐前皖籍作家中遙遙領(lǐng)先，被視為中國(guó)文學(xué)史上真正第一個(gè)文學(xué)家族。廬江灊(潛山)人何氏6人(一門入史傳達(dá)60人)，占比10.34%。嵇康家族5人，占比8.62%。劉氏家族6人，占比10.34%。從有記載的皖籍作家的出現(xiàn)來(lái)看，家族性的特征是十分明顯的。這些家族重視教育、學(xué)術(shù)和文學(xué)寫作，如曹操雅愛(ài)詩(shī)章，登高必賦。再如何氏之所以人才輩出，正在于其家族對(duì)文教、學(xué)術(shù)的重視。如何尚之著《退居賦》；何佟之著《禮義》等文百余篇；何之元著《梁典》30卷；何琦著《三國(guó)評(píng)論》百許篇行于世；何偃注《莊子·逍遙游》；何胤在東山講學(xué)，注《百法論》《十二門論》各1卷，注《周易》10卷、《毛詩(shī)總集》6卷、《毛詩(shī)隱義》10卷、《禮記隱義》20卷、《禮答問(wèn)》55卷等[13](P2)。一門學(xué)問(wèn)，令人贊嘆。還有夏恭講學(xué)，“習(xí)韓詩(shī)、孟氏易，講授門徒常千余人?！盵15](P1761 )可見(jiàn)皖籍作家對(duì)教育的重視。

由此言之，唐前皖籍作家主要集中在淮河區(qū)域與沿大別山的廬江灊等地，正是地理與家族相結(jié)合的案例。

四、皖籍作家興起的文學(xué)史意義

皖籍作家在中國(guó)文學(xué)版圖上的位置，不僅具有自己的特色，還呈現(xiàn)出某種特殊性。既前后相繼，又跨越式匯聚，從而演繹出一幅特殊的文學(xué)圖景。由于行政區(qū)域的安徽是明代以后的事，唐前皖籍作家在不同時(shí)代隸屬不同的州郡。但大體說(shuō)來(lái)仍可劃分為淮河文化區(qū)、長(zhǎng)江文化區(qū)，以及兩個(gè)文化區(qū)的交界地帶——合肥等江淮地區(qū)。就唐前皖籍作家這一布局特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它顯示出文學(xué)史空間流動(dòng)的一定規(guī)律。

(一)區(qū)域文學(xué)對(duì)文學(xué)史線性描述的改變

區(qū)域文學(xué)呈版塊狀輻射，打破了文體、題材、作家前后相繼的文學(xué)史描述方式，而是呈群體的、多種文體并呈的方式展開(kāi)。如建安群體，在這個(gè)群落中，既有經(jīng)典作家，如三曹，也有曹氏家族群體，以及圍繞三曹建立的文學(xué)集團(tuán)。其文學(xué)活動(dòng)既有個(gè)人的激情展示，也有文學(xué)集團(tuán)的文會(huì)，文學(xué)成為一種組織活動(dòng)，如曹丕兄弟與王粲等人的同題共賦。因此，建安文學(xué)的聲音有主旋律，更有大量的和聲。顯然，這不是建安時(shí)代對(duì)前代文學(xué)史直線的繼承，而是特定地域、家族、政治、文化、教育、交通等的一次碰撞，是中原與江漢兩大板塊之外，出現(xiàn)的新的文學(xué)版塊，對(duì)文學(xué)主題、文體、風(fēng)格、批評(píng)、作家身份等的一次新的地理發(fā)現(xiàn)。比如曹操以四言詩(shī)開(kāi)啟這個(gè)時(shí)代，何以不是直承漢樂(lè)府與古詩(shī)十九首，而是跳躍到《詩(shī)經(jīng)》呢？從本質(zhì)言之，曹操寫作四言是對(duì)經(jīng)學(xué)的形似認(rèn)同和實(shí)用性超越。其斷裂的意義大于連續(xù)的意義。重要的是，皖籍作家集中出現(xiàn)，一批中小作家、潛在的寫作者浮現(xiàn)出來(lái)，顯現(xiàn)出區(qū)域文學(xué)生態(tài)的豐富狀態(tài)。

(二)行政區(qū)域與文化區(qū)域的不重合凸顯文化區(qū)域的影響力

文學(xué)史上，齊魯文化、關(guān)中文化、吳越文化等與其歷史直至現(xiàn)代的行政區(qū)域是基本一致的。但安徽在明清以前行政區(qū)域與文化區(qū)域兩者是不統(tǒng)一的，淮北帶有北方文化的色彩，皖南具有江南文化的氣質(zhì)。這造成作家籍屬統(tǒng)計(jì)的困難，比如以下作家在譚著和曹著中分屬安徽或江蘇，但從文化圈看他們屬于同一文學(xué)生態(tài)圈，文學(xué)活動(dòng)在各自生活時(shí)期多有交集，如劉伶、丁廙、丁儀、唐林、桓范、劉弘、何充、桓嗣等。重要的是，這一區(qū)域是楚文化東移后在安徽發(fā)展起來(lái)的新系統(tǒng)，吸收了當(dāng)時(shí)本地區(qū)地方文化的養(yǎng)分。即以莊子論，從文化歸屬來(lái)說(shuō)，也應(yīng)歸于安徽淮河文化區(qū)域，而不屬于河南所在的中原文化圈。還有劉安的文學(xué)活動(dòng)也是在淮南取得的。因此，作家籍屬研究不能局限于行政區(qū)劃，可以考慮文化圈和文學(xué)生態(tài)的實(shí)際關(guān)系，尤其從“文化持有者的內(nèi)部眼界”去發(fā)現(xiàn)作家之間的關(guān)聯(lián)[16](P75)，考察其對(duì)文學(xué)發(fā)生的影響，意義可能更大一些。這應(yīng)是作家籍屬研究的特殊案例。

由此，當(dāng)以三曹為代表的皖籍作家強(qiáng)勢(shì)崛起，其形成的區(qū)域文化場(chǎng)才產(chǎn)生了巨大的影響力，直至改變中國(guó)文學(xué)的空間格局。

(三)詩(shī)人身份的凸顯奠定了詩(shī)文在中國(guó)文學(xué)史的本體地位

魏晉時(shí)期被認(rèn)為是中國(guó)文化史的轉(zhuǎn)型時(shí)期，魏晉文學(xué)被認(rèn)為是開(kāi)新時(shí)代，構(gòu)成了魏晉詩(shī)歌藝術(shù)系統(tǒng)，而這都有賴于作家詩(shī)人身份的確立。論者注意到，“東南地區(qū)的文化人有一個(gè)特點(diǎn)，即經(jīng)學(xué)人才較少而文學(xué)人才較多。兩漢時(shí)，東南地區(qū)(包括沛國(guó)、楚國(guó)、會(huì)稽、吳郡、廣陵、臨淮等地)的經(jīng)學(xué)博士只有19人，僅占全國(guó)總數(shù)的11.5%，而文學(xué)家則有50人(其中西漢27人，東漢23人)，占全國(guó)總數(shù)的26%。”[7](P35)那么，何以東南文學(xué)人才多于經(jīng)學(xué)人才呢？除了地理風(fēng)習(xí)對(duì)人的性情影響等因素，更與東南人才所處的文化空間位置及其形成的“內(nèi)部眼界”有關(guān)。錢志熙把魏晉作為群體詩(shī)學(xué)與個(gè)體詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化的分水嶺[17](P16)，而個(gè)體詩(shī)學(xué)的成熟有賴于作家詩(shī)人身份的確立。建安、三國(guó)以來(lái)，皖籍作家的興起恰恰加速了文學(xué)史的這個(gè)轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)寫詩(shī)已不同于經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的“詩(shī)經(jīng)”，“漢末的‘三曹’和‘建安七子’”，“不知名的詩(shī)人更不知有多少，這說(shuō)明‘詩(shī)’已經(jīng)從‘經(jīng)’的神圣殿堂下降為文人們的基本技能之一”[18](P207)。也就是說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史上作家詩(shī)人身份的確立，是與漢末、建安時(shí)期皖籍作家的興起相聯(lián)系的。

筆者提出詩(shī)人身份概念，以區(qū)別于文人身份概念。文人身份的標(biāo)志指的是文人趣味的形成，但有文人趣味，不一定會(huì)成為作家，比如大批學(xué)問(wèn)家，故文人身份這個(gè)概念有點(diǎn)寬泛。而詩(shī)人身份不僅具有文人趣味，更有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和詩(shī)性精神，并通過(guò)詩(shī)文寫作顯現(xiàn)其詩(shī)性自我，明確意識(shí)到自己的詩(shī)人身份。這一身份的凸顯，有助于確立詩(shī)文在中國(guó)文學(xué)史中的核心地位。曹操“雅愛(ài)詩(shī)章，登高必賦”，彰顯強(qiáng)烈的詩(shī)人自我；曹丕視“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，并以“氣”論文，同樣明確顯示對(duì)詩(shī)人身份的肯定；曹植雖然說(shuō)“詩(shī)賦小道”，欲施展抱負(fù)，卻反而顯現(xiàn)出擺脫不掉的詩(shī)人身份困惑。李春青注意到建安、魏晉詩(shī)人群體一直存在身份沖突的問(wèn)題，建安詩(shī)人群體的這種身份沖突[19](P24)，恰恰是詩(shī)人身份得以建構(gòu)的歷史機(jī)緣。至少，以三曹為核心的建安詩(shī)人在這個(gè)歷史刻度上，把詩(shī)人身份、詩(shī)人意識(shí)大大地強(qiáng)化了。

當(dāng)然，詩(shī)人身份與文人身份大體上是同構(gòu)的，更準(zhǔn)確地說(shuō)其是文人身份的一重特殊的身份。不同在于，詩(shī)人不僅具有文人趣味，更在于多“氣”，所謂“文以氣為主”，“慷慨以任氣，磊落以使才”[20](P32)，即與地理相關(guān)的氣性、才情，彰顯著詩(shī)人主體源于地域文化的內(nèi)在精神風(fēng)貌和個(gè)性氣質(zhì)。王延壽云：“嗟乎！詩(shī)人之興，感物而作，故奚斯頌僖，歌其路寢，而功績(jī)存乎辭，德音昭乎聲。物以賦顯，事以頌宣，匪賦匪頌，將何述焉?！盵21](P75)這段話不僅強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人“感物”的創(chuàng)作心理，而且把詩(shī)人作為一個(gè)特殊的群體，賦予了其詩(shī)人身份。而詩(shī)人“感物”的心理結(jié)構(gòu)總是與其生長(zhǎng)的地理環(huán)境與文化環(huán)境相聯(lián)系的，即使他以后宦游，故鄉(xiāng)的地理環(huán)境與文化環(huán)境都是構(gòu)成其心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。所以曹丕論文注意到作家與地理的關(guān)系：“魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干，斯七子者……”[22](P234)。曹植也認(rèn)為：“昔仲宣獨(dú)步于漢南；孔璋鷹揚(yáng)于河朔；偉長(zhǎng)擅名于青土；公幹振藻于海隅；德璉發(fā)跡于大魏；足下高視于上京?！?《與楊祖德書》)[23](P141)而淮河流域及其相對(duì)關(guān)中、中原的空間位置與文化場(chǎng)域，是三曹形成不同于“齊氣”等的獨(dú)特個(gè)性氣質(zhì)的地理因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，曹丕的“文以氣為主”，或可說(shuō)是對(duì)詩(shī)人身份的理論自覺(jué)。

重要的是，作家詩(shī)人身份的確立與文人詩(shī)的發(fā)展在漢末、建安、魏晉是同步的。五七言詩(shī)等新詩(shī)體的出現(xiàn)，除了詩(shī)史、音樂(lè)、文化等原因，還應(yīng)與詩(shī)人身份及其詩(shī)人氣質(zhì)有關(guān)。特定地域文化在此起到了文化生成的結(jié)構(gòu)性作用，這才是歷史長(zhǎng)時(shí)段的應(yīng)有含義，而其總是與特定地理環(huán)境聯(lián)系在一起。比如黃河中下游、江南、徽州等。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然也。自唐以前，于詩(shī)于文于賦，皆南北各位家數(shù)。長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)?！盵24](P4259)此說(shuō)雖顯籠統(tǒng)，但南方文化與音樂(lè)對(duì)文體的影響是深刻的?；春恿饔蛭幕猿幕癁榈咨?，包容吸納北方文化，這對(duì)五七言、辭賦等文體的發(fā)展具有內(nèi)在的意義。它改變了此前經(jīng)史的核心地位，使得詩(shī)文由此成為作家言說(shuō)的經(jīng)典方式，獲得文學(xué)史的本體地位。