麻江利

(洛陽理工學院 體育部，河南洛陽471023)

高校武術(shù)教學是大學體育的重要組成部分，據(jù)統(tǒng)計，有10.21%的大學生在大學有普修、選修或者專修過武術(shù)課程，他們在一定程度上學習和了解了中國武術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵。從生態(tài)學上來看，各文化遺產(chǎn)多有相通之處，討論武術(shù)教學過程中浸潤武術(shù)文化和茶道文化的生態(tài)關(guān)系，能夠在相互比較中確立各自特點和各自之間的關(guān)系，更加清晰的明白中國文化的基本精神，為當代大學生的身心健康提供更多的提升渠道，同時，也能夠傳播茶道文化。

1.生態(tài)學釋義

生態(tài)學一詞最早是由德國生物學家(ErnstHaeckel)于1869年定義的概念：生態(tài)學是研究生物有機體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學。由此，生態(tài)學最基本的任務(wù)就是研究、認識生物與其環(huán)境所形成的結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的功能關(guān)系的規(guī)律。如今，由于與人類生存與發(fā)展的緊密相關(guān)而產(chǎn)生了多個生態(tài)學的研究熱點，如生物多樣性的研究、全球氣候變化的研究、受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復與重建研究、可持續(xù)發(fā)展研究等。近年來，隨著人們對生態(tài)學認知的不斷發(fā)展，生態(tài)學不僅僅適用于生物學界，社會學界也開始廣泛使用這一詞匯，用來比喻社會各階層以及企事業(yè)單位、學科專業(yè)之間的合作與關(guān)系處理問題，因而產(chǎn)生了一系列的研究學科分支，包括生態(tài)學與非生命科學相結(jié)合的，有數(shù)學生態(tài)學、化學生態(tài)學、物理生態(tài)學、地理生態(tài)學、經(jīng)濟生態(tài)學、生態(tài)經(jīng)濟學、森林生態(tài)會計等；與生命科學其他分支相結(jié)合的有生理生態(tài)學、行為生態(tài)學、遺傳生態(tài)學、進化生態(tài)學、古生態(tài)學等。

由此，從生態(tài)學的角度出發(fā)，討論茶道文化與武術(shù)教學兩者之間的生態(tài)關(guān)系有相互促進的積極意義。

2.高校武術(shù)教學的主要內(nèi)容與問題

武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，武術(shù)孕育了博大精深的文化內(nèi)容，蘊涵著豐富的藝術(shù)精神、生命精神，學習武術(shù)既可以強身健體，亦可培養(yǎng)剛健有為、自強不息的精神。

2.1 高校武術(shù)教學的基本內(nèi)容

根據(jù)筆者的調(diào)查，當前我國普通高校的武術(shù)課程內(nèi)容基本包括四個部分。第一是武術(shù)概述，包括武術(shù)運動的起源和發(fā)展、內(nèi)容和分類、特點和作用及文化內(nèi)涵。第二是長拳技術(shù)分析，包括長拳概述、基本功和長拳的技術(shù)要求，是對我國最為流行的北方拳種的技術(shù)掌握。第三是器械技術(shù)分析，包括棍術(shù)、劍術(shù)的動作特點和要求，除了徒手動作之外，學習新的器械內(nèi)容，讓大學生能夠身體更加的協(xié)調(diào)。第四是太極拳特點分析，包括太極拳概述(包括健身方法)，動作特點和簡單的教學方法。第五是武術(shù)的競賽組織和裁判工作，包括武術(shù)套路競賽裁判法、武術(shù)散手裁判法。表面看來，大學武術(shù)課程的教學內(nèi)容可謂齊全，對武術(shù)的基本技法和理論都有所涉獵，作為一門公共體育課程來說，基本達到了課程涉及的目標。但是，從中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展來說，大學武術(shù)課程內(nèi)容設(shè)置顯然存在極大的問題。

2.2 高校武術(shù)教學內(nèi)容存在的問題

1953年開始，國家相關(guān)部門組織部分專家開始編寫武術(shù)教材，先是確定了武術(shù)套路的主要內(nèi)容方向，隨后斷斷續(xù)續(xù)的編寫了五步拳、第三路長拳、初級刀術(shù)、初級劍術(shù)、初級棍術(shù)、初級槍術(shù)，以及簡化太極拳等等武術(shù)基本套路，這些套路內(nèi)容一直延續(xù)至今，難以想象，半個世紀以來的教材內(nèi)容沒有任何改變，不得不說是一個奇跡。仔細研究發(fā)現(xiàn)，我國多數(shù)大學武術(shù)教材內(nèi)容存在以下幾個問題。

2.2.1 對傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵涉及較少

作為我國土生土長的武術(shù)來說，它根植于祖國大地，數(shù)千年的氤氳生產(chǎn)，已經(jīng)成為一棵龐然大樹，用博大精深來形容其內(nèi)容的駁雜一點也不夸張，可是，我們發(fā)現(xiàn)，武術(shù)教材當中關(guān)于武術(shù)哲學思想、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武術(shù)起源以及拳種發(fā)展的指導思想以及它為何會發(fā)展出類似太極拳和形意拳、八卦掌等具有明顯哲學辯證思想的拳術(shù)的問題并沒有解釋，所以，很多大學生僅僅學習到了部分拳術(shù)套路動作，也僅僅從身體素質(zhì)上得到了提升，他們并沒有從大學武術(shù)課程中得到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，這不得不說是一個極大的失誤，甚至是大學武術(shù)教育的不成功之處。

2.2.2 缺少普及傳統(tǒng)文化的平臺

另一方面來看，大學武術(shù)課程缺失傳統(tǒng)文化內(nèi)容也并不奇怪，因為，當前的大學武術(shù)課程僅僅是大學體育課程的一個分支，甚至可以說是一個選項班級，學生選課程是因為在我國任何一個普通高校，大學體育是必修課程，學生選課的首要目的是獲得必修學分，其次才是學到一定的理論知識和運動技能。所以，從這一點來說，如果大學能夠創(chuàng)造一個平臺，一個能夠傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺，能夠吸引多數(shù)大學生參與其中，那么，在大學武術(shù)課程中的武術(shù)基本理論和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來的教學情況就會得到極大的改觀。

2.2.3 大學武術(shù)課程內(nèi)容缺少什么

我們普遍意識到大學武術(shù)課程缺失傳統(tǒng)文化，但是，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容如此博大精深，任何一個方面的研究都需要扎根數(shù)年，不可能在短期內(nèi)讓廣大學生得到較為滿意的效果。所以，挑選合適的、核心的、具有代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容就顯得非常必要。

3.茶道文化引入大學武術(shù)教育的可行性

從整體上來看，茶道文化與武術(shù)之間有著內(nèi)涵上的一致性和關(guān)聯(lián)性，而完善的茶道文化不僅能夠被應用于當前我們所參與的各項活動，更重要的是茶道文化中融入了生活化元素內(nèi)容，所以如果能夠?qū)⒉璧琅c民族傳統(tǒng)武術(shù)項目相結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展的最佳效果，從而實現(xiàn)生態(tài)學上的優(yōu)勢互補效果。

3.1 茶道文化的基本內(nèi)涵

茶道是茶文化的核心，是具體的茶事實踐過程，同時也是茶人自我完善、自我認識的過程。茶人通過品飲而悟道，這種過程就稱作茶道。或者簡單的講，品飲者對茶的覺悟，稱作茶道。由此可見，茶道在很大程度上屬于修證范疇，是要實修實證的，不僅要在“理”上認知，更要在“事”上修證，而非僅僅停留在認知或研究的層面上。

從歷史上來看，我國茶道文化的主要思想非常注重“融合”的思想，這也是對我國傳統(tǒng)文化互為融合、交相輝映的根本解釋。以孔子、孟子為代表的儒家思想，以莊子為代表的道家思想以及禪宗文化都是我國傳統(tǒng)文化思想中的精髓，茶道文化在形成過程中，將這幾種經(jīng)典中國思想融合起來，揚長避短，最終推動了中國茶道文化思想的形成。我國茶道文化中的主要思想可概括為“和、敬、清、雅”四字思想，嚴格遵循了我國中庸之道的傳統(tǒng)思想，追求“天人合一”和“五行協(xié)調(diào)”的境界，旨在實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的偉大目標，是人們?yōu)槿颂幨?、提高個人修養(yǎng)的重要旗幟。從茶道文化的主體思想來看，它和中國武術(shù)的主體思想不謀而合，所以，這也為大學武術(shù)教學和茶道文化的生態(tài)學結(jié)合提供了基礎(chǔ)。

3.2 茶道文化學生社團和武術(shù)社團聯(lián)姻

多數(shù)大學當中，都會有學生會自發(fā)組織成立的武術(shù)協(xié)會等社團組織，但是少有專門的茶文化社團。所以不能把茶文化的嵌入武術(shù)課程僅限于體育課上，還要發(fā)揮學生自己的力量，讓學生結(jié)合自己的興趣成立相關(guān)的學生社團組織，比如茶文化研究協(xié)會等。把課堂教學延伸到課外，通過綜合活動的開展，讓學生進一步感受到茶文化的魅力以及和武術(shù)文化的相似之處。在了解茶道文化的時候，思考武術(shù)文化和茶道之間的相互關(guān)聯(lián)，他們的不同之處在何處，相同指出在何處，從而既能清晰感受武術(shù)文化的博大精深魅力，還能意外的學習到茶道文化。為了能讓學生接觸到更多的茶文化的內(nèi)容，武術(shù)社團和茶道社團可以相互結(jié)合，結(jié)合信息技術(shù)的應用，通過互聯(lián)網(wǎng)等方式把更多的內(nèi)容告訴給學生。條件允許的情況下，鼓勵學生參加社會實踐，通過采茶、參觀等活動真正接納茶文化。

3.3 在大學武術(shù)教學中嘗試引入茶道文化

根據(jù)筆者的調(diào)查，多數(shù)選修大學武術(shù)課程的學生存在喜歡武術(shù)但是不喜歡上武術(shù)課的情況，他們最初選課的時候被武術(shù)所表現(xiàn)出來的飛檐走壁假象所迷惑，但是等到上課的時候才發(fā)現(xiàn)，原來非常的枯燥無味，甚至是極度痛苦的劈叉和拉伸練習，很快他們就喪失了學習武術(shù)的動力，甚至一度懷疑自己選課時太沖動了。在這一背景下，適當在的課堂休息時間，介紹茶道文化，甚至用茶具品茶給優(yōu)秀的學生當做獎勵，鼓勵學生在品茶過程中了解茶道文化，進而了解武術(shù)文化的本質(zhì)。從生態(tài)學角度來看，他們是共生的關(guān)系。對學生來說既提升了學習武術(shù)的興趣，也學到了茶道文化。

4.結(jié)束語

從生態(tài)學的視角看來，大學武術(shù)教育能夠和茶道文化在文化內(nèi)涵上和學習形式上有共同之處，其共生的意義能夠得到極大的開發(fā)和利用，所以，大學武術(shù)教育理應開辟新的路徑，不僅讓學生習得武術(shù)技能，又能得到傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過茶道文化的引入，可以提升大學生的學習興趣，體驗博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。