郁超然

(徐州幼兒師范高等?？茖W校 體育系，江蘇徐州 221000)

1.精神家園的釋義

從所查閱的資料來看，精神家園由兩個詞匯合成而來，翻閱專業(yè)辭典并未找到其最直接的定義，但人們卻早已對精神家園領悟與應用。早在150多年前，美國超驗主義作家亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau)就在其所著的散文集《瓦爾登湖中》發(fā)出這樣的質疑：“一個人如果失去了精神家園，就算得到整個世界，又有何用？”梭羅認為，人類用物質的“偽裝”將自己層層包裹起來，喪失了與精神世界的聯(lián)系，長此以往，人類的精神世界會被污染，從而變得冷漠、麻木。為了保持精神世界的純凈，不被污染，就必須從物質的奴役中擺脫出來。自梭羅以后，精神家園在文學、哲學甚至歷史著作中頻繁出現(xiàn)，近年來，精神家園被黨和國家高度重視，相關研究也越來越多，該詞也高頻出現(xiàn)。

精神家園與物質家園相對并客觀存在，兩者作用各不相同。物質家園是人們身體的生存場所，而精神家園則是旨在讓人的心靈得到安頓。相對于物質家園，精神家園并不一定有相對應的具體的事物，它是一種象征，一種情感與心靈的寄托，準確的來講，精神家園是一種能夠給人“家園”的感覺。因此，精神家園其實是一種文化特征認同，這種文化特征認同可以給人生活下去的意義和生命的歸宿。綜上所述，精神家園通過人的精神世界來安撫人的心靈，依托人的情感，使人得到歸屬感，讓人找到“回家的感覺”。

根據(jù)主體的不同，精神家園可分為個體精神家園和群體精神家園，群體精神家園包括社區(qū)或民族共同體的精神家園，“群體精神家園是建立在群體成員共同利益的基礎上并未群體普遍認同的精神文化系統(tǒng)”。綜上所述，精神家園即是建立在民族共同體的基礎上，對本民族文化的認同，使族人產生歸屬感，找到屬于本民族的“記憶”。

2.大理白族精神家園的構成

圖1 精神家園的構成

根據(jù)前人所做的研究來看，精神家園的構成較為抽象且并沒有統(tǒng)一的界定，但從前人的研究可以看出精神家園的構成不是簡單的并列關系，而是層層遞進、相互包含的關系。在此，筆者將其歸納總結為三個部分。其中，精神家園的基礎來源是文化特征的認同感，精神家園的核心部分是價值觀和自然觀，精神家園的直接表現(xiàn)是宗教信仰。它們之間的關系如圖1。

首先，精神家園則是來源于現(xiàn)實生活并高于現(xiàn)實生活的，是一種精神現(xiàn)象，是人們日常生產生活中所獲得的感悟。對于一個民族群體來說，文化認識與感悟的不斷積累與增加，逐漸形成本民族文化的接受與肯定，也就是文化特征認同。所以，文化特征認同是精神家園的基礎來源。

在文化特征認同基礎上更深層次的精神意識就是自然觀與價值觀。自然觀是人類對于自然界的認識，對人類的生存有著指導作用，而價值觀則是人類生活的導向。擁有價值觀的人們能夠認清事物黑白曲直的標準，也就有了行為準則。

宗教信仰是精神家園最直觀的表現(xiàn)形式，是人類最直接樸素的精神寄托。從對社會的作用來看，宗教信仰可以約束人類的行為準則和道德規(guī)范。盡管宗教信仰是人類的假想物，也曾被統(tǒng)治階級利用來控制人的思想，但從客觀上來說，宗教信仰還是具有對凈化心靈、維持社會治安、弘揚社會美德等一系列積極地作用。所以，人類可以把宗教信仰作為依托，認清現(xiàn)實，實現(xiàn)自我的社會價值。

3.白族火把節(jié)龍舟賽

圖2 龍舟下水前阿婆在祭拜本主

大理白族的耍海和賽龍舟歷史悠久，每到耍海會、開海節(jié)等傳統(tǒng)白族節(jié)日之時均有龍舟比賽，其中保留最為完好、最具特色的是大理海東鎮(zhèn)的火把節(jié)耍龍船賽。筆者來到位于大理州洱海東岸的海東鎮(zhèn)金梭島村，這里作為一個傳統(tǒng)的白族聚集區(qū)，仍然保留著白族傳統(tǒng)的節(jié)日風俗，具有悠久歷史的海東“火把節(jié)”賽花船，就是當?shù)貏e具特色的民間節(jié)日之一。筆者找到了當年錄制介紹海東龍船賽節(jié)目的張必勛老人，他介紹說：“這個龍船，白族話叫‘車活矣’，翻譯成漢語叫‘劃花船’，在我們金梭島(村)，每一年的農歷二十五，也就是火把節(jié)，都會進行龍船賽?！卑凑战鹚髰u村的習俗，在節(jié)日活動的前半個月，準備工作就緊鑼密鼓的展開了。第一件事情就是選擇花船，村里的老人要在本主神靈前擺上香案，選擇花船。一旦選定哪一家的船只以后，就通知主人把船里面所有的東西騰空，再由村里當年的新郎官對船進行一次徹底的清洗，確保船是干凈的，然后發(fā)動全村人把船拉上岸。船拉上岸之后，畫船和補漏是下一步的工作。張必勛老人介紹說：“全部(工作)結束后，船體也曬的差不多了，然后請一個彩畫師傅，在船頭畫兩條青龍，金梭島村的龍船是不能畫其他顏色的龍的，只能畫青龍，這是我們本主的一種要求，不能違背?！痹诖侠L制圖案是有講究的，不同的圖案各有不同的含義，船尾必須畫蓮花，蓮花代表的是福祿安康，富貴平安；船身畫上水波紋，意為乘風破浪，在波紋里還會畫上一些大魚，表示年年有魚(余)。之后要在船頭插上彩旗，船身中央插上一只升斗，升斗代表了五谷豐登、國泰民安。在完成彩繪之后，村民們要在花船前祭祀本村的本主，在敲鑼打鼓和嗩吶吹出的喜慶音樂聲中為本主上香，供上貢品，村中的阿婆還會向本主祈求村子里的村民生活幸福美滿。

農歷六月二十五，到了火把節(jié)這一天，在位于蒼山之東、洱海之濱的向陽海灣金梭島上天鏡閣旁，人山人海。海東火把節(jié)花船賽，過去由民間自發(fā)組織，每年舉辦一次，從1995年起，改為由政府和民間共同組織，每三年舉辦一次。洱海東岸的各個村莊，對花船賽都非常重視，這是村民們一次集體的展示。花船賽正式開始之前，要舉行隆重的“花船點睛”儀式。村里德高望重的老人，手拿一只大公雞，在眾村民面前高聲念道：“全村老人敬了一只雞，雞是哪里的雞，雞是大理的鳳凰雞，頭戴烏紗帽，身穿紫羅衣，我是神仙的弟子，神仙叫我是血雞?！比缓蟾钇拼蠊u的雞冠，接著念道：“點冠，點龍頭，海島人民清吉平安?！敝車拇迕裨诶先四钔赀@句話后，大聲附和道：“謝金口！”緊接著老人將雞冠血抹在船身所繪的龍的眼睛上。在點完龍睛之后，老人大聲念道：“點眼光，眼觀八方，賽船會上清吉平安。”至此，整個“花船點睛”儀式結束，龍船也開始下海。

海東傳統(tǒng)的賽花船都是以村子為單位的，每個村派一艘漁船參與。比賽一開始，幾十艘船在洱海同時出動，你追我趕，場面非常壯觀。每艘船由十幾名身強力壯、精干的白族年輕人組成劃槳隊，船中間立有節(jié)節(jié)拔高的花斗，指揮的位置有一棵挺拔的青松，懸掛著指揮用的大銅鑼，船尾有十多位德高望重的、年齡在七十歲以上的老人壓船，在船尾吹拉彈唱、敲鑼打鼓，為隊伍助威。每艘船上的水手都有細致的分工，在龍船的船尾有一個指揮者，指揮者左手持拂塵指揮水手們劃槳，右手則持一枝掛有一串銅鈴的桉樹枝，稱為“搖錢樹”，代表四季常青。這是洱海一年中最為熱鬧的時候。

圖3 火把節(jié)龍舟比賽

就在龍船賽進行的如火如荼之時，村子里的老人們正在為晚上的火把節(jié)舉行豎火把前的祈禱儀式。在白族人心目中，火把節(jié)是非常隆重的節(jié)日，每逢這天，每個村寨或片區(qū)都要共豎一株高約一二十米的大火把，用松樹作桿，上面捆上麥稈、松枝，頂端安一面旗，旗桿是用竹竿串聯(lián)三個紙蔑扎成的升斗，有“連升三級”的吉祥寓意。

賽龍船的喧囂剛剛結束，火把節(jié)的重頭戲——點火把，便在夜幕中開場了。在嗩吶鼓樂隊的護送下，由村中德高望重的老人從本主廟取來火種將火把點燃。村民們聚集到廣場上，準備迎來火把節(jié)的高潮部分——耍火把。白族的青年男女各持一個火把，見人就從挎包里抓出一把松香粉往火把上撒，火苗燎向對方，這在當?shù)厝丝谥蟹Q為“敬上一把”。白族人認為火苗的指向可燎去人身上的晦氣，年輕人爭相燎耍，喜氣洋洋。燎耍過后，白族的青年人成群結隊，舉起小火把來到田間地頭，向火把撒松香粉，意思是祛除病蟲、保證豐收，同時也祈求辟邪免難，祈求神靈的保佑，這是洱海邊漁民們祈求風調雨順的儀式，也是對美好生活的向往。

4.白族龍舟文化中的精神家園

4.1 龍圖騰與龍文化

對龍圖騰的崇拜以及龍文化的認同是白族龍舟形成的基礎，大理地區(qū)的農業(yè)社會時期，農民主要是“靠天吃飯”，因而天人關系、人與自然關系，成為決定白族人命運的生命線，形成“天——地——人”多元一體的宇宙觀模式：“天”主要指氣候，是農業(yè)生產的首要主體生產力；“地”是指土地，是農業(yè)生產的首要生產資料；“人”是指人力，是農業(yè)生產的首要主體生產力。在中華智慧的天人關系觀念中，勢必強調天人合一的整體性，人的活動離不開“天”，依賴于“天”，把實現(xiàn)天人合一作為最高境界，這時勢必要尋求溝通“天——地——人”的中介橋梁。在公元前3000年前后的中華文明起源期，萌生了一種中國人特有的宇宙觀模式“人——龍——天”，人透過龍這個特殊的、神秘的媒介，可以與天溝通，合為一體，于是出現(xiàn)了龍圖騰。根據(jù)史紅強的《龍舟競渡文化研究》發(fā)現(xiàn)，白族龍舟在大理有1000多年的歷史，是吸收融合了各個社會時期文化所形成的多元文化產物。白族自古與中原地區(qū)往來密切，白族龍舟文化深受漢文化的影響，根據(jù)白族文化的特點形成了特有的龍文化。聞一多曾說過，到底龍是什么生物。對此我們給出的回答如下：龍屬于一類圖騰，是人們在部落聚集過程中虛構出來的，其中融合了多種不同的事物。人們意象中的神物逐漸發(fā)展為有形象的龍神。龍從古至今世界沒有動物實體形象，它具備了一部分動物的部分特征，能騰云駕霧，興云布雨，習水理水。大理白族在原始農業(yè)社會，雨水的多少和調順與否對于農業(yè)豐收關系極大，龍神的地位越抬越高，成為聯(lián)系天、人的中介，產生祭龍的習俗。

白族先民以“九隆之后”自居，這和漢族人自稱龍的傳人具有異曲同工之妙?！逗鬂h書·西南夷列傳》記載到：居住在哀牢山的少數(shù)民族，他們有一名名叫沙壹的女人，沙壹在捕魚的過程中與水下的沉木接觸后懷孕。十個月后沙壹生下十個孩子。隨后沉木化形為龍，從水下出來。沙壹忽然聽到龍講話：“你為我生下的孩子們在哪個地方”。其中九個孩子見到龍之后驚恐而逃，只有最小的孩子沒有離開，背朝龍坐下。沙壹認為‘背’是‘九’，‘坐’是‘隆’，所以為其取名‘九隆’，等他長大成人后，其他九個兄弟共同推舉‘九隆’為王。這就是“九隆族”的起源，在《華陽國志?南中志》中也有非常類似的記載。另有胡蔚《南詔野史?南詔歷代條》記載：哀牢山下住著的女子波息生下了十個女兒，被九隆弟兄分別迎娶，并依次姓董、洪、段、施、何、王、張、楊、李、趙，皆刻畫其身，象龍文……分九十九部，南詔出妟”。上述姓氏都是洱海地區(qū)歷代居住的達官貴族?！赌显t野史》載：“思平之母，觸沉木而生思平”。(思平即段思平，是建立大理國的國王)，在大理地區(qū)的弘圭山上，豎立著幾百座白族先民的墓碑，墓碑上明確記載白族的祖先是九隆族的后人。1450年的《山花碑》碑陰《圣元西山碑記》寫到，楊性家族是九隆族的后人，世代在五峰下面的陽溪地區(qū)居住?！豆氏部ど剖繌埞怪俱憽穭t稱，諱祿的先人是九隆族。可以看出，有關九隆族的記載在古代是非常繁多的，并且其后人多在南詔國身居要職，很多人都名垂歷史。綜上所述，既然九隆是龍的兒子，那么理應將白族的先民看作龍的后代。無論是史書記載還是關于九隆的傳說都很好地驗證了白族先民將隆作為圖騰的事實，這也和我國各民族的圖騰信仰是完全相同的，從側面反映出漢族與白族的文化交互具有久遠的歷史。

由此可知，白族龍舟文化中的龍文化是大理白族人民對自然的關注與探索，包含了白族人對人與自然關系的理解和認知。

4.2 白族龍舟文化中的自然觀

白族龍舟文化主要體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀，即人與自然并不是分離的，他們是一個整體，相互依賴、相互作用，形成一個和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)。人類和天地萬物一樣，同質同源，是自然界的一部分，所以人與天地萬物可以進行溝通交流，這從宇宙萬物誕育生存總根源上揭示人與自然普遍共生的規(guī)律。

從白族人通過白族龍舟競渡敬畏自然、崇拜自然的行為看來，白族人希望與自然和諧統(tǒng)一。在遠古時期，白族先民們的實力不足，面對強大的自然更顯得羸弱；主體意識較差，更多地順從、依賴自然。兩者之間的關系就像現(xiàn)在動物與自然的關系一樣，處于原始的、直接的、渾然天成的統(tǒng)一狀態(tài)。所以，白祖先民對自然有一種與生俱來的臣服心態(tài)，才會去崇拜自然、敬畏自然、依附自然。人消融和淹沒于自然中的關系，從認知層面看屬于主客相互滲透的最為初始的思維模式。伴隨著白族人民對自然認知程度的加深、對自然的進一步了解，尤其是掌握了農作物的生長特點后，人民開始重視對自然規(guī)律的利用與把控，從而更好地適應自然，這也就是所謂的“天人合一”的理念，即假定自然也存在靈魂，具有生命。在“天人合一”的認知中，人們對“天”賦予了多重不同的含義，而其中最為典型的就是自然之天。然而應當看到的是，天的多重含義是自成一體、無法分割的，由此可知自然之天和道德之天、物質之天等之間是不存在明顯的界限的。

綜上所述，白族人民追求天人合一的自然觀，而且用現(xiàn)實行動保護了大理地區(qū)的自然環(huán)境。

4.3 白族自然觀對精神家園的影響

對我國的現(xiàn)代化進程進行研究可知，同樣遇到了類似于西方國家面臨的挑戰(zhàn)?！疤烊讼喾帧?、“人定勝天”的觀念在人與自然的關系中占據(jù)了上風。這些觀點強調人與自然的對立，認為人類應該利用、改造、征服自然。田園牧歌式的、慢節(jié)奏的農業(yè)文明逐漸被打破，取而代之的是邁向現(xiàn)代化的步伐。可是，這并沒有結束，到了20世紀后半葉，情況變得越發(fā)嚴重，天人對立觀念的危害開始暴露出來：對大自然掠奪性的索取，曾經(jīng)生存環(huán)境的和諧、寧靜遭受破壞，引發(fā)了嚴重的環(huán)境危機，包括厄爾尼諾現(xiàn)象、臭氧空洞、土地荒漠化、空氣污染、水污染等等。面對生態(tài)失衡、環(huán)境污染，人類的生存環(huán)境正逐漸惡化。面對失去家園而感到惶恐不安的人們，曾經(jīng)高度自信的文化觀念得到了報復，人和自然間的矛盾在不斷加劇，造成人們不得不對社會發(fā)展的理念進行重新制定，重審人和自然的關系。

生態(tài)環(huán)境的失衡，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這些已經(jīng)對社會的可持續(xù)發(fā)展、世界的經(jīng)濟產生了極大的影響，對人類自身的安全產生了威脅。如若人與自然的矛盾得不到緩和與解決，在人口不斷膨脹的今天，無處安身、無家可歸將是我們接下來面臨的困境，人類也必將過著“度日如年”、“生不如死”的生活，連最基本的生存都成為了問題，那么實現(xiàn)生命價值等一系列精神問題就更不用提了。其實當代人也開始思考人與自然之間的關系，意識到人類生存與環(huán)境之間的界限。德國著名哲學家馬丁·海德格爾指出，技術的不斷發(fā)展造成人們逐漸脫離了世界。在了解到人類登上月球之后才充分意識到人類與自然界之間的隔閡，可以說當前人類的生活不再拘泥于地球之上。目前，越來越多的人開始反思苦苦追求物質財富的豐裕，拼命滿足各種膨脹的要求，用環(huán)境污染、犧牲健康和生命、破壞家園這樣的代價是否有必要。在這個過程中，不但生存家園喪失，就連精神家園也面臨淪陷。

如上文所述，大自然是人類生存和發(fā)展的基礎，如果自然環(huán)境被破壞，人們失去了安身立命之所，生活得不到保障，精神世界自然而然就會遭到破壞，精神家園也會隨之喪失。白族龍舟中所蘊含的“天人合一”的自然觀能夠幫助大理白族居民認知自然、尊重自然，這種觀念讓白族人無論是否有人監(jiān)督，都會嚴格要求自己，表里如一，恪守內心中人與自然和諧共處的觀念。周國平先生曾經(jīng)說過，人可以不信神，但不可以不相信神圣。一個人是否相信大自然的神秘力量，與這個人的個人經(jīng)歷、所接受的教育程度、身處的文化環(huán)境息息相關，不相信大自然的人，也有可能會保護大自然，但是如果對自然界的所有現(xiàn)象都抱有懷疑，行為不受約束，缺乏畏懼，可以肯定的是必然會做出危害大自然的事情。一個人也許有很高的文化程度，但他對生命不屑一顧，對大自然毫無敬畏之心，可以說這個人是沒有感情的，他并不是沒有知識，而是心靈被蒙蔽，精神世界極為空虛，這種人其實是病人，需要心靈的治療。白族的自然觀已經(jīng)演變成其普遍存在的民族意識，從某種層面上看完成了對意識形態(tài)的超越，在終極關懷層面，構建起白族人的精神家園。因此，整個白族對自然抱有敬畏之心，人類的無知與愚昧被打破，真理之光再度照耀白族人的內心。

當大理白族人因自然觀的緣故而維護了自己精神家園時，內在因素作用于外在行動，白族人自覺地把自然保護落實在行動上，這主要體現(xiàn)在白族的習慣法上。白族的習慣法并不是國家的法律，而是在日常生產生活中逐漸演化而來的行為規(guī)范，在維持、約束白族社會各界的行為方面起到不可替代的作用。白族人對自然持有敬畏態(tài)度，因此極為看重環(huán)境保護，借助于制定村規(guī)以及篆刻石碑等方式對周邊的道路、農田、山林等資源實現(xiàn)了有效保障。不僅如此，白族還提倡在房屋前后種樹，在院落內養(yǎng)花等，正如此才使當?shù)氐淖匀伙L光完好的保留了下來，讓大理成為中外聞名的旅游勝地。

在人們的生活中，森林提供了豐富的資源，是大自然所不可或缺的。保護森林的村規(guī)民約廣泛存在于大理地區(qū)的白族風俗中，此外白族在森林保護上具有較強的意識，所以使得大理的森林得到了很好的傳承。以下關鎮(zhèn)東舊鋪村為例，在清朝立下的石碑《護松碑》上記載了村民開荒種樹、嚴禁對森林樹木亂砍亂伐的故事，由此反映出在古代大理白族就養(yǎng)成了護林愛林的優(yōu)良傳統(tǒng)。

水資源對于人們正常的生產生活而言是非常重要的，發(fā)揮著不可替代的作用。人類社會的發(fā)展離不開水資源，水質的好壞直接決定了人類體質的優(yōu)良、社會文明的發(fā)展。以下關吊草村為例，神廟內的《永卓水松牧養(yǎng)利序》碑上就有關于水資源的描述，即“蓋自天一生水以來，原以養(yǎng)人。水也者，源之遠者流自長，必有得天時之善者也。不然，歲序之變遷靡定，天時之迭運無期?；蛴鎏旄捎袔啄?，遇雨水有幾歲。擇水之不平，亦人事之不明，特恐因水以起其事也?！睋?jù)此易知，白族的風俗文化刻意強調了對水資源的保護，由此充分體現(xiàn)了白族人探尋和大自然和諧相處的理念。

5.結論

大理白族龍舟文化起源于大理的地理環(huán)境和白族人生產勞動所需，大理白族龍舟文化中包含了大理白族人對英雄人物和龍圖騰的崇拜，其中，對龍圖騰的崇拜使大理白族形成自己的龍文化。窺其內涵，即大理白族對人與自然關系的理解與認知，由此，大理白族產生了“天人合一”的自然觀?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^已然成為了大理白族的一種民族意識，幫助大理白族人民認知自然、尊重自然，進而守護大理白族人的精神家園。