曾 楠

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510515)

十九大報告關(guān)于“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育”“樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”“鑄牢中華民族共同體意識”等論述,指明了新時代國家認(rèn)同建構(gòu)的重要課題。近年來,國家認(rèn)同建構(gòu)問題研究呈增長態(tài)勢,主要有兩大研究進(jìn)路：一是以規(guī)范分析為主的邏輯求解理路,主要從全球化、信息化、多元化的社會變遷著手,探討國家認(rèn)同的政治邏輯[1]、文化邏輯[2]、歷史邏輯[3],側(cè)重從國家認(rèn)同的深層邏輯探究其生成的結(jié)構(gòu)、模式、支撐體系等;二是以事實分析為主的變量求解理路,主要從國家認(rèn)同與領(lǐng)土認(rèn)同[4]、民族認(rèn)同[5]、政治整合[6]、社會運動[7]等變量的關(guān)系,求解不同變量與國家認(rèn)同的關(guān)系,尋求提高國家認(rèn)同的有效路徑。從現(xiàn)有研究來看,國家認(rèn)同研究多在邏輯解讀層面,而以實證分析切入,從記憶、象征、儀式等政治文化層面探討國家認(rèn)同建構(gòu)的研究仍較為薄弱。

習(xí)近平指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動,傳播主流價值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[8]165紀(jì)念活動既是一種政治象征,也是一種政治儀式。政治儀式是規(guī)范化和程序化的具有喚醒集體記憶、彰顯主流價值、呈現(xiàn)綜合實力功能的象征性活動?；仡櫄v史,國家的承續(xù)均借助儀式以“喚醒某些觀念和情感,把現(xiàn)在歸為過去,把個體歸為群體”[9]521?；赝袊l(fā)展歷程,政治儀式在不同時期以不同形式發(fā)揮著喚醒某些觀念和情感,進(jìn)而發(fā)揮提升認(rèn)同的功能。近年來,政治儀式問題研究亦呈增長態(tài)勢,政治儀式研究主要有兩個研究向度：一是側(cè)重從權(quán)力技術(shù)向度展開,如王海洲從政治儀式的權(quán)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)功能,詮釋政治儀式在合法性建構(gòu)中的作用[10];二是側(cè)重從象征體系向度展開,如馬敏從政治儀式中的聲音、圖像、符號等象征性資源的分析中詮釋政治儀式在觀念傳播中的作用[11]。整體來看,學(xué)界鮮有直接研究政治儀式與國家認(rèn)同建構(gòu)關(guān)系的成果,尤其是實證分析更少。2018年國家隆重舉行“改革開放四十周年紀(jì)念活動”,提供了政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的鮮活案例。在新中國成立70周年之際,以理論與實踐相結(jié)合的視角探析政治儀式何以建構(gòu)與如何建構(gòu)國家認(rèn)同,并提出新時代如何合理利用政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同,無疑具有重要理論意義與實踐價值。

1 何以建構(gòu)：政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的理論詮釋

政治儀式是在特定時空,以特定操演凸顯特定主題展開的象征性活動。當(dāng)前就政治儀式的結(jié)構(gòu)要素而言,王海洲提出“時間、空間、人員、器物”是政治儀式的基本內(nèi)置[10]110,吳喬提出“知識、權(quán)力、空間與信仰”是儀式的基本要素[12]?；谡蝺x式的現(xiàn)實呈現(xiàn)與內(nèi)隱價值,本文從儀式時空、儀式主題、儀式操演三個維度分析政治儀式何以建構(gòu)國家認(rèn)同。民族國家既是法律-政治共同體,也是歷史-文化共同體,政治儀式透過儀式時空、儀式主題、儀式操演內(nèi)蘊(yùn)著明晰國家身份歸屬、強(qiáng)化國家話語力量、提升國家形象的價值功能,指向政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的邏輯本原。

1.1 儀式時空：喚醒集體記憶,明晰國家身份歸屬

政治儀式是在特定時空展開的規(guī)范化、程序化的象征性活動。時間與空間是政治儀式展開的基本要素,時間“不僅包含著我們的個體實存,也包含著整個人類的實存”[9]11-12。儀式時間往往是與特定紀(jì)念日或特別節(jié)日相連的,它以一種歷史累積的沉淀方式在特定時刻喚醒人們的記憶,使個體既在自我生命中獲得一種“更新力量”,也在共同體凝聚中獲得一種“群體力量”。從儀式展開指涉的時間意蘊(yùn)看,它既包括作為儀式主題的時間,也包括作為儀式過程的時間與作為儀式策略的時間。作為儀式主題的時間是儀式主題的“合法性來源”確證,它往往與重大事件、重要人物或重要節(jié)日相連,以特定時刻的重復(fù)性追溯“公開紀(jì)念這樣的延續(xù)”。作為儀式過程的時間是儀式過程的“效用性來源”確證,它往往包括分離、閾限、再整合階段,以“閾限期”個體身份同質(zhì)的共鳴加深彼此的共同情感。作為儀式策略的時間是儀式的“規(guī)范性來源”確證,它往往與分秒定格的步調(diào)、精準(zhǔn)排布的程式緊密相關(guān),以程序化、規(guī)范化的時間定位“升華神圣的凝聚”。

列斐伏爾曾指出：“空間從來就不是空洞的：它往往蘊(yùn)涵著某種意義?！盵13]83儀式空間是政治象征的形象化呈現(xiàn),它以一種可觸可見的形象載體在特定的場域喚醒人們的記憶,使人們既在空間蘊(yùn)涵的某種意義中重拾意義,也在空間集合的某種凝聚中找尋歸屬。與儀式時間指涉的類別相對應(yīng),儀式空間也包括作為儀式主題的空間、作為儀式過程的空間和作為儀式策略的空間。作為儀式主題的空間是儀式主題的“形象化感知”確證,它與儀式主題的彰顯緊密契合,以地理學(xué)意義上的形象空間呈現(xiàn)儀式隱喻的文化意蘊(yùn)。作為儀式過程的空間是儀式過程的“力量化感知”確證,它在分離、閾限、再整合的空間轉(zhuǎn)換中,以心理學(xué)意義上的身份空間呈現(xiàn)儀式賦予的力量。作為儀式策略的空間是儀式策略的“程式化感知”確證,它在排位、定格、劃區(qū)、精準(zhǔn)的空間排序中,以社會學(xué)意義上的現(xiàn)實空間呈現(xiàn)儀式內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)范功能。可見,時間與空間從來不只是日歷的翻頁或位置的定格,它在特定時刻的重復(fù)性追溯與特空場域的形象化彰顯形塑了儀式之魅,也充當(dāng)著記憶“喚醒師”與時代“記錄者”的角色。

國家認(rèn)同是在時間連續(xù)性中的認(rèn)同,它表征為以集體記憶為連結(jié)的時間序列中的動態(tài)性認(rèn)同?！懊恳粋€集體記憶,都需要得到在時空被界定的群體的支持。”[14]40時間的刻度、空間的定位是每一個集體記憶喚醒與記錄不可或缺的時空標(biāo)簽。集體記憶是“一個特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果”[14]39?！坝洃浭裁础薄罢l的記憶”“如何記憶”是一個社會建構(gòu)的過程,也是身份認(rèn)知,即識別“我是誰”“我們是誰”的源頭活水。托馬斯·路卡曼曾指出：“人的身份是由時間沉淀而成”,“記憶在其中猶如一個必不可少的器官,它從時間和自我兩個原料不間斷地制造出身份這一合成物”[15]16。記憶是構(gòu)筑時間連續(xù)性想象的前提,正是一個個時間沉淀累積記憶的過往形成“身份”的合成物。身份又與認(rèn)同是同一語源,在英文中“identity”既指身份也指認(rèn)同。認(rèn)同首要在于身份的確證,國家認(rèn)同首要亦在于國家身份的歸屬。國家是看不見的,它需要被人格化方能被接受、被認(rèn)同、被熱愛。“祖國母親”是國家的人格化隱喻,國家身份的歸屬即“祖國的孩子”對“母親”的認(rèn)可與熱愛。身份的定位是在“我”與“他”、“我”與“我們”構(gòu)建的坐標(biāo)系中定位的,正是“我”與“他”的斥異和“我”到“我們”的歸屬形塑著自我身份的定格與身份認(rèn)同的形成。身份認(rèn)同的形成始終處于過程之中,伴隨著記憶的變遷,身份定位的參照物會隨之改變,個體的認(rèn)同感與身份歸屬感亦會改變?？梢?政治儀式在特定時空喚醒著集體記憶,指向國家身份歸屬的明晰化。

1.2 儀式主題：彰顯主流價值,強(qiáng)化國家話語力量

政治儀式是“一種象征性的陳述形式”[16]2。象征符號是政治儀式的必需要件,儀式主題則是象征符號背后指涉的價值意義。一定程度上可以說,沒有象征意義的凝聚則沒有儀式的呈現(xiàn);沒有儀式主題的宣示則沒有儀式活動的展演。象征主義大師維克多·特納將象征符號視為觀念世界與現(xiàn)實世界聯(lián)結(jié)的唯一轉(zhuǎn)換機(jī)制,儀式主題的宣示需要借助象征符號以彰顯與傳遞。象征符號作為能指與所指的組合,能夠?qū)⒊橄蟮男叛?、觀念、價值、情感和精神氣質(zhì)具體化、形象化、生動化。依據(jù)象征符號在政治儀式中功能效用的殊異,可分為工具型象征符號與價值型象征符號。工具型象征符號即指向說明、具體、突出的功能能指,它代表著具象,將不可見、不可觸摸的觀念、情感通過標(biāo)語、音樂、歌曲、圖片、舞蹈等符號形式表達(dá)。透過工具型象征符號使人明晰“表意性內(nèi)涵”,達(dá)致“指意”的具象化功能。價值型象征符號即指向規(guī)范、引導(dǎo)、支配的功能能指,它代表著價值,“對外,它是一面旗幟、一種號召、一種宣誓;對內(nèi),它是一條紐帶、一種標(biāo)志、一個傳統(tǒng)”[17]95。透過價值型象征符號使人重塑某種心理狀態(tài),達(dá)致“引領(lǐng)”的價值化功能。無論是工具型象征符號抑或價值型象征符號,它們都經(jīng)編碼—轉(zhuǎn)碼—譯碼的過程成為有意義、有所指的符號,進(jìn)而影響個體觀念與社會秩序。象征符號是儀式的基本構(gòu)成單位,也是社團(tuán)、組織、國家等政治共同體指稱的具象化表達(dá)?！肮餐w這一概念凸顯的是傳統(tǒng)的、歷史的、情感的和相互承認(rèn)的有機(jī)結(jié)合體,而象征正是催生這種共同的情感體驗和共享共同歷史記憶的一個重要工具?！盵18]可見,象征符號從來不只是文學(xué)的修飾或無意的襯托,它在具體事物蘊(yùn)含的濃縮意義與行為動作表征的精神氣質(zhì)中彰顯“主題價值”,也充當(dāng)著主題承載體與價值傳播者的角色。

國家認(rèn)同作為一種社會意識,是一種透過認(rèn)可其意義而生發(fā)的發(fā)自內(nèi)心的贊同與認(rèn)可。政治儀式是“一種以共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[9]423-425?！吧袷サ涠Y”既是通過意義賦予彰顯儀式主題的過程,也是通過精神再生彰顯主流價值的過程。政治儀式的主題總是與主流價值緊密呼應(yīng)的,儀式主題的彰顯與主流價值的滲透總是如影相隨。價值觀念是無形的,主流價值的內(nèi)化往往外化為國家話語力量。?？律羁探沂驹捳Z與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)聯(lián),話語不僅僅是簡單的語素組合,它是蘊(yùn)含身份立場、政治傾向、社會關(guān)系的價值表達(dá)。國家話語是“一種以傳播國家信息、塑造國家形象、提升國家軟實力、解決國際國內(nèi)問題為目的的國家傳播行為”[19]。國家話語力量是話語主體建構(gòu)、理解及傳播國家話語的力量呈現(xiàn)。國家話語力量包括內(nèi)向力與外向力：內(nèi)向力即國家話語在主流文化傳播、主導(dǎo)觀念凝聚等方面的力量呈現(xiàn),即主流意識形態(tài)的聚合力;外向力即國家話語在國際話語體系、國際話語建構(gòu)等方面的力量呈現(xiàn),即主流意識形態(tài)的輻射力。國家話語是主流文化的一種表達(dá),是象征符號的一種呈現(xiàn)?！皣蚁笳鞑粌H代表著作為普遍概念的‘國家’,還是與國家相關(guān)的知識、價值、歷史和記憶的凝聚?！盵20]象征符號與人們的利益訴求、價值偏好、手段方式緊密相關(guān),它指向了意識形態(tài)、思想意識與觀念形態(tài)。儀式主題的彰顯影響著主流文化的傳播與主流價值的內(nèi)化,也深刻影響著國家話語力量?？梢?政治儀式通過儀式主題的彰顯傳播著主流價值,指向國家話語力量的強(qiáng)化。

1.3 儀式操演：呈現(xiàn)國家綜合實力,提升國家形象

政治儀式不是空洞的理論表達(dá),它是一項鮮活的實踐活動,儀式操演是政治儀式鮮活的實踐表達(dá)?！皼]有操演,就沒有儀式。”[21]66政治儀式透過可見的、可聽的、可觸的儀式操演將社會的信息和意義傳遞與展現(xiàn)。儀式操演作為一種實踐表達(dá),對內(nèi)強(qiáng)化忠誠與提升認(rèn)同、對外展示形象與樹立權(quán)威。就對內(nèi)的功能實現(xiàn)而言,它主要是籍以情境的營造以吸納共同體成員于一體,進(jìn)而達(dá)致一種強(qiáng)烈的歸屬感與認(rèn)同感。儀式操演通過程式化的行為動作、聲音話語、象征符號形成一個強(qiáng)大的“感染域”,在“感染域”的烘托下主體歷經(jīng)“分離—閾限—再聚合”等過程,實現(xiàn)新知與已知的融合,進(jìn)而獲得觀念的升華與共同體的認(rèn)同。在符號性活動的集體凝聚中,共同體成員加強(qiáng)了彼此的聯(lián)結(jié),每個個體也似乎獲得了一種力量與方向,實現(xiàn)自我身份確證與他者承認(rèn)尊重。就對外的功能實現(xiàn)而言,它主要是借以力量的展示以呈現(xiàn)共同體的硬實力與軟實力,進(jìn)而達(dá)致一種權(quán)威的外化與力量的形象化。政治儀式通過規(guī)范化的人員、器物等展示形成一個強(qiáng)大的能量場,在能量場的烘托下外化并呈現(xiàn)一種力量,進(jìn)而達(dá)致權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。無論是對內(nèi)抑或?qū)ν獾墓δ軐崿F(xiàn),它們都是經(jīng)儀式操演形成一種“感染域”或“能量場”,在日常時空與神圣時空、日常場域與神圣場域、日常觀念與神圣觀念的區(qū)隔中獲得一種“新知”與“超越”?？梢?儀式操演從來不只是表象的呈現(xiàn)或戲劇的展開,它在對內(nèi)強(qiáng)化忠誠與提升認(rèn)同、對外展示形象與樹立權(quán)威中實現(xiàn)了“價值確證”,也充當(dāng)著忠誠的“凝聚人”與形象的“代言人”。

政治儀式不僅在認(rèn)知上對人們理解政治現(xiàn)實產(chǎn)生影響,它還透過生動、鮮活的情境使參與者獲得極大的精神滿足。記憶生產(chǎn)與再生產(chǎn)、觀念生產(chǎn)與再生產(chǎn)、權(quán)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)是儀式操演背后指涉的價值功能,通過程式化、規(guī)范化、規(guī)?；牟傺?形成強(qiáng)大的情境指向儀式隱喻的“信息與意義”。形象是人對目標(biāo)物產(chǎn)生的認(rèn)知或態(tài)度。國家形象是主體經(jīng)事實判斷或價值判斷形成的對國家的某種認(rèn)知或態(tài)度。國家形象塑造是主體認(rèn)知與客觀呈現(xiàn)持續(xù)性闡釋的過程,也是主體態(tài)度與客體再現(xiàn)生成性建構(gòu)的過程。國家形象是客體形象、媒介形象、認(rèn)知形象等多方面的復(fù)合。戴維·科爾澤曾指出：“沒有儀式和象征,就沒有民族?！盵22]28國家是“想象的共同體”,國家形象依托客觀承載的現(xiàn)實、符號介質(zhì)的象征、主體建構(gòu)的想象以形塑,是國家軟實力的重要體現(xiàn)。揚·阿斯曼指出：“集體形象的建構(gòu)依托各種文化層面上的符號和象征(文本、意象、儀式)。”[15]136儀式操演是文化記憶綿延亙續(xù)的承載方式,是集體形象建構(gòu)的重要依托,通過對內(nèi)強(qiáng)化忠誠、對外樹立權(quán)威形象,呈現(xiàn)綜合實力,提升國家形象。

2 如何建構(gòu)：政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的實踐圖景

政治儀式往往是以重大事件、重要人物、重要節(jié)日為主題的活動展開,2018年是中國改革開放40周年,作為新中國發(fā)展歷程中重大事件的特定歷史時刻,2018年國家隆重舉行了改革開放40周年紀(jì)念活動。紀(jì)念活動既是一種政治象征,也是一種政治儀式。本文選取改革開放40周年紀(jì)念活動為實踐樣本,解析政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的實踐圖景。

2.1 改革開放40周年的特定時空：喚醒改革記憶,提供國家認(rèn)同的歷史記憶資源

任何時代都需要有往復(fù)有常的儀式,正是通過這些重復(fù)性、程序性、規(guī)范化的儀式,使這個時代的累累碩果鮮活地印刻在人們的記憶之中。改革開放是新中國發(fā)展進(jìn)程中的重大事件,也是新中國日益接近中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。2018年隆重紀(jì)念改革開放40周年,舉行慶祝改革開放40周年紀(jì)念大會,一個原因就是要使這個時代的累累碩果反映到人們的記憶之中。這份記憶是人們對于改革初心、改革歷程、改革成果的記憶,這是一種“集體記憶”,是中華民族成員共享改革往事的過程和結(jié)果。慶祝改革開放40周年大會于2018年12月18日在人民大會堂舉行,這一特定時空喚醒人們對40年前中華民族歷史上、中國共產(chǎn)黨歷史上、中華人民共和國歷史上載入史冊的改革記憶。改革開放40年使中國從一個貧窮落后的國家發(fā)展為繁榮富強(qiáng)的大國,使中國大地發(fā)生了翻天覆地的變化。比如小崗村足跡記載了小崗村歷經(jīng)改革開放的成長蛻變。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出：“黨召開十一屆三中全會,實現(xiàn)新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折,開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化的偉大征程?！薄拔覀凕h作出實行改革開放的歷史性決策,是基于對黨和國家前途命運的深刻把握,是基于對社會主義革命和建設(shè)實踐的深刻總結(jié),是基于對時代潮流的深刻洞察,是基于對人民群眾期盼和需要的深刻體悟?！盵23]“四個基于”喚醒了人們對改革初心的記憶,強(qiáng)化了人們對改革再出發(fā)的肯認(rèn)與贊同。正如涂爾干指出：“在這個時刻,人們感覺到有某種外在于他們的東西再次獲得了新生,有某種力量又被賦予了生機(jī),有某種生命又被重新喚醒了?！盵9]477由此,在特定時空喚醒的改革記憶,使個體的某種力量重新被賦予生機(jī),人們能夠以一種更飽滿的姿態(tài)投身改革的偉大事業(yè)。

記憶構(gòu)筑的時間連續(xù)性想象是身份認(rèn)同的前提,在中國特色社會主義新時代,在中華民族成員奮力尋求偉大復(fù)興中國夢的歷史征程中,改革記憶使每一個中華民族成員明晰個體的歷史責(zé)任,亦清晰“我們是誰”的回答。然而,改革開放進(jìn)程中全球化、市場化、多元化的席卷在一定程度上沖擊著國家身份的歸屬,弱化國家認(rèn)同。全球化具有將各地人群“異質(zhì)趨同”的趨勢,全球化進(jìn)程中超民族國家、次民族國家的涌現(xiàn)削弱或消解著國家身份意識,“世界公民”的標(biāo)榜或弱化著國家身份的認(rèn)同與歸屬。市場化代表了資本邏輯撬動利益分化的趨勢,市場化進(jìn)程中利益的分殊可能觸發(fā)身份認(rèn)同感的緊張,利益多元的加劇與滲透弱化著國家身份的同質(zhì)與共通。多元化代表了世俗祛魅后“諸神爭吵”的趨勢,多元化取向下“諸神爭吵”消泯與弱化著核心價值主導(dǎo),“諸神渴了”的嘈雜紛爭弱化著國家身份的認(rèn)知與定位。改革記憶是中華民族成員在改革歷程中共享往事的記憶,它作為一種集體記憶深深印刻中華兒女改革奮發(fā)的姿態(tài)與昂揚拼搏的干勁。改革記憶作為一種時代標(biāo)識,在連續(xù)性的時間想象中清晰界分“我們”與“他們”,明晰著國家身份歸屬。正如德羅伊森所言：“每個集體在他們的過去中,同時找到了對自我的解釋和意識——這是所有成員的共同財富,這財富越巨大,集體的概念就越穩(wěn)固和深入人心。將民族作為一個集體的想象,有賴于對一種可以回溯到時間深處的連續(xù)性的想象?！盵15]164由此,在改革開放40周年之際,改革開放紀(jì)念活動有利于喚醒中華民族成員共享的改革記憶,破解全球化、市場化、多元化席卷下對國家身份歸屬的沖擊,在改革記憶的喚醒中強(qiáng)化“我們的”共同感與一體感,明晰國家身份歸屬,提升國家認(rèn)同感。

2.2 改革開放40周年的鮮明主題：凝聚改革共識,強(qiáng)化國家認(rèn)同的話語力量

在改革開放40周年之際,面對有人可能走“封閉僵化”老路或“改旗易幟”邪路的分歧,凝聚改革共識是推進(jìn)全面深化改革的首要任務(wù)。改革共識是一種價值凝聚,它是改革親歷者與見證者價值觀念的最大公約數(shù)。借助改革共識,中華民族成員在情感凝聚中推進(jìn)全面深化改革的偉大歷程,奏響全面深化改革的時代強(qiáng)音。改革開放40周年慶祝大會中標(biāo)語、音樂、會標(biāo)等象征符號的運用均鮮明的傳遞“改革不止步”“將改革推向深入”的鮮明主題。慶祝改革開放40周年大會主席臺上方懸掛著“慶祝改革開放40周年大會”會標(biāo),后幕正中是中華人民共和國國徽和“1978—2018”字標(biāo),10面紅旗分列兩側(cè),會場懸掛“緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍,高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo),不斷把新時代改革開放繼續(xù)推向前進(jìn)”的鮮明標(biāo)語。在《春天的故事》樂曲聲中,習(xí)近平等國家領(lǐng)導(dǎo)人為獲得改革先鋒稱號、中國改革友誼獎?wù)氯藛T代表頒獎?？梢?改革開放紀(jì)念活動中象征符號的運用均鮮明地詮釋著儀式主題,它濃縮著“將改革推向深入”的奮進(jìn)之意、“改革不止步”的時代強(qiáng)音,在中國特色社會主義新時代,它如同一種“意識形態(tài)圖騰”凝聚人心。在改革開放40周年之際,改革開放紀(jì)念活動凝聚的改革共識,是人們歷經(jīng)了一場“精神洗禮”達(dá)致的共識,它使個體的精神品性獲得升華,人們能夠以一種更積極的姿態(tài)詮釋改革創(chuàng)新的時代精神。

主流價值共識構(gòu)筑的意識形態(tài)是話語力量彰顯的基質(zhì),在全面深化改革的深水期,改革共識使每一個中華民族成員堅定改革信念,亦強(qiáng)化中國特色社會主義的話語力量。然而,改革開放進(jìn)程中民主社會主義、歷史虛無主義、新自由主義等思潮一定程度削弱著國家話語力量。民主社會主義表面上高舉“民主”“自由”“平等”等旗幟,實際上曲解中國特色社會主義的內(nèi)涵本質(zhì),以抽象的道德觀念分化中國的改革實踐,削弱國家話語的內(nèi)向凝聚力與外向傳播力;歷史虛無主義以虛化或曲解黨的歷史與中國實踐為手段,歪曲中國特色社會主義的實踐歷程,以虛無的歷史姿態(tài)抹殺中國的改革成就,削弱國家話語的內(nèi)向說服力與外向形塑力;新自由主義以“自由”“公正”“正當(dāng)”為標(biāo)榜,動搖中國特色社會主義的改革方向,以虛假的自由擴(kuò)張抹黑中國的改革歷程,削弱國家話語的內(nèi)向影響力與外向滲透力。話語是一種象征性權(quán)威資源,民主社會主義、歷史虛無主義、新自由主義等思潮的實質(zhì)均是企圖打著“民主”“自由”的旗號爭奪話語權(quán),占領(lǐng)“意識形態(tài)戰(zhàn)場”,以達(dá)到分化改革共識的目的。改革共識是中華民族成員在改革歷程中形成的最大公約數(shù),它作為一種價值觀念,清晰地指向“改革不動搖”的價值信念,它作為一種時代話語,清晰地傳遞“改革不止步”的時代強(qiáng)音,提升著國家話語力量。由此,在改革開放40周年之際,改革開放紀(jì)念活動有利于凝聚中華民族成員達(dá)致的改革共識,破解民主社會主義、歷史虛無主義、新自由主義等思潮對國家話語力量的削弱,在凝聚改革共識中增強(qiáng)國家話語的內(nèi)向力與外向力,彰顯國家話語力量,提升國家認(rèn)同感。

2.3 改革開放40周年的紀(jì)念大會：總結(jié)改革成就,建構(gòu)國家認(rèn)同

政治儀式的古今之用源于在時間、空間、人員、器物等基本內(nèi)置中,在規(guī)范化語言和表演布局背后承載著信息與意義,透過特定的儀式將信息與意義以傳遞并彰顯。改革開放的歷程是中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折,改革開放紀(jì)念大會透過“儀式操演”使人們關(guān)注并理解改革開放的意義。改革開放紀(jì)念大會通過特定的會場布置、表彰100名“改革先鋒”、國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表重要講話、符號紀(jì)念、行為紀(jì)念等多種形式總結(jié)改革開放的偉大成就和寶貴經(jīng)驗,使人們在儀式的規(guī)范化語言和表演布局背后、在歷史與現(xiàn)實的張力中切身感受改革開放40年的偉大成就。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會講話中以3個“第一”和3個“第二”,即“制造業(yè)第一大國、貨物貿(mào)易第一大國、外匯儲備連續(xù)多年位居世界第一、世界第二大經(jīng)濟(jì)體、商品消費第二大國、外資流入第二大國”,有力地呈現(xiàn)了改革開放取得的偉大成就。改革開放紀(jì)念大會通過“1978—2018”的時光穿梭,喚醒改革歷程的記憶,在記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中明晰改革開放的意義價值;通過“把改革開放繼續(xù)推向前進(jìn)”的鮮明主題升華改革理念的認(rèn)知,在觀念的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中明晰改革開放的鮮明立場;通過“四個實踐證明”“力量的展示”,彰顯改革開放的力量,在權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中明晰改革開放的魄力決心。改革成就是一種“飽滿果實”,它是一代代改革親歷者與見證者奮斗不息的勞動碩果。中華民族成員在改革前后的對比中能夠提升獲得感,提振全面深化改革的信心。改革成就是一種“力量宣展”,它是中國歷經(jīng)改革開放迎來強(qiáng)起來的事實證明。由此,改革開放紀(jì)念大會總結(jié)的改革成就,是人們在情景域與能量場切實感受的成就體現(xiàn),使人們對改革開放有更堅定的信心,能夠以一種更堅定的姿態(tài)將改革開放推向深入。

改革開放40周年紀(jì)念大會通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒使現(xiàn)場參與的公眾、媒體前觀看的公眾及加入討論的公眾身處“共同情境”,透過會微、旗幟、標(biāo)語等象征符號的運用、表彰“改革先鋒”、習(xí)近平總書記長達(dá)2小時的講話等儀式操演闡明新時代中國改革開放的鮮明立場,總結(jié)改革開放的偉大成就與寶貴經(jīng)驗。隆重紀(jì)念改革開放40周年向世界展現(xiàn)了一個“文明大國、東方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會主義大國”的中國國家形象,一個強(qiáng)大、自信、開放、包容、民主的中國國家形象。改革開放進(jìn)程中“中國崩潰論”“中國威脅論”“中國門羅主義”等論調(diào)一定程度扭曲中國國家形象。“中國崩潰論”以唱衰的姿態(tài)“預(yù)言”中國即將崩潰,斷然否定中國改革開放的偉大成就,以崩潰的論調(diào)消蝕中國和平崛起的信心,扭曲中國強(qiáng)大、自信的國家形象;“中國威脅論”以惶恐的姿態(tài)“預(yù)言”中國必將成為威脅,斷然否定改革開放的和平友好,以威脅的論調(diào)消泯中國和平崛起的表態(tài),扭曲中國美好、包容的國家形象;“中國門羅主義”以霸權(quán)的姿態(tài)“預(yù)言”中國版門羅主義,斷然否認(rèn)改革開放的平等開放,以強(qiáng)國必霸的論調(diào)消解中國和平崛起的定力,扭曲中國和平、開放的國際形象?！爸袊罎⒄摗薄爸袊{論”“中國門羅主義”等論調(diào)的實質(zhì)均是以詆毀或丑化中國國家形象的方式,以達(dá)到孤立或分化中國力量的目的。改革成就是中華民族成員用奮斗與汗水換來的偉大成就,它作為一種“飽滿果實”,形塑著不斷崛起的大國形象,它作為一種奮斗姿態(tài),形塑著開放包容的國家形象。由此,在改革開放40周年之際,改革開放紀(jì)念活動有利于形象地呈現(xiàn)改革開放的偉大成就,破解“中國崩潰論”“中國威脅論”對國家形象形塑的扭曲,在改革成就的呈現(xiàn)中詮釋國家內(nèi)涵與提升國家凝聚力,展現(xiàn)中國國家形象,提升國家認(rèn)同感。

3 新時代運用政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的路徑

改革開放40周年紀(jì)念活動為政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同提供了鮮活樣本,透過改革開放40周年紀(jì)念活動的樣本分析,可以看出政治儀式在強(qiáng)化認(rèn)同、傳播價值、凝聚力量等方面發(fā)揮著不可或缺的作用。在國家的發(fā)展過程中,在政治儀式從附魅向祛魅、封閉向開放、單向向互動的轉(zhuǎn)變過程中,當(dāng)前中國政治儀式供給與國家崛起的需求仍存在不匹配之處。觀照政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的理論詮釋與實踐圖景,新時代實現(xiàn)政治儀式供給與國家崛起需求的匹配,需要合理挖掘時空資源,建構(gòu)集體記憶;有效傳播主流價值,提升傳播效能;科學(xué)運用儀式操演,形塑國家形象。

3.1 合理挖掘時空資源,建構(gòu)集體記憶

歷史唯物史觀認(rèn)為,國家和社會發(fā)展存在明顯的路徑依賴,過去的選擇決定了現(xiàn)在和未來的選擇[24]。集體記憶是共同體對內(nèi)認(rèn)同、對外區(qū)隔的基本依據(jù),是共同體合法性的重要來源。保羅·康納頓指出：“過去的形象一般會使現(xiàn)在的社會秩序合法化。這是一條暗示的規(guī)則：任何社會秩序下的參與者必須具有一個共同的記憶?！盵21]3集體記憶并非共同體凝聚的必要條件,但集體記憶的消解或消失必然帶來共同體的松散甚至消亡。民族國家作為一個歷史-文化共同體而言,集體記憶即是民族國家的文化性凝聚要素。集體記憶既是現(xiàn)存的,也是建構(gòu)的?！斑^去是一種社會建構(gòu),這種社會建構(gòu),如果不是全部,那么也是主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的?！盵14]45集體記憶及其承載的價值秩序之存續(xù),是基于“現(xiàn)在的關(guān)注所形塑”,建構(gòu)集體記憶即基于現(xiàn)在的關(guān)注建構(gòu)共同的記憶。需要指出的是,建構(gòu)集體記憶不是顛覆集體記憶,它是基于“我們的”共同經(jīng)歷的現(xiàn)實建構(gòu),它給予現(xiàn)在的“我們”依循時間序列累積的共同力量與定向認(rèn)同。習(xí)近平總書記在德國科爾伯基金會的演講中指出：“歷史是最好的老師,它忠實記錄下每一個國家走過的足跡,也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示。德國文學(xué)家萊辛說,歷史不應(yīng)該是記憶的負(fù)擔(dān),而應(yīng)該是理智的啟迪?！盵25]面對歷史虛無主義的沉渣泛起,互聯(lián)網(wǎng)時代“時空虛化”的風(fēng)險,合理挖掘時空資源,建構(gòu)集體記憶是政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的內(nèi)在要求,也是增強(qiáng)政治儀式在新時代供給的必要舉措。為銘記歷史、勿忘國恥,2014年全國人大首次以立法形式設(shè)立“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日”(9月3日)、“中國烈士紀(jì)念日”(9月30日)、“南京大屠殺死難者國家公祭日”(12月13日)?！爸袊嗣窨谷諔?zhàn)爭勝利紀(jì)念日”“中國烈士紀(jì)念日”“南京大屠殺死難者國家公祭日”的設(shè)立突顯了政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的獨特作用,也是合理挖掘時空資源、建構(gòu)集體記憶的具體例證。此外,2018年舉行的馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會、改革開放40周年紀(jì)念大會等也是政治儀式在新時代發(fā)揮國家認(rèn)同建構(gòu)功能的例證,亦是合理挖掘時空資源、建構(gòu)集體記憶的具體舉措?？傊?集體記憶承載的不是碎片的、具體情境的“敘述”,它是承載具有精神、象征意義上的規(guī)定性“價值”,它照亮著我們“從哪里來”的共同過往。合理挖掘時空資源,建構(gòu)集體記憶是政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的重要啟示。

3.2 有效傳播主流價值,提升傳播效能

傳播主流價值、維護(hù)信仰的生命力是政治儀式的重要功能,也是政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的重要面相。涂爾干曾指出：“儀式為維護(hù)這些信仰的生命力服務(wù)的,而且僅僅為此服務(wù),儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去,必須使集體意識最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇?！盵9]518在信息網(wǎng)絡(luò)時代,政治儀式在發(fā)揮傳播主流價值的功能中要注重提升傳播效能,增強(qiáng)政治儀式在建構(gòu)國家認(rèn)同中的效能供給。特定時空是政治儀式展開的基本要素,現(xiàn)代傳媒超越了傳統(tǒng)的“時空囿限”,在調(diào)節(jié)時空偏倚中實現(xiàn)了時空平衡。如2018年舉行的改革開放40周年慶祝大會,通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體的實時播放拓展了儀式化空間,使現(xiàn)場參與的公眾、媒體前觀看的公眾及加入討論的公眾身處“共同情境”,形成了創(chuàng)造價值意義、凝聚觀念共識的巨大網(wǎng)絡(luò),構(gòu)筑了“想象的共同體”。現(xiàn)代傳媒有效地消除了物理空間與社會空間的阻隔,使人們在“共同的想象”中凝聚共識,在參與過程中實現(xiàn)“精神再生”,強(qiáng)化共同的價值理念。信息網(wǎng)絡(luò)時代,有效傳播主流價值、提升傳播效能需要跳出傳統(tǒng)的單向-傳遞模式,邁向互動-共享模式?，F(xiàn)代傳媒拓寬了儀式空間、豐富了儀式參與方式,為“無差別的共同體驗”提供了平臺與情境。通過儀式參與和分享空間的延伸,有效減少甚或遏制吐槽、譏諷等負(fù)面輿論,提升主流價值傳播的有效性。此外,儀式傳播營造的“共在情境”傳遞象征性活動解釋的話語信息,突出事件表達(dá)的價值主題,實現(xiàn)“信息與意義”的共享,有利于凝聚社會共識,并實現(xiàn)公眾在儀式中的“地位扭轉(zhuǎn)”,使公眾由被動參與轉(zhuǎn)向主體融入。總之,有效傳播主流價值是政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的功能體現(xiàn)。在信息網(wǎng)絡(luò)時代,有效傳播主流價值,需要注重發(fā)揮現(xiàn)代媒體在調(diào)節(jié)時空平衡、拓展認(rèn)同空間、凝聚社會共識方面的優(yōu)勢,提升傳播效能。

3.3 科學(xué)運用儀式操演,形塑國家形象

政治儀式是規(guī)范化、程序化的象征性活動,它以一種規(guī)范、嚴(yán)肅的形式營造一種權(quán)力情境,對內(nèi)強(qiáng)化忠誠、對外樹立權(quán)威,是實現(xiàn)權(quán)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)的重要策略。儀式操演是政治儀式的實踐表達(dá),它以規(guī)范化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的身體動用、言語表達(dá)、象征符號等塑造與維護(hù)權(quán)力系統(tǒng)的權(quán)威性,是形塑國家形象的重要維度。如2017年10月31日,在黨的十九大結(jié)束后不久,習(xí)近平總書記帶領(lǐng)十九屆中央政治局常委,集體瞻仰中共一大會址、嘉興南湖紅船、重溫入黨誓詞。這是一種政治儀式,形塑了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對黨的初心堅持的整體形象。特定時空、特定情境、特定人物,以及規(guī)范、嚴(yán)肅的儀式操演能夠強(qiáng)化黨和國家的權(quán)威,增強(qiáng)民眾的認(rèn)同。又如2015年9月3日,舉行了新中國歷史上第15次大閱兵,但這一次閱兵是新中國歷史上第一次非國慶節(jié)舉行的大閱兵,此次時間的變化,旨在突出70年前中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利和世界反法西斯戰(zhàn)爭的完全勝利,向世界宣告中國始終堅持走和平發(fā)展道路,堅持推進(jìn)人類命運共同體的理念。2016年7月30日,舉行了首次在軍事訓(xùn)練場的大閱兵,這次實戰(zhàn)場的“沙場點兵”,指明了人民軍隊的“實戰(zhàn)化”訓(xùn)練,顯示出中國保衛(wèi)國家和平發(fā)展的能力。可見,儀式操演是政治儀式的核心環(huán)節(jié),儀式操演在人、器、物、聲音、符號、動作、話語等方面的運用直接影響政治儀式的價值表達(dá),亦指向國家形象的形塑與呈現(xiàn)[26]?？傊?儀式操演承載的不是簡單的、無所指向的“實踐”,它是承載具有特殊情境、象征意義上的特定性實踐,它直接影響并形塑著中國國家形象。

4 結(jié)語

政治儀式是政治社會形態(tài)存續(xù)的重要載體,“政治儀式在古今政治生活中都一無例外地存在并發(fā)揮著作用”[27]。民族國家既是政治-法律共同體,也是歷史-文化共同體,政治儀式是建構(gòu)國家認(rèn)同的重要途徑。儀式時空、儀式主題、儀式操演是政治儀式的結(jié)構(gòu)要素,它所蘊(yùn)含的喚醒集體記憶、傳播主流價值、營造權(quán)力情境的現(xiàn)實功能與國家認(rèn)同建構(gòu)形成直接呼應(yīng)與正向推動,它使主流意識形態(tài)價值推崇與個體原始情感生發(fā)之間產(chǎn)生圓融共通,推動中華民族成員內(nèi)化主流觀念與外化愛國行動的自覺養(yǎng)成。但需要指出的是,政治儀式僅僅是國家認(rèn)同建構(gòu)的一種方式或手段,國家認(rèn)同的建構(gòu)還需要民生改善、制度正義、社會公正等各方面要素的支持。與此同時,政治儀式的過度使用也可能會引起國家認(rèn)同的“非理性”甚或“狂熱”,產(chǎn)生適得其反的效果?？傊?政治儀式在建構(gòu)國家認(rèn)同中發(fā)揮著獨特作用,但不能運用過度,需要在適度范圍內(nèi)合理運用。