□文｜李文清

（作者單位：山西省社會科學(xué)院社會學(xué)所）

在當今的中國，“新常態(tài)”已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械臒嵩~，而且人們在使用這個熱詞的時候常常伴隨著某種期待性的、快樂的情緒體驗。在社會經(jīng)濟生活中，事物的發(fā)展總會表現(xiàn)為一定的狀態(tài)，有的狀態(tài)可能轉(zhuǎn)瞬即逝，很快就過去了，有的狀態(tài)則呈現(xiàn)出長久的穩(wěn)定性，后者會被人們認為是一種常態(tài)。就人們的價值追求而言，常態(tài)相對于“反常”來說是一個褒義詞，相對于“超常”來說也不算是貶義詞。從人們心理期待的角度看，常態(tài)意味著一種合乎理性、可接受的狀態(tài)。中國經(jīng)濟呈現(xiàn)出新常態(tài)，從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長，應(yīng)該是由超常態(tài)到常態(tài)的轉(zhuǎn)變，而這個轉(zhuǎn)變并不容易，需要防止經(jīng)濟下行的反常現(xiàn)象出現(xiàn)。新常態(tài)的概念是從經(jīng)濟領(lǐng)域切入的，提出伊始就引起了廣泛的共鳴，并且被迅速擴散推廣到社會生活的各個領(lǐng)域，如政治生活“新常態(tài)”，社會建設(shè)“新常態(tài)”，文化發(fā)展“新常態(tài)”等等。新常態(tài)的呈現(xiàn)和推動顯然是一個創(chuàng)新的過程，創(chuàng)新的主體是高素質(zhì)的人群，因而關(guān)注人的實踐素質(zhì)就成為新常態(tài)語境下必不可少的內(nèi)容。

人的實踐素質(zhì)緣由及對社會生活的影響

任何事物都有質(zhì)和量兩個方面的規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性[1]，有了該事物區(qū)別于他事物的特定的質(zhì)，才有世界上千差萬別的事物。事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的，就是說，事物的質(zhì)存在，該事物就存在，事物的質(zhì)一旦變化，該事物也隨之變化，量變則不然，需到一定的程度才引起事物的變化。具體事物都是復(fù)雜的，都是包含著多種矛盾的統(tǒng)一體，這就使得事物往往具有多方面的質(zhì)。事物的質(zhì)是內(nèi)在的，只有與其它事物發(fā)生關(guān)系時才能表現(xiàn)出來。一事物和他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)，就是事物的屬性或特性。

“素質(zhì)”一詞是在“質(zhì)”的基礎(chǔ)上講的，而且是專門針對人講的，即專指人所固有的質(zhì)的規(guī)定性，或曰素質(zhì)就是“人”質(zhì)，是人之所以區(qū)別于“物”質(zhì)之處，我們在日常用語中罕見對人以外的事物使用素質(zhì)一詞，即不會講物（有機物或無機物）的素質(zhì)，只會講人的素質(zhì)。根據(jù)辭海的解釋，“素”就是本色、本來的，原有的，亦即平素的原本的、非偶然的狀態(tài)，可見“素質(zhì)”就是人在平時、自然狀態(tài)下具有的“質(zhì)”，是在自然狀態(tài)下一個人區(qū)別于其他人和事物的內(nèi)在規(guī)定性，也就是在一定（沒有發(fā)生質(zhì)變）時期內(nèi)，人決定其外在表現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)定性或人所具備的穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系?？梢?，素質(zhì)作為一個專有的名詞，更常見的是它作為一個決定人的外在行為的內(nèi)在根據(jù)而存在的概念。事物的質(zhì)是透過其屬性來認識的，人的素質(zhì)當然也應(yīng)該透過其屬性來認識，而人的屬性則可分為兩個基本的大類，即生物屬性和社會屬性。

如果說身體素質(zhì)決定了人的生物屬性，那么它不并是人的素質(zhì)的主要方面。人存在的中心事實是人有意識，也是人之為人的最根本點。思維（精神或意識）是人區(qū)別于其它事物的本質(zhì)規(guī)定。所以我們考察人的素質(zhì)應(yīng)該著重于考察與心（思維、精神或意識）相關(guān)的素質(zhì)，因為人的任何有目的行為都受意識支配，所以其行為背后的穩(wěn)定的意識狀態(tài)就是其素質(zhì)所在，人有多少種行為就對應(yīng)多少種素質(zhì)，其屬性恰好就是人的思維及其相應(yīng)實踐活動所決定的社會屬性，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”[2],而在社會屬性背后起作用的則是身心統(tǒng)一的實踐素質(zhì)，也就是以上提到的與精神相關(guān)的素質(zhì)。實踐素質(zhì)包括道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、管理素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等等各種還可以再細分的素質(zhì)。

人的素質(zhì)表現(xiàn)為人的能力，素質(zhì)是內(nèi)在的能力，而素質(zhì)和能力又決定人的行為。 比如一個人隨地吐痰或其它不遵守社會公德的行為就表現(xiàn)其道德素質(zhì)的欠缺，一個人不能有效控制自己的情緒則表明其心理素質(zhì)的欠缺，一個人對藝術(shù)既不會欣賞也不會創(chuàng)造則表明其藝術(shù)素質(zhì)的欠缺，如此等等。人的實踐素質(zhì)與社會生活各領(lǐng)域的狀態(tài)密切相關(guān)，而全社會的人的活動的總和又體現(xiàn)出整個社會的狀態(tài)，如果這種狀態(tài)在一定的時期內(nèi)呈現(xiàn)出穩(wěn)定的特征，即是一種常態(tài)，否則就是反常態(tài)或者超常態(tài)。由此可見，人（尤其是具有巨大作用的人物）的實踐素質(zhì)外化為人的日常活動的時候，整個社會生活就會呈現(xiàn)某種穩(wěn)定的狀態(tài)。當一部分人的行為（也是實踐素質(zhì)的外化）極大地影響到社會風(fēng)氣的時候，他們的活動如果符合大多數(shù)人民的利益，這樣就會促進社會的超常發(fā)展，反之，就會突破人們心理預(yù)期的底線，一旦持續(xù)就會形成某種反常的狀態(tài)。從規(guī)律的角度講，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都不值得奇怪，而從社會心理的角度講，人們普遍期待的是符合最大多數(shù)人利益的狀態(tài)。

人的實踐素質(zhì)提升決定著新常態(tài)的形成

所謂常態(tài)，就是正常狀態(tài)；新常態(tài)，就是經(jīng)過一段非正常（超常和反常）狀態(tài)后重新進入正常狀態(tài)。人類社會就是從常態(tài)到非常態(tài)再到新常態(tài)的否定之否定中發(fā)展，人對社會的認識就是從常態(tài)到非常態(tài)再到新常態(tài)的否定之否定中上升。貫穿于常態(tài)——非常態(tài)——新常態(tài)中的主線，是事物發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。那么，新常態(tài)到底新在哪兒？我們還是從經(jīng)濟和社會生活兩個方面來考察，同時考察作為這兩個方面活動主體的人的實踐素質(zhì)。

從經(jīng)濟上看，新常態(tài)的新有四個方面的特征：“中高速”、“優(yōu)結(jié)構(gòu)”、“新動力”、“多挑戰(zhàn)”。“從速度層面看，經(jīng)濟增速換擋回落、從過去10%左右的高速增長轉(zhuǎn)為7%左右的中高速增長是新常態(tài)的最基本特征?！边@也是本文所分析的從超常態(tài)的回調(diào)。環(huán)顧世界，當一個國家或地區(qū)經(jīng)歷了一段時間的高速增長后，也都出現(xiàn)了增速的回調(diào)現(xiàn)象，這應(yīng)該是一個普遍的規(guī)律。新常態(tài)下，第三產(chǎn)業(yè)會逐步成為產(chǎn)業(yè)主體，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正在發(fā)生全面變化；而從動力層面看，中國經(jīng)濟從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動將成為新常態(tài)；從風(fēng)險層面看，新常態(tài)下又面臨新的挑戰(zhàn)，一些不確定性風(fēng)險正在顯性化。

經(jīng)濟新常態(tài)的到來，需要提高人們的實踐素質(zhì)，如心理素質(zhì)、科技素質(zhì)、管理素質(zhì)等。要冷靜理性，不急不躁，順勢而為。潛在增長率下降、經(jīng)濟增速放緩，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們需要保持長遠的戰(zhàn)略定力，既不搞揠苗助長式的經(jīng)濟強刺激，同時又要堅持底線思維，力求保持合理的增長速度。新常態(tài)是新的探索，要以改革開路，充分發(fā)揮市場的決定性作用，要激發(fā)全民創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的熱情，使廣大人民群眾在創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的實踐中拓展實踐素質(zhì)，以便投入更高水平的實踐活動。

從社會生活上看，新常態(tài)的“新”有撥亂反正、由反常到正常的意涵。但新常態(tài)不能靠等，而是要從舊常態(tài)里生成，要完成與舊常態(tài)決裂式的揚棄。追本索源，我們傳統(tǒng)文化中就多“實用”的基因，而乏較真的傳統(tǒng)。歷史上原本是信仰體系和精神支柱的孔孟之道變成了科舉材料和當官的階梯而已。知識分子苦心“鉆”研的目的，僅僅是為了科舉取仕，一旦掌權(quán)就把孔孟之道拋在腦后，手中的權(quán)力成為牟利的工具，而當社會失去約束權(quán)力的（監(jiān)督和法治）有效手段時，腐敗就開始了。改革開放后，經(jīng)濟超常快速發(fā)展，而監(jiān)督環(huán)境和道德建設(shè)不能有效配套，從而使得社會逐步世俗化、物質(zhì)化。有鑒于此，我們就亟需提高人民的民主法治的素質(zhì)，營造全民監(jiān)督的環(huán)境，同時提升以信仰為核心的道德素質(zhì)。在操作層面，我們撥亂反正要建立在對原有常識的審查過程之中。例如，醫(yī)生治好病人就是天職，收紅包就是對職業(yè)的侮辱；教師教書育人是天職，收紅包更是對“人類靈魂工程師”的褻瀆。這些本都應(yīng)該是職業(yè)道德的常識，但在權(quán)力異化面前，國人的生活卻被腐敗變得扭曲?；謴?fù)對常識的理解，需要規(guī)矩意識，把守規(guī)矩變成人們的自覺行動，也在呼喚人們的實踐素質(zhì)。民眾自覺遵章守法是素質(zhì)，官員自覺謹慎用權(quán)也是素質(zhì)，推倒權(quán)力迷信則意味著提升全民的實踐素質(zhì)。而這一切的關(guān)鍵則是實現(xiàn)對權(quán)力的馴服，實現(xiàn)把權(quán)力關(guān)在籠子里的夢想，歸根到底要呼喚官員的為官素質(zhì)，從不敢腐到不想腐就是為官實踐素質(zhì)的極大提升。

新常態(tài)讓規(guī)矩意識主導(dǎo)生活

幾年前，中國出現(xiàn)了一個畢福劍事件，引起了強烈的社會關(guān)注。輿論上的兩軍對壘提出了什么是應(yīng)該，什么是不應(yīng)該的問題。緣起是畢福劍作為一名中共黨員，在涉外飯局侮辱建黨和開國領(lǐng)袖，把嚴肅的事情低俗娛樂化。對這件事情的自發(fā)討論，最終厘清了一個道理：大家都要有規(guī)矩意識，你是黨員就要守黨規(guī)；你是教徒，就要守教規(guī)；你是官員就要守“官”規(guī)，如此等等。吃里扒外，前后不一自然被當下輿論所不齒，偷拍視頻者亦然。這個現(xiàn)象明顯地顯示出一個信號：人們的道德和是非觀念正在撥亂反正，讓不應(yīng)該的事情真正成為不可能，比如筆者參加某次學(xué)術(shù)年會之后遇到了報銷的問題，原因是收據(jù)沒有加蓋財務(wù)章，單位相關(guān)部門認為不符合規(guī)定，所以不予報銷。這件事情在以往我會認為是財務(wù)部門有意刁難，現(xiàn)在有了生成新常態(tài)的意識就認為制定規(guī)矩就應(yīng)該遵守，我想這也算是從我做起，從現(xiàn)在做起的一種自覺吧。

人們的實踐素質(zhì)正在提升，弊革風(fēng)清將是中國真正的新常態(tài)！經(jīng)濟發(fā)展告別超常態(tài)適應(yīng)新常態(tài)、社會生活改變反常態(tài)生成新常態(tài)都需要我們的努力，而努力的過程既要依賴我們實踐素質(zhì)，也是成就我們實踐素質(zhì)提高的過程。