姜有榮

在乒乓球、羽毛球比賽中，雙打項(xiàng)目講究配合默契;在相聲表演中，捧哏和逗哏講究配合默契。同樣，在議論文寫(xiě)作中，列舉事例也講究組合機(jī)智。得法，則給人以巧思之感——“虧他想得出來(lái)”;反之，則給人以堆砌之嫌——“字?jǐn)?shù)不夠例子湊”。下面以一次習(xí)作為例，介紹四種學(xué)生創(chuàng)意的組合例子的妙法。

【作文題目】

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章;除詩(shī)歌外，文體自選。

年輕的畢業(yè)生準(zhǔn)備開(kāi)始新的生活，臨行前他去咨詢自己的老師。老師說(shuō)：“記住人有三根骨頭，你就能面對(duì)任何困境了。它們是眉骨、顎骨和脊梁骨。眉骨讓你不斷地開(kāi)闊視野;如果你有疑問(wèn)的話，顎骨會(huì)助你找出答案;脊梁骨則會(huì)讓你盯住目標(biāo)，直至成功?！?/p>

一、“正”與“反”對(duì)比

正面例子與反面例子的對(duì)比，是最能產(chǎn)生視覺(jué)和心理的沖擊波的，因?yàn)榍罢吣芤龑?dǎo)、引領(lǐng)，后者能警示、警醒。將其組合到一起，可整合正向的牽引力和反向的推動(dòng)力，從而形成更加強(qiáng)大的論述合力。如：

開(kāi)闊的視野有助于人們看清正確的發(fā)展方向。盛唐之際，開(kāi)明的君主積極推行對(duì)外開(kāi)放交流的政策，放眼整個(gè)世界且雄踞于這個(gè)世界。相反，處于困境中的晚清，閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，安于現(xiàn)狀，止于現(xiàn)狀，不愿意開(kāi)闊自己的眼界去探索外面更加進(jìn)步的世界，最終導(dǎo)致國(guó)家發(fā)展滯后于世界，遭受列強(qiáng)侵略，在屈辱中茍延殘喘，最終走向滅亡。（秦夢(mèng)《成功之路三步走》）

唐朝之“盛”源于其開(kāi)闊的視野，對(duì)外開(kāi)放交流，放眼世界，并最終雄踞世界;清朝之“朽”源于其閉塞的視野，對(duì)外以天朝大國(guó)自居，關(guān)起國(guó)門(mén)，并被最終攻破國(guó)門(mén)。該段不僅精選了兩個(gè)具有可比性的例子，而且在論述中將比照點(diǎn)連綴成了事理的邏輯——視野的“闊”與“狹”導(dǎo)致了國(guó)策的“開(kāi)”與“閉”，并最終導(dǎo)致了國(guó)運(yùn)的“盛”與“衰”?！罢迸c“反”的對(duì)比，使事理更加明晰，態(tài)度更加鮮明。前事不忘，后事之師。它啟示人們，視野的“寬”與“窄”決定著境界的“高”與“下”;境界的“高”與“下”決定著作為的“拓”與“守”;作為的“拓”與“守”決定著地位的“巍”與“危”。人如此，國(guó)亦如此。

二、“今”與“昔”貫通

有些例子之間有發(fā)展上的淵源關(guān)系，將其組合到一起，不僅能讓人明了事物的嬗變歷程，知其來(lái)龍去脈，而且能捋清事物發(fā)展背后的邏輯關(guān)聯(lián)，昭示其在事理上的“必然”，從而使論述更有厚重感和震撼力。如：

莫讓浮云遮望眼?！敖z綢之路”讓人們記住了那個(gè)派張騫兩次出使西域的文韜武略的漢武帝?！敖z綢之路”的開(kāi)通將中國(guó)的視野擴(kuò)展到西亞，甚至歐洲，于是出現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一個(gè)盛世。今天，“一帶一路”更是將我國(guó)的視野推向了全球。不僅推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，而且?guī)?dòng)著周邊的國(guó)家一起發(fā)展，為世界文化交流創(chuàng)造出了一片藍(lán)天白云，讓每一個(gè)中國(guó)人都為祖國(guó)的強(qiáng)盛而感到自豪?？梢?jiàn)，視野于一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的重要性。（劉詩(shī)雨《未來(lái)路上》）

“一帶一路”是一種什么視野？是一種“打開(kāi)國(guó)門(mén)，走向世界”的視野，是一種“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的視野。這一戰(zhàn)略構(gòu)想從何處來(lái)？從古代的“絲綢之路”而來(lái)。又將向何處去？向逐步“走到世界舞臺(tái)中央”而去。該段論述正是站在這樣的認(rèn)識(shí)高度上，將“絲綢之路”與“一帶一路”這兩個(gè)古今例子串聯(lián)到了一起，既挖掘出古代中國(guó)的燦爛文明，又凸顯出當(dāng)代中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)?！拔簟憋@示其所蘊(yùn)蓄的文化積淀，“今”則反映其所關(guān)注的時(shí)代風(fēng)云，撫“今”追“昔”，透射出其對(duì)華夏文明的自豪感和國(guó)家意志的認(rèn)同感。

三、“虛”與“實(shí)”融合

文學(xué)作品往往是作者虛構(gòu)的，故而其中的例子為“虛”;而現(xiàn)實(shí)中的例子是實(shí)時(shí)發(fā)生的，故而為“實(shí)”。將其組合到一起，既得文學(xué)的感染力，又得現(xiàn)實(shí)的支撐力，從而使論述既有感召力，又有說(shuō)服力。如：

持之以恒是面對(duì)困境的終極戰(zhàn)略。古希臘神話中，西齊弗被天神懲罰，每天都要推一塊巨石到山頂，可每次他剛把石頭推到山頂時(shí)，石頭又會(huì)滾下來(lái)。面對(duì)這樣的困境，西齊弗沒(méi)有逃避，沒(méi)有認(rèn)輸，他堅(jiān)信，“永無(wú)止境的失敗”可以變?yōu)椤敖K有一日的成功”。西齊弗夜以繼日地重復(fù)著，天神終于被他堅(jiān)持不懈的精神所打動(dòng)，將他放回天庭。神話畢竟是神話，但藝術(shù)源于生活，世間不乏勤勤懇懇、堅(jiān)持不懈的人。炸藥因其危險(xiǎn)性受到人們的懷疑和抵制，諾貝爾反復(fù)試驗(yàn)，雖然試驗(yàn)炸毀了實(shí)驗(yàn)室，炸死了弟弟，炸傷了父親，但他沒(méi)有退縮，而是屢敗屢試，再接再厲，最終發(fā)明了固體炸藥;因?qū)嶒?yàn)總達(dá)不到理想效果，愛(ài)迪生用了幾百種材料來(lái)制作燈絲，最終發(fā)明出造福后人的燈泡……只要持之以恒，終能玉汝于成。（曹源《山高自有客行路》）

在該段論述中，西齊弗的例子是神話版的，而諾貝爾和愛(ài)迪生的例子是現(xiàn)實(shí)版的，作者用一句“神話畢竟是神話，但藝術(shù)源于生活，世間不乏勤勤懇懇、堅(jiān)持不懈的人”，將二者巧妙地融合到了一起。文學(xué)是感召人的，西齊弗的例子感召人們，“天命”不是“宿命”，“聽(tīng)天命”不是“不作為”，只要持之以恒、堅(jiān)持不懈，“盡人事”可以感天動(dòng)地，打破困局，可以驚天動(dòng)地，創(chuàng)造奇跡;現(xiàn)實(shí)是警示人的，諾貝爾和愛(ài)迪生的例子警示人們，遇到困難，面對(duì)困境，要愈挫愈勇，永不言棄，“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”。文學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性的融合，使論述既有溫度，又有硬度。

四、“莊”與“諧”混搭

“莊”是指典型大氣的嚴(yán)肅例子，“諧”是指雅俗共賞的輕松例子。在論述的風(fēng)格上，“莊”是義正辭嚴(yán)，有震撼力;“諧”是舉重若輕，有親和力。將其組合到一起，可使論述既“深入”，又“淺出”，一張一弛，拿捏有度。如：

孔子，名丘，字仲尼，一代圣人，坐擁弟子三千，為后世所稱贊?？煽鬃訁s實(shí)為一“好奇寶寶”。一次，正逢佳節(jié)，孔子帶弟子逛廟會(huì)，一進(jìn)入廟中，孔子就問(wèn)這問(wèn)那，滿臉問(wèn)號(hào)。有人不免笑問(wèn)：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂文也?！北娙撕沃ト酥詾槭ト?？不是充滿智慧之人便是圣人，而是在遇到問(wèn)題與困難時(shí)，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”，虛心求教之人才配叫圣人。在這之后，一代神探狄仁杰的口頭禪竟是“元芳，你怎么看”。當(dāng)今社會(huì)，“智叟”可謂多矣，而一遇問(wèn)題卻束手無(wú)策，可見(jiàn)“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”，但是他們就是“金口難開(kāi)”。故正顎骨可與時(shí)俱進(jìn)。（張乾文《正“骨”》）

議論文通篇板著一副面孔說(shuō)教，常給人以沉悶之感，而該段卻給人一種舉重若輕的輕快之感，何也？亦莊亦諧也。何謂“莊”？孔子問(wèn)禮，不恥下問(wèn)，謂之“莊”。何謂“諧”？戲說(shuō)狄公，“元芳，你怎么看”，謂之“諧”?！按和怼奔纫谐懼餍傻募t歌，也需要有寓教于樂(lè)的小品。只有這樣，整臺(tái)晚會(huì)才能既揚(yáng)正氣，又接地氣。本文可謂深得其妙，儒家經(jīng)典篇章和影視劇精彩橋段的巧妙混搭，使論述既因“入乎其中”而通透，又因“出乎其外”而灑脫，頗有雜文之風(fēng)。

組合例子旨在“去同存異”，它雖有法，但無(wú)定法，貴在得法。我們堅(jiān)信，在舉例論證時(shí)，只要你用心構(gòu)思，就一定能創(chuàng)造更多的組合妙法，彰顯例子的組合魅力。

[作者通聯(lián)：江蘇阜寧縣第一高級(jí)中學(xué)]