高蒙河 宋雨晗

（復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系 上海 200433）

內(nèi)容提要：良渚考古工作歷經(jīng)八十余年，考古內(nèi)涵不斷豐富，考古價值不斷提升，已進入到“良渚全考古”時代，是邊發(fā)現(xiàn)、邊研究、邊保護、邊利用、邊傳承的模式。2018年良渚博物院改陳，進入“良博全展示”階段?，F(xiàn)有的展覽全面展示良渚考古成果，全面呈現(xiàn)良渚文化內(nèi)涵，全面闡釋良渚文明價值，全面解讀良渚遺存信息。良渚的展示除了依靠文物本身或圖文所呈現(xiàn)和傳遞的信息，還采用過程性展示、功能性展示、復(fù)原性展示、對比性展示、演變性展示、場景性展示等多種手段，多角度、全方位地解讀和展示遺物，力圖將良渚文物的故事講清楚、講明白。

良渚博物院（以下簡稱“良博院”）位于浙江杭州余杭的良渚遺址內(nèi)，于2008年建成開放，是以良渚文化和良渚文明為展示對象的專題博物館，主題為“良渚文化——實證中華五千年文明”［1］。2018年，為配合良渚古城遺址申報世界文化遺產(chǎn)，良博院重新定位為考古遺址博物館，分設(shè)常設(shè)展廳和臨時展廳：常設(shè)展廳重點展示良渚考古的發(fā)現(xiàn)和研究成果，主題定位于“良渚遺址是實證中華五千年文明史的圣地”；臨時展廳重點展覽良渚考古的保護、利用和傳承成果，主題定位于“上下五千年——良渚遺址保護特展”。

從專題博物館到考古遺址博物館，良博院的改陳升級與八十多年來的良渚考古歷程以及中國考古觀的變化緊密相連。換言之，沒有良渚考古的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新、研究創(chuàng)新、保護創(chuàng)新、利用創(chuàng)新、傳承創(chuàng)新，就沒有如今煥然一新的良博院。作為兩次參與主要策展工作的當(dāng)事人，筆者及團隊見證了策展良渚考古成果理念和方式的與時俱進的發(fā)展變化。因此，分析解讀良博院改陳升級的理念和實踐，首先要從與時俱進的中國考古觀的變遷說起。

一、從中國考古觀的變遷看“良渚全考古”

2015年新版《考古學(xué)概論》教材講道：“考古學(xué)是通過實物資料來研究人類古代社會歷史的科學(xué)。”此外，“考古學(xué)還越來越重視對古代文物和古代遺址等文化遺產(chǎn)的保護、展示和利用”［2］。這與20世紀(jì)80年代中期出版的《中國大百科全書·考古學(xué)》相比［3］，除了繼續(xù)強調(diào)考古學(xué)復(fù)原歷史的宗旨，還把文化遺產(chǎn)的保護、展示與利用納入到考古學(xué)關(guān)注的范疇。與此相應(yīng)的是，考古學(xué)科也由原來歷史學(xué)的二級學(xué)科升格為一級學(xué)科，并將博物館學(xué)、文化遺產(chǎn)以及文物保護等專業(yè)也都納入到二級學(xué)科建設(shè)范疇［4］。這類變化如實地反映出三十多年來中國考古學(xué)在理念、實踐等方面產(chǎn)生的新進展，形成了新的考古觀。

（一）考古工作范式變遷

以往的考古學(xué)重點是如何發(fā)現(xiàn)與研究古代遺留下來的遺存，進而復(fù)原人類社會發(fā)展歷史，這可概括為兩個詞：發(fā)現(xiàn)、研究。二者是考古學(xué)最為常見的科研范式，更是考古學(xué)的重要基礎(chǔ)（圖一∶1）。自1936年施昕更先生（以下均省略敬稱）發(fā)現(xiàn)良渚遺址，到1959年夏鼐提出“良渚文化”的命名［5］，考古工作者所踐行的也是這樣一種考古科研范式。

圖一// 考古工作范式變化示意圖

但如果我們跳出考古科研框架，把視野放大，還會看到早在1961年，國務(wù)院就發(fā)布了《文物保護管理暫行條例》并公布了第一批全國重點文物保護單位名單。1982年第五屆全國人大常委會又頒布了《中華人民共和國文物保護法》，這標(biāo)志著文物保護的理念進一步得到強化。這與改革開放后我國大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)不無關(guān)系。例如在城市建設(shè)和改造過程中，若不及時進行文物搶救，那些有歷史文化價值的古城墻和老建筑便會遭到破壞；再如“三峽大壩”和“南水北調(diào)”等大型國家建設(shè)工程沿線都要進行文物搶救，否則文物就會被淹沒在水下［6］。因此，在以往考古發(fā)現(xiàn)和研究的基礎(chǔ)上，考古學(xué)越來越關(guān)注包括考古遺存在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)保護問題，形成了考古工作的新范式（圖一∶2）。

然而，將保護下來的文物存放在文物庫房專供研究并不足取，將遺址圍圈起來任其閑置也不足道。因此，出現(xiàn)了越來越多的“讓文物活起來”的合理利用方式，如考古遺址博物館展示、考古遺址公園展示等。換言之，繼發(fā)現(xiàn)和研究之后，考古學(xué)又外延出全新領(lǐng)域——保護、利用，而且更為重要的是，人們在這個過程中形成了“保護不是目的，利用也不是目的，真正的目的是傳承”的理念［7］，這成為新時期考古工作的第三種范式（圖二）。

凡此，發(fā)現(xiàn)、研究、保護、利用、傳承“五位一體”的“全考古模式”已經(jīng)并正在使考古學(xué)進入既專注于務(wù)實求真的學(xué)術(shù)求索、又助力于社會文化發(fā)展建設(shè)的“全考古”時代。

圖二// 當(dāng)前考古工作范式示意圖

圖三//蘇秉琦提出的考古工作關(guān)系模型

其實，早在20世紀(jì)50年代，蘇秉琦在《如何使考古成為人民的事業(yè)》一文中就曾構(gòu)建過考古工作、歷史研究工作、博物館工作、文化建設(shè)之間的關(guān)系模型［8］（圖三）。模型涵蓋了發(fā)現(xiàn)、研究、利用、傳承四個方面?？梢哉f中國考古觀的時代變遷逐步印證和豐富了蘇秉琦的體系和愿景。而良渚八十年的考古歷程正是這種“全考古”的典型代表。

（二）“良渚全考古”模式的形成過程

說到良渚考古，從1936年施昕更發(fā)現(xiàn)良渚遺址，到1959年夏鼐命名“良渚文化”，再到1961年良渚遺址被公布為浙江省省級文物保護單位，直到1976年良渚遺址入展“浙江省十年考古新成就展覽”［9］，良渚考古初步形成了既有考古發(fā)現(xiàn)和研究、又有保護和利用的格局，成為“良渚全考古”的孕育期。

到20世紀(jì)80年代中期以后，反山王陵、瑤山和匯觀山祭壇、莫角山大型宮殿基址等的考古發(fā)掘，確立了良渚遺址群在良渚文化中的核心地位［10］。這些大型建筑設(shè)施、貴族墓地和珍貴玉器等的使用者和擁有者，很可能是良渚社會的國王或貴族［11］。良渚文化在中國文明起源和形成過程中的特殊地位和典型作用也日漸清晰。

良渚遺址群的重大發(fā)現(xiàn)和重要價值得到了國家和社會的廣泛關(guān)注：1994年，良渚文化博物館建成開放；1995年，浙江公布《良渚遺址保護總體規(guī)劃》；1996年良渚遺址群被公布為全國重點文物保護單位；2001年，成立杭州良渚遺址管理區(qū)管理委員會；2003年起，良渚文化知識借鄉(xiāng)土教材走入杭州市余杭區(qū)學(xué)生課堂［12］。社會各界開始越來越多地參與到良渚遺址的保護、利用與傳承工作中。在此階段，既有考古發(fā)現(xiàn)和研究，又有保護、利用和傳承的“良渚全考古”模式已基本形成。

自2006年至今，良渚考古又取得了長足進展：良渚古城宮殿區(qū)—內(nèi)城—外城的三重結(jié)構(gòu)得到確認(rèn)；在古城外圍還發(fā)現(xiàn)了大型水利系統(tǒng)，得到了國內(nèi)外的多方關(guān)注和高度評價［13］。與此同期，良渚遺址的保護也已形成了健全的法律機制、管理機制、監(jiān)測機制和投入機制［14］。良渚遺址的利用、傳承工作也同步展開：自2007年起，“良渚文化”被寫入全國中學(xué)教科書［15］；2008年，良博院建成開放；2010年，良渚國家考古遺址公園被列為首批國家考古遺址公園；2017年良渚古城遺址作為實證中華五千年文明史的圣地，成為我國申報2019年世界文化遺產(chǎn)的項目。

至此，通過八十多年的求真和求索之道，最終形成既有考古發(fā)現(xiàn)和研究，又有保護、利用、傳承的“五位一體”的“良渚全考古”模式。在踐行中國考古觀變遷的過程中，真正步入了“全考古時代”［16］。

二、從良博院發(fā)展看“良博全展示”

從八十多年的考古歷程來看，“五位一體”的“良渚全考古”模式涉及到了發(fā)現(xiàn)、研究、保護、利用、傳承這五個范疇，它們之間既是相互獨立的，又是相互關(guān)聯(lián)的。一方面，良渚考古首先做到了發(fā)現(xiàn)和研究，因為良渚遺址被發(fā)現(xiàn)后，我們方知它是長江下游新石器時代一個重要的考古學(xué)文化；良渚遺址被研究后，我們才知曉它具有研究中國文明起源和國家形成以及實證中華五千年文明史的重要價值。否則，良渚遺址應(yīng)被一般保護還是重點保護，只被公布為國保單位還是申報世界文化遺產(chǎn)，均無從著手；做好良渚國家考古遺址公園和良博院等讓良渚文物“活起來”的合理利用也只能是無本之木、無水之源。

另一方面，這五個范疇之間又不能被簡單理解成先有發(fā)現(xiàn)，再有研究，繼而保護，然后再利用乃至傳承的單線進化的前后順序關(guān)系。良渚考古的長期實踐證明，五者之間應(yīng)該是互聯(lián)的關(guān)系、互補的結(jié)構(gòu)、互證的邏輯和互動的結(jié)果。實際上，邊發(fā)現(xiàn)、邊研究、邊保護、邊利用、邊傳承的“五邊一體”模式才是良渚考古工作的業(yè)態(tài)和常態(tài)，而且越到今天這種態(tài)勢越發(fā)明顯，越發(fā)顯示出強大的事業(yè)發(fā)展所需要的內(nèi)在邏輯性和外在驅(qū)動力。

因此，我們既不能將良渚考古發(fā)現(xiàn)和研究狹義理解成僅為復(fù)原和重建歷史，也不能把良渚遺址的保護、利用簡單歸為通過當(dāng)代人的努力把良渚文化遺產(chǎn)更多地傳承給子孫后代。在這類交互作用的實踐中，良博院展覽展示的“前世今生”也反映出這種發(fā)展變化的全過程。

（一）良博院的發(fā)展歷程

良渚考古成果的展示傳播由來已久，其中，歷經(jīng)三次興館建院，走過了一條先是“良渚文化”主題展、后是“良渚文明”主題展、現(xiàn)在是將“良渚全考古”轉(zhuǎn)換為“良博全展示”的展示傳播之路，這樣既包括了前兩次建館立院時的良渚文化和良渚文明的內(nèi)核，又增加了良渚古城、良渚古國等更加豐富多樣的內(nèi)涵和表述。

1994年，良博院的前身——良渚文化博物館建成開放。從館名上便不難看出，展覽定位于介紹良渚文化的發(fā)現(xiàn)和研究成果，并通過“良渚文化”“良渚玉器”“良渚墓葬”三個展廳［17］展現(xiàn)良渚文化的內(nèi)涵、特征和社會發(fā)展程度，由此傳播中國“文明曙光從這里升起”的主題理念［18］。

到2008年，良渚文化博物館更名為“良渚博物院”。展覽定位于“不能只是以介紹一個江南地區(qū)的史前考古學(xué)文化為目標(biāo)，更不能使觀眾參觀后得出這是一個神秘的古部落的感受，而是要突出展示良渚文明在中國和世界同類或同時期文明中的地位，力求從世界文明、中國文明的角度認(rèn)識良渚文明”［19］。此次展覽向世人全面介紹了“良渚文化——實證中華五千年文明”的主題；同時，展覽還把保護管理的理念和實踐成果部分呈現(xiàn)給觀眾［20］。

從2008年到2018年的十年是良渚考古理念革新、進展最快的十年，良渚古城、外圍大型水利系統(tǒng)等實證中華五千年文明的重要發(fā)現(xiàn)都見諸于此期。為助力良渚古城遺址申報世界文化遺產(chǎn)，良博院全面啟動了改陳升級工作，以“良渚遺址是實證中華五千年文明史的圣地”為主題定位，將良渚考古八十多年來不斷創(chuàng)新和豐富的發(fā)現(xiàn)、研究、保護、利用、傳承的“良渚全考古”歷程，特別是對2008年建院以后十年來的最新考古成果等進行了集大成式的全面展示。

（二）“良博全展示”的展示方式

1.全面展示良渚考古成果

良渚考古不僅僅是發(fā)現(xiàn)和研究，還包括對文化遺產(chǎn)的保護、利用、傳承等內(nèi)涵。因此，為全面展示“良渚全考古”模式，我們采取了常設(shè)展廳與臨時展廳、館藏文物和非館藏文物相結(jié)合等展覽模式。

首先，把常設(shè)展廳用于展示發(fā)現(xiàn)和研究與臨時展廳用于展示保護、利用以及傳承相結(jié)合。在常設(shè)展廳中，“水鄉(xiāng)澤國”“良渚古城”“玉魂國魄”三個展廳重點展示良渚文化、良渚文明、良渚古國在中國和世界同時期或同類文明中的重要地位等考古發(fā)現(xiàn)、研究成果；臨時展廳以“上下五千年——良渚遺址保護特展”為主題，通過“考古成果實證價值”“保護良渚守護遺產(chǎn)”“弘揚良渚傳承文明”三個單元，并輔以“良渚遺址考古大事記”“良渚遺址保護大事記”“良渚文明傳承大事記”的展板和展品，重點展示良渚發(fā)現(xiàn)、研究，尤其是保護、利用、傳承的歷程、方法和理念，詮釋良渚古城、良渚遺址、良渚遺產(chǎn)在實證中華五千年文明中的遺產(chǎn)價值、歷史地位和文化影響。

其次，做好良渚考古成果的全面展示，不但要用足院藏良渚文物，還要引進其他單位收藏的良渚時期的文物。在浙江省文物局的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和相關(guān)單位的鼎力支持下，我們匯集了良博院以及浙江省博物館、浙江省文物考古研究所、余杭博物館乃至上海地區(qū)博物館等機構(gòu)的重要藏品，采取借展、復(fù)制等方式，遴選了更多、更典型、更能反映良渚價值的文物充實到展線上，展出文物600余件（組），比2008年的展品擴充了近一倍。

2.全面呈現(xiàn)良渚文化內(nèi)涵

從1994年良渚文化博物館建成到良博院改造升級，良渚文化始終都是展覽的核心內(nèi)容之一。如何把一個時代遙遠又鮮為一般觀眾所熟知的考古學(xué)文化講明白、解到位、展示好，始終是策展團隊著力解決的要項問題之一。

眾所周知，考古學(xué)文化作為考古學(xué)專業(yè)術(shù)語，對于學(xué)界來說很容易被理解，但對于普通觀眾和形式設(shè)計人員來說則晦澀難懂。而做好一個考古學(xué)文化的展示、傳播和闡釋，無論過去還是現(xiàn)在都存在著各種有待解決的問題，而且還存在一個考古學(xué)文化本身在學(xué)科發(fā)展或展示目標(biāo)中是否持續(xù)為熱點或重點的動態(tài)變化過程。在2008年的策展中，鑒于一般觀眾對考古學(xué)文化的定義還不甚了解，且良渚文化尚未達到如今的社會知名度和文化影響力，策展團隊主要通過良渚考古發(fā)現(xiàn)史中的典型事件和代表性人物來鋪陳良渚文化發(fā)現(xiàn)和研究的過程及成果。

此次展陳升級改造已經(jīng)是十年之后，良渚文化在國內(nèi)外都產(chǎn)生了廣泛的影響。但即便如此，我們解讀良渚文化依然不能只是專業(yè)陳述一般考古學(xué)文化命名的時間、地點和文化特征等“三要素”，或者只是簡單地做考古學(xué)知識鏈接，而是要詮釋良渚文化是什么、包括什么、從哪里來到哪里去及其興衰過程等觀眾普遍關(guān)心的要素。而且，還要力求做到變專業(yè)術(shù)語為通識語境，盡可能地實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)換：把專業(yè)表達轉(zhuǎn)化成一般學(xué)術(shù)表達，以滿足學(xué)識較高的小眾性的觀眾；把一般學(xué)術(shù)表達轉(zhuǎn)化為文化表達，以滿足文化素養(yǎng)較高的中眾性的觀眾；再把文化表達轉(zhuǎn)換為社會通識表達，以滿足來自社會上的大眾性的觀眾。

于是，在策展中，我們將第一展廳全部用來展示良渚文化的考古成果。首先用通俗易懂的問題式標(biāo)題“良渚遺址在哪里”和“良渚文化多久遠”回答了良渚文化的時空框架問題；再以“良渚文化的來龍去脈”為題，闡明馬家浜文化、崧澤文化是良渚文化的前身，錢山漾文化、廣富林文化是良渚文化的后續(xù)這個源流乃至譜系問題；在良渚文化的典型特征方面，通過農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)、衣食住行、文化藝術(shù)、刻畫符號和原始文字等展項，對良渚文化的內(nèi)涵進行了多角度和全方位的展示；并將遺址數(shù)量、分布范圍、聚落形態(tài)、城鄉(xiāng)分化、都城郊野、社會進程等有形和無形的發(fā)現(xiàn)和研究成果進行了全面的呈現(xiàn)、解讀和闡釋。

3.全面闡釋良渚文明價值

良渚文化所代表的良渚文明實證了中華五千年文明史。在全面展示良渚文化考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，站在中國早期歷史發(fā)展進程的高度向觀眾更多地傳遞良渚文明的歷史文化價值，也是這次改陳著意強化的策展目標(biāo)。

如果說“良渚文化”部分的“是什么”和“有什么”等問題從基礎(chǔ)上解釋了良渚文化的話，那么“良渚文明”部分則是向觀眾解讀了良渚文化所具有的特殊歷史作用和重要文化價值。換言之，一個考古學(xué)文化的展示傳播既要解讀這個文化“是什么”的描述性問題，更要闡釋“為什么”的原因性問題。這樣的展示才能使觀眾既了解一個考古學(xué)文化的內(nèi)涵，也認(rèn)知到這個文化在社會發(fā)展進程中的歷史地位和文化價值。

就良渚文明而言，經(jīng)過與專家的多次討論和推敲，我們在策展中總結(jié)和歸納出的良渚文明的主要特征是稻作文明、玉器文明、水利文明、城市文明、早期國家、原始文字等，并在尾廳配合展示“清明上河圖”式的良渚遺址全景國畫長卷和各種考古發(fā)掘報告等，進行醒目的大字標(biāo)題化展示，使觀眾在參觀到最后時能記住這些良渚考古成果的關(guān)鍵詞，并帶著這樣的觀展收獲離館。

圖四// 功能性展示——良渚陶器展示效果示意圖（圖片由良博院提供）

4.全面解讀良渚遺存信息

考古展覽展示既不同于歷史陳列，也不同于藝術(shù)品展覽，后兩者常以珍貴文物為主要展品，器形完整、紋飾清晰、顏色美觀、工藝精湛，適于鑒賞，觀眾易懂。而考古成果展卻有其自身的特殊性，比如良渚考古出土的石器、陶器、骨器、動植物標(biāo)本等遺物，清理出的宮殿和房屋基址、不同等級的墓葬、河道埠頭、糧倉作坊等遺跡，雖然對研究和復(fù)原良渚社會很有歷史價值，但是并不屬于觀眾認(rèn)知體系內(nèi)的“精品文物”，很難引起觀眾的興趣和共鳴；可以向觀眾呈現(xiàn)的好看、好玩、有意思的展品并不是很多，而且很多器物還存在著殘缺不全、名稱生澀、功能難辨等問題，無形中又增加了展示難度。

在傳統(tǒng)展覽中，很多出土文物的展示都是借助說明牌來標(biāo)注文物的名稱、時代、出土地點等基本信息，再輔助圖片加以展示，觀眾對參觀對象的了解也只能到此為止，甚至在專業(yè)術(shù)語前望而卻步，難以獲取更多的考古信息。此次改陳升級把有效解讀文物信息作為重要任務(wù)，對每件展品既如實呈現(xiàn)器物的表面特征，又深挖其背后信息，努力把考古遺址和考古成果以恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)出來，盡量以準(zhǔn)確、簡明、直觀的方式傳遞給觀眾。

以良博院此次改陳為例，良渚文物大都經(jīng)歷了設(shè)計、制作、使用、廢棄、發(fā)掘、修復(fù)、展示的過程，“讓文物活起來”，其實也是讓文物本身的生命歷程、其承載的文化信息“活起來”。因此，在博物館展示中，文物的設(shè)計理念、制作工藝、使用方式、廢棄原因、發(fā)掘經(jīng)過、修復(fù)方式等都應(yīng)該成為博物館解讀的對象，并可由此延伸到文物背后的人物、制度、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟、科技等方面。換言之，為了將良渚文物的故事講清楚，既要依靠器物本身或圖文呈現(xiàn)和傳遞的信息，還要借助各種各樣的輔助手段，盡量多角度、全方位地解讀和展示文物。如是，方可實現(xiàn)“以物論史，透物見人，代死人說話，把死人說活”的考古目標(biāo)［21］。

其一，過程性展示。以良渚玉琮的生產(chǎn)為例，將玉琮制坯打樣、管鉆修孔、節(jié)面分割、制作射口、打磨成型等一個個加工制作環(huán)節(jié)進行全面展示，并輔以圖片、視頻等進行深入解讀。

其二，功能性展示。通過研究把良渚器物的使用功能盡可能地表達清楚，以良渚文化陶器為例，不僅要像過去那樣標(biāo)明鼎、豆、壺的器名，還要按照炊煮器、盛食器、酒水器、明器等不同使用功能來組織陳列（圖四）。

其三，復(fù)原性展示。比如對良渚古城出土人骨進行三維人像復(fù)原，將復(fù)原原理、復(fù)原步驟、人種分析等信息以圖版及視頻方式展示給觀眾（圖五）。

其四，對比性展示。將有明顯差異性的器物組合進行對比展示，比如把良渚國王、貴族、平民等不同社會階層的隨葬品陳列在一起，對比展示它們的等級和貧富差別。

其五，演變性展示。將有演變關(guān)系的器物進行展示，比如把馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化—錢山漾文化—廣富林文化的器物陳列在同一通柜中，讓觀眾觀察器物的演變規(guī)律，理解諸文化之間的譜系異同。

其六，場景性展示。將器物還原到生產(chǎn)、使用、廢棄等場景中進行展示，比如把反山M14中的所有隨葬玉器進行復(fù)制，按照出土位置還原到墓葬模型內(nèi)進行展示。

圖五// 復(fù)原性展示——良渚人像復(fù)原展示效果示意圖（圖片由良博院提供）

從“良渚全考古”到“良博全展示”，從1994年的良渚文化博物館到2018年改陳后的良博院新展，三個時期、三次展覽，良渚重大考古成果和考古觀念的變化都催生并呈現(xiàn)在良博院的展示升級中。沒有良渚考古的求真之路，就沒有良博院展陳的求新之道。良渚獨特的考古模式和展示模式反映了八十多年來良渚考古方式和良博院展示方式的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，也是中國考古觀念和展示理念轉(zhuǎn)變的縮影。

三、小結(jié)

考古類博物館具有極強的專業(yè)性，如何充分挖掘文物信息、展示內(nèi)涵和價值，講好文物故事，需要憑借健全的工作機制方能實現(xiàn)。良渚博物院此次改陳的順利推進，離不開八十多年來相關(guān)考古單位對考古資料和信息的妥善留存，離不開考古專家對學(xué)術(shù)內(nèi)容的把關(guān)指導(dǎo)，也離不開考古策展人對展示內(nèi)容和展示效果的總體把控?？脊刨Y料留存機制、考古專家介入機制、考古策展人把控機制這三大機制在良渚博物院策展項目中的有機結(jié)合，是考古類遺址博物館建設(shè)的一次有益探索，對我國考古博物館的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

［1］高蒙河、郭青嶺：《良渚文化實證中華五千年文明——良渚文化博物館新館陳列內(nèi)容的理念和思路》，良渚文化博物館編《良渚文化論壇》，浙江攝影出版社2008年，第6—15頁。

［2］錢耀鵬主編：《考古學(xué)概論》，高等教育出版社2015年，第3頁。

［3］中國大百科全書總編輯委員會《考古學(xué)》編輯委員會等編：《中國大百科全書·考古學(xué)》，中國大百科全書出版社1986年，第1頁。

［4］林沄：《對考古學(xué)學(xué)科建設(shè)的一些想法》，教育部社會科學(xué)委員會歷史學(xué)學(xué)部編《史學(xué)調(diào)查與探索》，北京師范大學(xué)出版社2015年，第191頁；王?。骸犊脊艑W(xué)成為一級學(xué)科的前前后后》，《中國文物報》2012年6月15日第3版。

［5］施昕更：《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報告》，浙江省教育廳1938年；夏鼐：《長江流域考古問題》，《考古》1960年第2期。

［6］吳宏堂、王風(fēng)竹：《守望大三峽——三峽工程文物保護與管理》，文物出版社2010年。

［7］單霽翔：《文化遺產(chǎn)保護真正的目的是傳承》，［EB/OL］［2009-05-27］https：//news.qq.com/a/20090527/000665.htm.

［8］蘇秉琦：《如何使考古成為人民的事業(yè)》，《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年，第277—283頁。原文見《進步日報》（1950年3月28日），作者于1983年進行補充后收入其論述集中。

［9］浙江省文物考古研究所、南京博物院、上海博物館編：《良渚考古八十年》，文物出版社2016年；楊法寶主編：《良渚文化簡志》，方志出版社2008年，第14頁。

［10］王明達：《良渚遺址群田野考古概述》，余杭市政協(xié)文史資料委員會等編《文明的曙光——良渚文化》，浙江人民出版社1996年，第278頁。

［11］張忠培：《簡論良渚文化的幾個問題》，《文明的曙光——良渚文化》，同［10］，第31—43頁；嚴(yán)文明：《良渚隨筆》，《文明的曙光——良渚文化》，同［10］，第22—30頁。

［12］楊法寶：《良渚文化簡志》，方志出版社2008年，第28—56頁。

［13］Colin Renfrew，Bin Liu.The Emergence of Complex Society in China：the Case of Liangzhu.Antiquity,2018,92：975-990.中文版見〔英〕科林·倫福儒、劉斌著，陳明輝等譯：《中國復(fù)雜社會的出現(xiàn)：以良渚為例》，《南方文物》2018年第1期。

［14］余杭區(qū)人民政府等：《良渚古城遺址》（內(nèi)部討論稿），2017年6月。

［15］課程教材研究所等：《歷史與社會（八年級上冊）》，人民教育出版社2009年，第27頁。

［16］高蒙河：《良渚考古進入全考古時代》，［EB/OL］［2017-09-04］https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1771657.

［17］陸文寶：《中華文明的曙光是從良渚升起的——良渚文化博物館巡禮》，《浙江檔案》1994年第5期。

［18］余杭市政協(xié)文史資料委員會等編：《文明的曙光——良渚文化》，同［10］，第11—19頁。

［19］同［1］。

［20］毛昭晰：《寫在良渚博物院開院之際》，《良渚文化論壇》，同［1］，第1—4頁。

［21］張忠培：《龍年寄語：和青年朋友們共勉》，《中國文物報》2012年2月24日第3版。