高慎波

(長春工業(yè)大學，吉林 長春 130000)

黨的十九大明確指出：“中國特色社會主義進入了新時代?！彼枷胝谓逃睦碚摪l(fā)展和實踐探索也開始踏上新征程，進入全新時代。

一、思想政治教育價值問題的研究概述

價值問題，是與人類實踐認識活動中最為密切的問題之一，一直以來國內(nèi)外學者對價值問題做了系統(tǒng)的研究和探討。國內(nèi)學界關于價值問題的研究主要集中在價值本質(zhì)的研究和探討上，尤其是在上世紀八、九十年代，關于價值本質(zhì)(即“價值是什么”)的研究達到高潮，形成了兩種主要代表觀點：屬性說和關系說。目前國內(nèi)多數(shù)學者已經(jīng)贊同和接受了“關系說”，簡單講，價值就是主客體間相互表現(xiàn)出來的積極意義和有用性的關系(李德順，1987)。在最初期，對于思想政治教育價值研究基本上都定位在“黨的生命線”、“作用論”以及逐漸發(fā)展的“功能論”，即對思想政治教育價值的研究都以思想政治教育的地位、作用以及功能等表述思想政治教育所具有的價值加以研究。學者李德順率先提出把價值哲學理論運用于對思想政治教育價值進行全新解讀。隨后，學界開始普遍認可了以價值哲學為指導的思想政治教育價值論研究和探討，使得當前對思想政治教育價值的研究還在不斷深入發(fā)展。

二、思想政治教育審美價值的相關研究

(一)關于審美價值的研究

從美學理論研究的視角出發(fā)，關于審美價值的研究一直都是美學理論界研究重要內(nèi)容。西方關于審美價值的主要觀點，亞里士多德在探討文藝審美時，充分肯定了審美的價值，認為審美具有獨立存在的價值。以培根為代表的經(jīng)驗主義美學思想家，強調(diào)審美的實用功利價值。近代以來，西方涌現(xiàn)了大批美學理論家，都對審美價值有著獨特的見解，如德國古典美學家康德、美國喬治·桑塔耶那。中國古代，普遍認為審美是“修身養(yǎng)性之根本”，提出“制樂化人”(荀子·樂論)。近代中國，受西方美學思想理論的影響，對于審美價值也出現(xiàn)了許多代表性觀點，如王國維的“高尚純潔之域”，蔡元培“美育代替宗教”。當代著名的哲學家、美學家李澤厚率先運用馬克思主義哲學理論探究審美問題，構建了當代中國最具影響力的審美理論體系，對現(xiàn)代審美研究發(fā)展產(chǎn)生了巨大助推作用。

(二)關于思想政治教育審美價值研究

從國外研究現(xiàn)狀看，思想政治教育審美問題研究主要涉及到兩個方面，一是審美是道德教育中的重要價值理念，通過審美可以引導受教育者培養(yǎng)美德、塑造品性。如美國學者利考納提出完善人格道德理論。二是將道德教育、公民教育的審美融入到教學美學研究之中，將審美作為教育的手段、方式，凸顯審美的功效?？梢?，國外公民教育、道德教育更多的是將審美作為教育教學的價值取向，強調(diào)審美性和藝術化，推崇美德教育的重要性。從國內(nèi)研究現(xiàn)狀看，現(xiàn)階段，關于思想政治教育審美價值問題的研究成果少之又少，與其相關的研究成果主要集中在關于思想政治教育與美學、審美問題的研究和探討等方面。

三、思想政治教育審美價值的研究述評

學界圍繞思想政治教育價值、審美價值、思想政治教育審美價值及其相關問題的研究，取得了一系列重要成果。但應明確當前思想政治教育審美價值研究有著較大的拓展空間和探索意義。

第一，現(xiàn)階段思想政治教育價值研究較為全面系統(tǒng)，但還需進一步深入探索和研究。目前學界對思想政治教育價值在某些問題上還未達成共識，許多關鍵問題還需亟待解決，如研究中存在簡單的概念移植、照搬國外研究內(nèi)容等現(xiàn)象，許多研究點位較為淺顯，深度不夠，拓展不廣。

第二，審美價值研究還有待完善，缺乏對審美價值的深刻闡釋。一方面，許多關于審美價值的研究都從具體的美感、感性的美等視角來研究和探討審美價值“關注美、欣賞美、享受美”的問題；另一方面，許多關于審美價值的研究或者是表述僅僅從審美作用、功效、意義等狹窄視角將“審美價值”界定在低位層面，形象地說就是未把“價值”本質(zhì)意蘊融入“審美”，這使得“審美價值”成為了概念用詞，成為了一個具體的美的問題，缺乏系統(tǒng)深刻的詮釋。

第三，思想政治教育審美價值的研究還存在一些不足之處。主要體現(xiàn)在：一是研究方向，多是將審美作為思想政治教育的輔助手段，從美學角度切入來進行思想政治教育美學闡釋，從思想政治教育外部思考和論述思想政治教育的審美價值，缺乏理論邏輯性和實踐延展性；二是研究內(nèi)容，多是注重實踐層面問題的解決和應用研究，缺乏綜合性、理論性和導向性的研究。盡管有的學者也在試圖在理論層面上論證審美價值，但是都未真正意義上擺脫具體美、感性美的干擾，其研究最終又回歸到具體的美感價值的研究上。