趙洪濤

(湖南科技學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院，湖南 永州 425199)

李漁在生活藝術(shù)方面有獨到一面，他用藝術(shù)的視角審視生活，由此而形成的生活美學(xué)文章令人嘆為觀止。一部《李漁全集》洋洋數(shù)萬言，淋漓盡致地將李漁審美化的日常生活表現(xiàn)出來，妙語連篇，給人不少啟發(fā)。他身邊的一桌一椅、一山一石、一草一花，經(jīng)其安置，便呈現(xiàn)出另外一種特色來。日常生活中的飲茶、喝酒在李漁道來趣味盎然，充滿審美氣息。

一、“旋烹佳茗供佳客”——飲茶

茶與文人的胸襟、品行之間具有某種關(guān)聯(lián)，李漁在《吳興郡司馬于勝斯公祖二聯(lián)》中道：“待客常烹顧渚茶，自昔至今，揮塵只談千古事；聞公但飲苕溪水，由清得暇，垂簾竟讀十年書?！盵1]290從字里行間可以看出，飲茶是作為品行的某種襯托而出現(xiàn)的。這也是中國古代文人生活的一個傳統(tǒng)。因此，飲茶的講究就不能懈怠，須親力親為，謹小慎微，“酒可沿途賣，茶須手自烹”。[2]296

就烹茶之水而言，也非可將就的，有許多考究。在《伊園十便》中，李漁曰：“飛瀑山廚止隔墻，竹梢一片引流長。旋烹佳茗供佳客，猶帶源頭石髓香?！盵2]311這里烹茶的水來自山中，帶著大自然的氣息。要想保持水的自然氣息，須即刻烹茶。而且這樣的茶不是人人可享受的，只有“佳客”才能享受。

品茶是一個色香味俱涉及的過程，不能畸輕畸重于某一方面而妄下結(jié)論，在《與梁石渠》一文中，李漁曰：“茶味極佳，而臺翰黜之以為最劣，或止觀色相，而未嘗其味邪？豈不‘以貌取人，失之子羽’？”[1]177梁石渠以茶的外貌為依據(jù)，簡單否定茶的品質(zhì)，引起李漁的不滿，他勸梁要試過味道才能做結(jié)論，不然就失之于淺陋。

茶的香氣能悅情悅性，“茶在鐺中香在鼎，盡可陶情”。(《美人倚床圖》)[2]446茶香能增加生活的情趣。除與友人圍繞茶談天論地，臧否人物外，飲茶使生活充滿生氣。李漁舉出一個例子：“未共鴛幃還是客，何事竊杯嘗口澤？殘茶往往被伊偷，吸干不使留馀滴。誰知郎計譎，空杯又取斟來吃。問其中有何氣息，直恁貪如蜜？但解鉆營都是賊，但效殷勤都是術(shù)。只愁蜂蝶為花忙，近花便覺花無色。念他可憐極，再傾杯，剩些馀汁，只當施殘粒?！?《竊茶》)[2]486-487這首詞中除卻勸誡人心、矯世勵俗的意義外，我們還可從中解讀出生活的情趣。由于茶香誘人，小妾禁不住茶香的誘惑偷喝了主人的喝剩下的茶，李漁對此生出世道人心的感喟，但又欲擒故縱，暗地允許她去偷喝殘茶。這一擒一縱的“較量”，客觀上使生活變得饒有生氣。

有好茶葉，還需茶具桴鼓相應(yīng)。茶葉的儲藏之器，應(yīng)以錫瓶為宜，“但以錫作瓶者，取其氣味不泄”，錫瓶不能有孔，“漏即無所用之矣”。李漁認為茶壺以砂壺為佳，“茗注莫妙于砂壺，砂壺之精者，又莫過于陽羨”。壺嘴宜直不宜曲，“一曲便可憂，……茶則有體之物也，星星之葉，入水即成大片，斟瀉之時，纖毫入嘴，則塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大覺悶人”。[3]221

李漁飲茶之道表明，生活可以是一種環(huán)環(huán)相扣的藝術(shù)，任何部分都不可忽視，它顯現(xiàn)著江南文人的審美品味，這是一種基于文化、經(jīng)驗、感覺與身份的感知與認知能力。通過對生活細節(jié)的藝術(shù)強調(diào)與改造，李漁等江南文人將自己的才藝展現(xiàn)出來，文人的價值在政治之外得到了一次重塑，如賀志樸所言：“李漁的生活美學(xué)是晚明以來強調(diào)日常生活的人情物理、高揚感性的思潮的美學(xué)呈現(xiàn)……這朵絢爛之花從生活出發(fā)，從人性立論，對鮮活的生活樣態(tài)進行提煉，讓宋代以來的文化轉(zhuǎn)型中的新領(lǐng)域得到了一個體系性的總結(jié)。”[4]

二、“敵寒不惜酒頻賒”——飲酒

飲酒有助于肢體活絡(luò)，祛御寒氣，李漁在《贈杜翁》中云：“飲此一杯酒，沖和被四肢?！盵2]11也有“敵寒不惜酒頻賒”之句。(《拉張十九過寓看梅》)[2]362但更多關(guān)于飲酒的文字，李漁并不是從生理層面來闡述的，而偏向于審美心理、文化等方面。

飲酒并非簡單的口腹之欲的滿足，它對環(huán)境、飲者都有要求。李漁道：“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好；飲伴無論多寡，貴在善談；飲具無論豐嗇，貴在可繼；飲政無論寬猛，貴在可行；飲候無論短長，貴在能止。備此五貴，始可與言飲酒之樂?！?《飲》)[3]326-327李漁對一次酒會印象很不好，原因在于：“曲不成曲，席不成席，而使佳客一夜無眠，欠伸萬狀，是不得杯酒之娛，反受聲音之厄矣?！?《復(fù)尤展成先后五禮之二》)[1]190環(huán)境太喧囂，大概飲者不乏粗鄙之人，所以令李漁等人頗為掃興。米歇爾·德·塞托指出：“禮儀的概念運用在消費記錄中特別恰當，就如在吃飯和消費各種服務(wù)時構(gòu)成的日常關(guān)系在消費中顯得恰當一樣。在這種關(guān)系中，象征資本的堆積起到了重要作用，而使用者將會從象征資本中得到預(yù)期的利益?！盵5]這種象征資本對于文人而言就是素養(yǎng)與文化。

李漁所向往的飲酒之事是這樣的：“昨與二三同調(diào)，聯(lián)袂朱門，飛觴綺席，聆清歌、觀妙舞，固閑中一適也?！?《答同席諸子》)[1]198又云：“一樹梨花半輪月，今日是花明日雪。與君執(zhí)盞傲東風(fēng)，風(fēng)能造愁我造悅?！?《飲梨花下》)[2]485在梨花下飲酒，就算有風(fēng)雨，也阻礙不了喜悅之情，緣在勝景迷人。與詩書滿腹者同聚一堂，不拘行跡，融融泄泄，“開筵集群彥……衣冠去桎梏，豪飲容疏狂。談笑及歌詠，無一非文章?！芄泊藰?，所至安可量。一會足千古，勝事誰能忘?！?《金臺高會，詩作公宴體，李湘北太史席上作》)[2]24因為與會者志同道合，雖來自不同地方，故能相見甚歡，讓李漁念念不忘。文人在飲酒中有意無意的身份意識，保羅·福賽爾的一個論點可以作為某種參照，他說：“從顯示社會地位的角度講，幾乎沒有哪一個場合比‘雞尾酒時間’表現(xiàn)得更充分，因為無論喝什么酒，喝多少，都能體現(xiàn)出一個人的社會地位?！绻闶且粋€中年人，要了一杯白葡萄酒(順便說一句，酒會上提供的白葡萄酒越甜，說明主人的社會地位越低)，那么同時你已經(jīng)發(fā)出了一個特別的信號：你是一個上層或中上層社會的人士?！盵6]

李漁將交友與飲酒相提并論，一人獨飲無趣，呼朋引類共飲才不負酒杯，云：“獨酌易生嘆，……君來破我幽，且慢出詩篇。同去豆棚閑坐，再向花間小飲，口耳莫教閑。我聽君談鬼，君聽我談天。……酒得友而更美，友得酒而愈樂，無事即神仙?！?《喜友至》)[2]473“飲酒須飲醇，結(jié)交須結(jié)具?！?《交友箴》)[2]5又云：“酒杯容易干知己”。(《舟次彭城……相留度歲》)[2]171“人來恰好，廚下黃魚正炒，只添杯，狂飲愁無伴，孤吟正想陪?！?《客至》)[2]401在《山中留客》中，李漁略帶詼諧地寫自己的待客之道：“山中何物可留君，醉甲糟鱗幾夜醺?！盵2]303酒桌是中國人生活的一個重要地方，它可以移樽就教彰顯禮儀，還可以折沖樽俎劍拔弩張，當然我們更多把它視為擇朋交友的地方，柏楊在《丑陋的中國人》中說過這樣一件事，他有個朋友從美國來臺灣，一些不相干的人請他吃飯，之后就請他帶東西去美國，柏楊不無揶揄地說：“因為吃過一頓飯之后，就變成朋友了?！盵7]這話我們可以從正面來理解而不是柏楊設(shè)定的諷刺語境。

對李漁而言，酒與吟詩作對，談古論今等活動密不可分，在酒桌上李漁“常援古喻今”。李漁云：“一席擁多賢，詩賦翩翩。歌停舞罷始分箋，不為衡才妨樂事，酒在詩先?？衽d發(fā)當筵，漏盡無眠。不神仙也是神仙?！?《佟梅岑席上分題》)[2]434在《蒲州賈水部園亭》中說“詩腸因酒腸頓活”，在酒的作用下，作者思路盤活，“覓句杯從曲水來”。[1]240飲酒賦詩度日在李漁看來是一種名士風(fēng)度，“飲酒賦詩多睱日，依然名士風(fēng)流?！?《嘉禾司馬季辟山公祖》)[1]296在《蕭文子二尹》中云：“長才不受簿書忙，羨飲酒讀《騷》，依舊是當年名士?！盵1]276在《酒徒篇為燕中褚山人作》中，李漁描繪了一個狂放不羈的酒徒：

有客從來燕之都，自言我是高陽徒。杖頭行李無多物，幾串青錢一酒壺。謀生恥用陶朱術(shù)，不種桑麻惟種秫。一年止醉十二場，一醉卻須三十日。垂簾賣卜長安陌，得錢但向壚邊擲。醒時青眼醉時白，醉時金剛醒時佛。七貴五侯遭面叱，雙闕九重排闥入。奮臂叫呼中貴嚇，醉人天子不加責(zé)。有時蓬跣游狹邪，寒夜偏呼酒當茶。美人不敵粗豪勢，急脫纏頭向酒家。酒酣耳熱神情變，奪將脂粉自勻面。翠鳳云翹插滿頭，自舞自歌還自羨。飲中三昧君得之，君腹居然一酒池。中山一醉僅千日，君醒直須長夜時。嗟余力不勝杯醑，莫識醉鄉(xiāng)在何許。但能領(lǐng)略醉翁情，喜與八仙為伴侶。[2]40

詩中描寫的高陽酒徒，酒量驚人，身無長物，也不從商謀利，顯得灑脫豪邁，他漠視權(quán)貴，我行我素，游戲人生。在李漁眼里，這是一個值得標榜的人物，并以能與他交往而樂在其中。飲酒寄寓著李漁對理想人格與生活方式的認同。又如在《擔(dān)燈行贈程子穆倩》中寫了嗜酒多才的“程子”：“賦詩飲酒無虛日……才繽紛。出言吐詞近淳樸，揮毫落筆無纖塵，未技猶能工篆刻，三寸精鋼為不律。信手能追倉頡文……如其果死埋道旁，道旁誰與奠壺觴？酒是何物可與別”。[2]63這首詩里如果沒有酒，程穆倩的人格魅力似乎大打折扣。尋常人飲酒不過口腹之足，顯得單調(diào)乏味，比如李漁在湖上見到飲酒之后酣睡的漁夫，竊笑其“鼾眠負酒瓢”。(《夜泊漢口，次日示鄰舫諸客》)[2]124飲食與人品息息相關(guān)，李漁在《無聲戲》第八回“鬼輸錢活人還賭債”中寫一群賭徒，不看其它，單從吃相就能判斷出其品格如何，書中這樣寫道：“二人也只得坐下，用了一兩杯酒，就討飯吃。把各樣菜蔬都嘗一嘗，竟不知是怎樣烹調(diào)，這般有味。竺生平常吃的，不過是白水煮的肉，豆油煎的魚，飯鍋上蒸的鴨蛋，莫說口中不曾嘗過這樣的味，就是鼻子也不曾聞過這樣的香。正吃到好處，不想被那些客人狼餐虎食，卻似風(fēng)卷殘云，一霎時剩下一桌空碗。吃完了，也不等茶漱口，把筷子亂丟，一齊都跑去了?！盵8]154-155

李漁并不善于飲酒——“予系茗客而非酒人”(《不載果食茶酒說》)[3]258，“不飲偏思釀酒”。(《釀酒》)[2]300由于飲酒帶有某種理想人格的色彩，所以不善飲酒的李漁在生活中也常常顯出好酒的姿態(tài)，在《中秋看月歌》中云：“中秋月色不平鋪，鄰家有月儂家無，攜酒鄰家借月看……明宵明月照誰家，酩酊莫辭今夜酒?！盵2]41又云：“搔首狂歌憑酒力”(《鎮(zhèn)江舟中看雪歌》)[2]42，“不傾百斗莫言歸”。(《端午后七日……即席和之》其五)[2]349由于世事變遷，人生苦短：“只為為歡無幾歲”(《重過婺城，別金孟英老友》),“名媛色衰名士老”(《贈施匪莪司城》)。[2]60“百年迅速移如晷”，故應(yīng)“滿酌大斗我不辭”(《柯岸初給諫以長歌送行……依韻和之》)[2]60，“驪歌又唱酒旗邊”(《重過婺城，別金孟英老友》)[2]184。酒使人忘卻世事，神與物游：“醉鄉(xiāng)即是真桃源，欲從老子分余地?！?《擔(dān)燈行贈程子穆倩》)“欲把酡顏相映取，時時攜酒坐斜陽?！?《紅樹》)[2]159“醉聽池蛙以洗?！?《次韻和張壺陽觀察題層園十首其三》),[2]247“還童妙藥無過酒，醉后人人似少年?！?《題酒家壁》)[2]329“無窮樂境出壺天，不是群仙也類仙。”(《端陽后七日……即席和之》)[2]348“飲即是參禪”(《春游》)。[2]381一杯在手，暫且忘卻了生計困頓之憂，“且酹一尊花下酒，莫啟一聲杯外口”(《友人子向予貸錢，兼索詩，口占以答》)。[2]486當代作家蘇叔陽談酒，與李漁的想法不謀而合，他說：“倘或烈酒會使人的情感燃燒，以至于超越禮貌的國界，那么柔和的啤酒，既可以溫暖人們的心，活躍人們的舌頭，又可以讓情誼在使人愉快的氛圍中自然地交流。”[9]

醇酒還需好酒具：

酒具用金銀，猶妝奩之用珠翠，皆不得已而為之，非宴集時所應(yīng)有也。富貴之家，犀則不妨常設(shè)，以其在珍寶之列，而無炫耀之形，猶仕宦之不飾觀瞻者。象與犀同類，則有光芒太露之嫌矣。且美酒入犀杯，另是一種香氣。唐句云：“玉碗盛來琥珀光?！庇衲茱@色，犀能助香，二物之于酒，皆功臣也。至尚雅素之風(fēng)，則磁杯當首重已。舊磁可愛，人盡知之，無如價值之昂，日甚一日，盡為大力者所有，吾儕貧士，欲見為難。然即有此物，但可作古董收藏，難充飲器。何也？酒后擎杯，不能保無墜落，十損其一，則如雁行中斷，不復(fù)成群。備而不用，與不備同。(《酒具》)[2]223

這段話涉及酒具的美感與功能，李漁指出，盛酒之具應(yīng)樸實無華，不可顯山露水炫耀，故金銀不合適，玉能增加酒的色彩之美，又不浮奢，適合盛酒。犀也無炫麗外觀，且有助于酒氣散發(fā)，故犀與玉二者李漁頗為推重。貴重之物如舊磁杯，不適合盛酒，因難保酒宴上飲者萬無一失，一旦損毀纖毫，影響其價值。于此可見，酒具如果用得適當，既可以彰顯主人的品行，又能使飲者色香味俱能享受，表面看區(qū)區(qū)器具無甚可觀，細究下去頗有文章。這種敏銳的審美感知使飲食升華為一種藝術(shù)，讓飲者在口腹之欲滿足的同時得到審美的熏陶。這是中國文人生活藝術(shù)極為重要的環(huán)節(jié)，它不將世俗與藝術(shù)涇渭分別，而是使兩者互相滲透，進而提升世俗層面生活內(nèi)容的價值，使原本有些不食人間煙火的藝術(shù)具有現(xiàn)實的內(nèi)容。

成中英在談美感時指出：“美感是深入對生命與變化考察引發(fā)的睿智、慧見與灼見……有如晨鐘與暮鼓，也有如臨濟禪中的獅子吼，動人心弦，成為超越生死的悟覺?！盵10]飲酒體現(xiàn)出文人對生命意義的領(lǐng)悟與生活價值的發(fā)現(xiàn)。在《澆古墓》中，李漁云：“古墓無人掃，來澆酒一杯。焉知千載上，不與共金罍?！?《澆古墓》)[2]286以酒為媒介，作者與未知的死者展開心靈上的對話，期望在未來的時空中相遇，把酒言歡。生與死之間的界限消失了，二者在酒中融為一體，此時此刻更多的是作者對生的意義的思考，而非對死的畏懼。尼采在論及酒神精神時指出，酒神打破了日神建構(gòu)的外觀與適度的藝術(shù)原則，日神構(gòu)成對人的限制，酒神則是突破這種“適度”，“個人帶著他的全部界限和適度，進入酒神的陶然忘我之境，忘掉了日神的清規(guī)戒律”。[11]

三、“閑人到曉忙”——李漁生活美學(xué)本體論：閑適

能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美，關(guān)鍵在于有閑情逸致，假如沒有這樣一種情致，縱然生活中有千姿百態(tài)之美也熟視無睹，置若罔聞。李漁寫的書大都是提倡閑適生活之道的，他認為要想生活變得有趣，需心有閑情，放棄蝸角虛名，云：“竹下常安臥榻,花前喜置鳴琴。不彈不睡也清心。俗緣隨境化,道味入林深。往事莖莖白發(fā),來時寸寸黃金。瓶中無酒貰來斟。當時名利客,幾個到如今？”(《偶興二首》)[2]442云淡風(fēng)輕之間道出為人處世之道。在《某參軍》一詩中，李漁這樣勸解參軍：“年少即耽懷，不待此時方阮籍；官閑惟種菊，何須他日始陶潛?！盵1]275意思是，尋找生活閑趣無須特定的時間，隨時都可以。年少時正是學(xué)習(xí)阮籍之時，工作閑暇之時就可以養(yǎng)花種草，何必等到辭官退隱之日？關(guān)鍵在于是否放得下功名。

“閑”并非遠離世俗的生活狀態(tài)，它其實是對日常生活的一種美學(xué)意義上的發(fā)現(xiàn)，李漁通過寫山人來表達這一思想，道：“家住萬山曲，常來市廛間。不閱世情冗，焉知道味閑。”(《贈山中人》)[2]262因此，什么職業(yè)，何種身份并不影響對閑適生活的追求。李漁寫的幾位仕途中人，是這樣安排生活的：“長才不受簿書忙，羨飲酒讀《離騷》，依舊當年名士”(《蕭文子二尹》)[1]276；“才奇而肝膽俱奇，慣以熱腸加冷士；官左而襟懷未左，偏于忙處理閑情?！?《李石庵參軍二聯(lián)》)[1]274。人未顯功名時候可以有閑情，功成名就后仍然可以有逸趣，在“其二”中，李漁道：“交勝友，讀奇書，乘此際功名未顯；躡仙蹤，登道岸，待他年事業(yè)垂成?！盵1]274李漁寫《何明府》：“政有余閑，不住棋聲敲夜月；案無留牘，時聽鶴語唳春風(fēng)?！盵1]294

李漁認為懂得閑適生活趣味的人其精神境界不一般。在《贈李申玉廣文》里，李漁道：“門多桃李，案少簿書，別宦恐無此樂?！崩顫O所寫的是一位朋友，此人雖然為官，但沒有因為仕途經(jīng)濟放棄閑逸的生活追求，他張弛有度，這點頗令李漁欣賞，云：“前列生徒，后承絲竹，今時復(fù)有其人。”[1]236他寫佟方伯：“煉閑身以磊石栽花，也當陶公之運甓；銷暇日于楸枰紙局，且同謝傅之圍棋。”(《佟壽民方伯》)[1]281。李漁將懂得追求閑趣的佟方伯與謝傅、陶淵明相提并論。他寫另一位做官者：“著書讀律少停時，雖作閑官，亦自有儒臣事業(yè)；飲酒賦詩多逸興，便居冗地，也不失名士風(fēng)流。”這位官員雖然是閑職，但并非無所作為，他揮毫著書，吟誦文章，不斷完善充實自己的生活，即便在煩雜之地，也不改吟詩作對的雅興，儼然名士韻致。在《衙署雜聯(lián)》的“內(nèi)署三聯(lián)”中，李漁指出：“能與山水為緣，俗吏便成仙吏；不受簿書束縛，忙人便是閑人。”[1]246

閑適的心態(tài)使李漁在家居生活中無處不發(fā)現(xiàn)趣味，在《立秋夜》中，李漁說“閑人到曉忙”，忙什么？在詩里，他忙著去賞月、戲水、看流螢亂舞、聞桂花與荷花交織一起的香氣、在梧桐的落葉下感受季節(jié)變化，忙得不亦樂乎。這是一種審美的忙，不為衣食住行奔波勞累的忙，它使李漁心情愉快，超然物外。又云：“雨觀瀑布晴觀月，朝聽鳴琴夜聽歌。”(《書室》)[1]242又云：“有月即登臺，無論春夏秋冬；是風(fēng)皆入座，不分南北西東?！?《月榭》)[1]243“枕上聞啼鳥，花間鳴素琴”。(《安貧述二首》其二)[2]8閑暇之時為友人題畫，李漁自得其趣，云：“千曲流泉萬仞山，白云散去鳥飛還。天將無數(shù)秋容好，繪出幽人一字閑?！?《題陳松野所畫山水二絕》其二)[2]337

悠閑自在對李漁而言是人生的快樂。他釣魚歸來，靠在樹邊吟誦詩歌，其樂無窮，云：“釣罷歸來倚樹吟，一雙和客是雙禽。扁舟也喜無人借，分得余閑泊柳陰?！?《舟中題王安節(jié)畫冊八首》其三)[2]352云：“日來無可樂，樂在少人逢。李杜遇詩外，羲皇來臥中。病除閑有力，愁破酒無功。才悟希夷宅，蓬萊第一宮?！?《閑》)[2]131詩中，李漁表達的意思是，無人打攪的日子可以領(lǐng)略李白、杜甫詩歌中才有的意境，睡個懶覺，閑暇的生活使人精神爽朗，“閑”到愁除。這時候才體會到希夷宮，那真是人間仙境。甚至從螻蟻跳蚤等蟲子那里，李漁也能感受到一種自嘲之樂：“人身一蟲穴……生前蟣虱蚤。更有蚊與蠅，晝夜將身攪。居以我為宅，食以我為糧。暫離為游覽，隨入恣徉狂。倦或思假寐，仍以我為床。諸蟲盡勢利，畏樂喜憔悴。貧賤肆欺凌，富貴輒回避。不若死后蟲，嚙不論窮通。千金置一棺，奉為死者宮。焉知含殮后，不與賤者同。此厄均不免，公道惟此公。蚊蚤蟣虱輩，允宜拜下風(fēng)?！?《捕蚤二首》其二)[2]30閑暇之時，李漁可以與跳蚤蚊子展開一場追捕的“斗爭”，全詩插科打諢，別有趣味，云：“摩挲不成寐，焚膏坐更闌。裈中捫虱易，床頭捕蚤難。虱居有定所，蚤躍無停時。凝眸將此獲，舉手即他之。狡兔僅三窟，黠蚤路千岐。蚊虻雖有翼，較走覺飛遲。誅蚊利火攻，殛蚤宜水戰(zhàn)。盆盎注清流，跳躍從其便。入水能不濡，才服汝強健。蚤謝吾不能，淪胥付長嘆。死矣快人心，才獲終斯案。安得湘江波，織作湘紋簟。終夕眠其上，不驅(qū)而自遠?！?《捕蚤二首》其一)[2]29-30

這種家居生活之“閑”帶有一種淡淡的禪意，也就是說這種閑適的心態(tài)能使人從普通的生活中發(fā)現(xiàn)超脫塵囂的意境,如“愛坐清涼石，嘗教綠蔭遮。夜深明月底，一嘯落松花?！?《夏日雜詠》其三)“月愛中庭好，留人伴草蟲。夜深千籟寂，一塔自鳴風(fēng)?！?《夜起獨坐聞塔上鈴聲》)[2]276

“閑”是參透人生之后的一種淡泊與不為物所拘的自由，李漁在《中秋看月歌》中寫道：“中秋月色不平鋪，鄰家有月儂家無。攜酒鄰家借月看，月光又照儂家院。月來月去非離群，只因天際多浮云。一年能得幾今夕，東蒙西翳何紛紛。浮云不獨天邊有，人事違心常八九。明宵明月照誰家，酩酊莫辭今夜酒?！盵2]41-42從月色想到人間的諸多不平與人生的坎坷，進而有了一種看淡一切的心態(tài)，今朝有酒今朝醉。“月”在李漁的生活中具有重要的地位，賞月使他發(fā)思古之幽情，看人生百態(tài)，意味無窮，如他以擬人的手法寫月：“月，汝來，聽說。愛伊盈,愁爾缺。盈倩誰添,缺遭誰割。昭昭世所憎,混混人爭悅。夜何時兮尚明,不汝奪兮誰奪。一歲難容十二番,好憑風(fēng)雨深藏拙?！?《月》)[2]435

杜馬澤德認為：“所謂閑暇，就是當個人從工作崗位、家庭、社會所賦予的義務(wù)中解放出來的時候，為了休息，為了散心，或者為了培養(yǎng)并無利害關(guān)系的知識和能力，自發(fā)地投身社會，發(fā)揮自由的創(chuàng)造能力而完全隨意進行的活動的總體。”[12]但作為原子存在的個體，在現(xiàn)代工業(yè)文明體系中有太多規(guī)則束縛，要想置身事外從心而行并非簡單之事。物質(zhì)誘惑切斷了我們對于自然關(guān)注的目光，回頭看看李漁，我們不禁為他對自然的親近而感觸良多，那是人與自然融為一體的生活狀態(tài)。

“閑”是藝術(shù)生活的建構(gòu)，李漁的閑適生活之道，并非無聊中打發(fā)時間的所作所為，它其實是一種藝術(shù)化的生活方式?？梢詮乃摹对乱孤爟墒虄翰⒋禉M笛歌》中一斑窺豹，詩云：

三日狂風(fēng)四日雨，欲坐庭中天不許。忽然今夕天開光，又復(fù)多情送月來。喜不自持忙布席，何妨衣裳沾莓苔。侍兒本愛庭中月，借口隨人伴孤孑。各持一笛坐兩旁，請奏雙聲助怡悅。我欲使之易洞簫，簫聲和平笛聲高。侍兒強項不肯易，謂鼓輕唇易得調(diào)。兩聲初起猶未翕，唱者稍揚和者抑。雙鶴并唳分雌雄，先在離中示可即?？v之乃不愧純?nèi)纾殚e氣靜神安舒。雨聲至此才合一，低昂不復(fù)仍其初。細聽知是商音曲，既類絲兮復(fù)類肉。一奏何難近自然，自然妙在出雙竹。調(diào)變越吹聲越高，聽者耳欲凌青霄。初時怕聽恒伊笛，此際愁過廿四橋。同聲合律在儕侶，技止此乎吾與汝。小聲的歷珍珠圓，大聲翱翔鳳凰舉。更有聲在纖洪間，婉若天孫運機杼。聲音實在可移情，此身不知在何許。我愿汝技同汝心，聲同即可同心膂，式相好兮無相尤，常使歡聲諧律呂。[2]48-49

這不同于現(xiàn)代社會人們那種簡單的狂歡式的休閑方式，美國學(xué)者菲克斯在論及大眾休閑的生活方式時指出：“許多大眾的快感，特別是年青人的快感(他們可能是動機最強烈的逃避社會規(guī)訓(xùn)的人)，會轉(zhuǎn)變成過度的身體意識，以便生產(chǎn)這種狂喜式的躲避。搖滾樂震耳欲聾地播放著，以至于只能靠身體去感受，而不能用耳朵去傾聽；有些舞蹈形式如‘撞頭舞’(head banging)、迪斯科舞廳的閃爍的燈光、藥品的使用(合法或非法的)——這一切都可用來提供物質(zhì)感官的、逃避式的、冒犯性的快感?！盵13]這種所謂的休閑方式與美無關(guān)，甚至與健康都沒有關(guān)系，它只是一種簡單而粗暴的精力釋放方式。李漁的閑適生活與此截然不同，他不是簡單地借助于物質(zhì)獲得快樂，而是依靠對生活的熱愛——“山情惟我得，月興少人乘”。(《夜半上小樓獨坐》)[2]133。又如：“寧為虎阜爭秋客，莫作西湖避月人。”(《拉友看月》)[2]350因為熱愛，所以無處無時不能找到閑趣，這是值得現(xiàn)代人借鑒并反思自身的地方。

在朋友眼中，李漁有關(guān)生活閑暇趣味的著作并非雕蟲小技，無甚可觀，而是有其重要的價值，甚至可以與建國之大業(yè)相提并論，余懷作文曰：

《周禮》一書，本言王道，乃上自井田軍國之大，下至酒漿屝屨之細，無不纖悉具備，位置得宜，故曰：王道本乎人情。然王莽一用之于漢而敗，王安石再用之于宋而又敗者，其故何哉？蓋以莽與安石，皆不近人情之人，用《周禮》固敗，不用《周禮》亦敗?！吨芏Y》不幸為兩人所用，用《周禮》之過，非《周禮》之過也?！窭钭右匝诺?，巧妙之思，經(jīng)營慘淡，締造周詳，即經(jīng)國之大業(yè)，何遽不在是？而豈破道之小言也哉！……獨是冥心高寄，千載相關(guān)，深惡王莽、王安石之不近人情，而獨愛陶元亮之閑情作賦，讀李子之書，又未免見獵心喜也。[3]序

文章的意思是但凡建功立業(yè)者都注重人情世故。歷史上像王莽、王安石之所以失敗，原因在于他們背離了人情，也就是衣食住行這些生活之道。李漁將才華運用于生活中別人所不屑的閑事上，本身就是一種大貢獻。他絲毫不遜色于歷史上那些彪炳千古的英雄。尤侗也認為李漁寫的這些閑書價值非同小可，它充滿奇思妙想，令人入迷，曰：“讀笠翁先生之書，吾驚焉。所著《閑情偶寄》若干卷，用狡獪伎倆，作游戲神通。入公子行以當場，現(xiàn)美人身而說法。洎乎平章土木，勾當煙花，哺啜之事亦復(fù)可觀，屐履之間皆得其任。雖才人三昧，筆補天工，而鏤空繪影，索隱釣奇，竊恐犯造物之忌矣。乃笠翁不徒托諸空言，遂已演為本事。家居長干，山樓水閣，藥欄花砌，輒引人著勝地?！盵3]序