楊嘉晨，李慶本

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 311121)

2018年中國美育研究延續(xù)了往年的繁榮勢頭。習(xí)近平總書記在《給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》及一系列講話中對美育工作的關(guān)懷和重視，極大地鼓舞了美育學(xué)界。本年度中國美育研究產(chǎn)出了豐碩的研究成果，發(fā)表于各類期刊、報(bào)紙等處以美育為主題的論文達(dá)924篇，其中碩博士論文69篇，出版美育著作20余部。本文擬對2018年的美育研究成果進(jìn)行初步的梳理和概括，試圖為讀者呈現(xiàn)出本年度中國美育研究的概貌特征。[注]本文相關(guān)數(shù)據(jù)來自中國知網(wǎng)(CNKI)。由于多方面原因，本研究尚未將港澳臺等地區(qū)在本年度內(nèi)的美育研究資料收集全面，故本文暫不討論。

一、環(huán)境與背景

2017年1月，國務(wù)院發(fā)布了《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，文件提出了本階段美育工作的基本目標(biāo)，即“構(gòu)建科學(xué)的美育課程體系，改進(jìn)學(xué)校美育教學(xué)，鼓勵特色發(fā)展，統(tǒng)籌整合學(xué)校與社會美育資源，健全美育評價機(jī)制”。2018年，圍繞“十三五”的相關(guān)規(guī)劃，國家出臺了一系列相關(guān)政策。1月31日，教育部印發(fā)了《教育部2018年工作要點(diǎn)》，在美育工作方面提出“制定《關(guān)于加強(qiáng)高校美育改革發(fā)展的意見》《高校學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)管理辦法》，召開全國普通高校美育工作會議”的工作要求。隨后的2月12日，教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司在《教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司2018年工作要點(diǎn)》中，從“推進(jìn)高校美育綜合改革”“落實(shí)開齊開足美育課程”“加強(qiáng)核心價值觀教育”和“完善美育改革發(fā)展機(jī)制”四個方面對美育工作提出具體的要求。

8月30日，習(xí)近平在《給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》指出“加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國年輕一代身心都健康成長” 。隨后在9月10日的“全國教育大會”上進(jìn)一步提出“全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。習(xí)總書記一系列的講話表現(xiàn)出國家對于美育工作的支持和重視，給美育界和美育學(xué)界注入新的活力，各學(xué)校與美育機(jī)構(gòu)紛紛開展了對習(xí)總書記關(guān)于美育思想的學(xué)習(xí)，并引發(fā)了眾多學(xué)者對于國家美育政策方針的闡發(fā)和探討。[注]以上政策文件及講話內(nèi)容，均引自中華人民共和國教育部官方網(wǎng)站(http://www.moe.gov.cn/)。

在此背景下，美育界舉行了一系列高水平的學(xué)術(shù)會議。4月21日，上海舉辦了“全國學(xué)校美育工作會議暨第三批學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄簽署儀式”。在會議上，教育部部長陳寶生提出“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，進(jìn)一步更新觀念、加大投入、優(yōu)化配置、改革創(chuàng)新，扎實(shí)推進(jìn)新時代學(xué)校美育工作”，并在會前舉行了第三批學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄簽署儀式。6月28日，首都師范大學(xué)舉辦了“為師傳藝樹人——首屆首都基礎(chǔ)美術(shù)教育論壇暨京津冀美育高峰會議”，會議通過對區(qū)域性美育的研討，為京津冀美育研究提供了豐富的思考維度和實(shí)踐案例。10月13日，中國高等教育學(xué)會美育專業(yè)委員會學(xué)術(shù)年會在茅臺學(xué)院召開。會議就如何培養(yǎng)高校學(xué)生認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力展開研討。10月28日，“改革開放四十年與中國藝術(shù)理論發(fā)展回顧和展望”學(xué)術(shù)研討會暨2018中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會年會在杭州師范大學(xué)舉辦，會議設(shè)置了“藝術(shù)教育的美育靈魂和創(chuàng)造性內(nèi)涵”分會場，與會學(xué)者對美育研究的各類問題展開了深入的探討。11月11日，由首都師范大學(xué)美育研究中心、中國高等教育學(xué)會美育專業(yè)委員會聯(lián)合主辦的“當(dāng)代美育、藝術(shù)教育的觀念與實(shí)踐”國際學(xué)術(shù)會議在北京召開，本次會議具體分析了當(dāng)代美育、藝術(shù)教育所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，力圖推動美育、藝術(shù)教育的觀念變革與實(shí)踐深化。除會議外，本年度還舉辦了數(shù)場高規(guī)格的美育活動。如由教育部主辦，浙江省教育廳、杭州師范大學(xué)承辦的2018年全國普通高等學(xué)校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生基本功展示活動于10月29日開幕。本次活動是推動高校美術(shù)教育專業(yè)教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要措施，旨在深化高校美術(shù)教育專業(yè)改革、激勵美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生立志當(dāng)合格美育教師，對提升美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)質(zhì)量、建設(shè)高素質(zhì)師資隊(duì)伍有重要意義。

二、研究內(nèi)容述要

通過對本年度美育研究成果的分析與整理，可按照研究者在論述時所關(guān)注的問題將其大致分為美育理論研究、美育實(shí)踐研究、美育思想研究、美育經(jīng)典話題研究和美育史研究五個方向，在此大方向下又有數(shù)類細(xì)小的分支，具體研究情況如下：

(一)美育理論研究

1.美育理論與美育基本問題

美育基本問題的研究一直是中國美育研究的一個重要領(lǐng)域。隨著時代的發(fā)展，新的觀念、新的思想在不斷地對這些老問題作出新解答。王登峰《美育是什么》討論了美育研究中最基本的問題。作者認(rèn)為，美育就是日常生活，“這個日常生活體現(xiàn)了每一位受教育者能夠通過美育教育的熏陶，在生活中不僅是去創(chuàng)造，更重要的是去發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，讓自己的日常生活得到美化”。[1]丁國強(qiáng)《美育與人生》提出，美育直接關(guān)系人的精神生活、情感生活，關(guān)系靈魂的塑造和人格的培養(yǎng)，對于青年一代人生觀、價值觀的塑造具有潤物無聲的影響，是一門人生科學(xué)。[2]高建平《從狹義的美育到廣義的美育》區(qū)分了狹義與廣義的美育：狹義的美育主要指對藝術(shù)欣賞能力的教育，其目的是培養(yǎng)懂藝術(shù)的人；而廣義的美育指對人格的全面培養(yǎng)，目的是培養(yǎng)心智健全、全面發(fā)展的人。而研究者在研究中應(yīng)當(dāng)注重真善美三者在實(shí)踐中的聯(lián)系和相互促進(jìn)的關(guān)系，即通過狹義的美育，實(shí)現(xiàn)廣義的美育。[3]周星《審美三題：從中國視角審視美育的審美觀念認(rèn)知》從中國視角入手，認(rèn)為傳統(tǒng)的靜觀審美已經(jīng)開始趨向“流觀”審美，而對于美丑偏執(zhí)的教育不是合理的美育要求。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，費(fèi)孝通“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的中國視角“是一個歸總認(rèn)識的經(jīng)典箴言”。[4]

學(xué)界對于美育話語體系的構(gòu)建、各種美育理論研究也十分關(guān)注。杜衛(wèi)、馮學(xué)勤《在繼承和創(chuàng)新中建構(gòu)當(dāng)代美育話語體系》一文提出，“話語體系建構(gòu)”不同于一般的“學(xué)術(shù)研究”或“理論構(gòu)建”，它從一開始就應(yīng)該具有清晰的現(xiàn)實(shí)問題針對性、強(qiáng)烈的文化價值歸屬感和鮮明的意識形態(tài)導(dǎo)向性。因此，對于當(dāng)代中國美育話語的研究，不但要繼承我國美育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更要充分關(guān)注美育對于當(dāng)今中國某些問題的解決。[5]陳履生《美育的傳承與“四觀”的建立》認(rèn)為，“三觀”(世界觀、人生觀、價值觀)會直接通過審美觀來呈現(xiàn)，因此在當(dāng)代中國，最重要的是在新時代以美育來帶動建立一個“四觀”正確的主流價值觀。[6]隨著時代的發(fā)展，新的文化思潮不斷涌現(xiàn)，美育話語體系的構(gòu)建必然要重視對新思想、新觀念的觀照。如馮學(xué)勤《加強(qiáng)二次元文化的美育研究》就指出當(dāng)代美育理論遲鈍于“二次元”這種新興的文化現(xiàn)象，并提出在美育話語研究和構(gòu)建中，不應(yīng)該忽視二次元文化的獨(dú)特性，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注其新穎而多元的感性經(jīng)驗(yàn)、對健全人格養(yǎng)成的正面影響以及文化創(chuàng)造性價值，從中提煉出二次元文化最為積極的意涵。[7]

自20世紀(jì)90年代起，“大美育”的概念在國內(nèi)開始得到倡導(dǎo)。近年來，生活美育、自然美育、身體美育等新理論都可看作是“大美育”觀念影響下的產(chǎn)物。如劉悅笛《從“美育代宗教”到“生活美育”——返近代美育之本，開當(dāng)代美育之新》認(rèn)為“生活美育”是將蔡元培美育思想中“學(xué)校美育”“家庭美育”與“社會美育”的回歸生活和貫徹執(zhí)行，其特征是“‘生活美育’不僅是藝術(shù)教育而是‘文化教育’，不再是他人教育而是‘自我教育’，不只是短期教育而是‘終身教育’”。[8]邱振國《覽物寄情 尋理暢思——自然美育視野下的自然審美方法體系梳論》[9]、秦初生《論生態(tài)美育的基本特征》[10]、王亞芹《身體美育：一種美育新形態(tài)》[11]對自然美育、生態(tài)美育、身體美育理論的內(nèi)涵及特征進(jìn)行了闡述?；裘莱降闹鳌睹浇槊烙ㄕ摗肪o跟時代潮流，以互聯(lián)網(wǎng)時代的媒介美育為研究對象，著重探討了“超越保護(hù)主義范式”的媒介美育理念內(nèi)涵與實(shí)踐路徑。[12]

2.美育與藝術(shù)教育

關(guān)于美育與藝術(shù)教育之間關(guān)系的討論，在美育理論中占有重要位置。仲呈祥《關(guān)于藝術(shù)教育的思考》認(rèn)為藝術(shù)教育與其所在的大時代背景息息相關(guān)，在當(dāng)前時代背景下，我們的藝術(shù)教育要堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性、價值取向的統(tǒng)一。作者還從習(xí)總書記關(guān)于文藝工作的講話出發(fā)，提出藝術(shù)教育要有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，必須“各美其美”，才談得上“美人之美”。[13]章立新《藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)》中也討論了藝術(shù)教育與美育的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)教育的本質(zhì)就是美育，藝術(shù)教育是系統(tǒng)美育活動的主渠道，二者存在密切的關(guān)聯(lián)性，是不可分割的。[14]

3.美育與德育

學(xué)界對于美育與德育的研究多注重美育對于德育的促進(jìn)作用。如王一川《塑造新時代的美好心靈》認(rèn)為，新時代青少年的成長和教育面臨著諸多矛盾，想要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，就需要通過美育的途徑去滲透和涵化，在“潤物細(xì)無聲”中塑造新時代的美好心靈。[15]趙?！秾徝烙耍簶?gòu)筑人之精神世界的德育——從美育視角看德育哲學(xué)的實(shí)踐價值》一文也持類似觀點(diǎn)，并認(rèn)為“以審美精神提升人生境界，以詩意創(chuàng)造走向自由人生，引導(dǎo)人追求藝術(shù)生活，可以無限接近自由全面發(fā)展的德育目標(biāo)”。[16]徐承《普通中小學(xué)美育課堂中德育的實(shí)現(xiàn)方式研究》認(rèn)為在美育課堂中應(yīng)避免將預(yù)設(shè)的道德理念作為現(xiàn)成的思想結(jié)論予以強(qiáng)制灌輸，并探討了兩種實(shí)施方式。[17]

(二)美育實(shí)踐研究

1.美育政策研討

仲呈祥《“加強(qiáng)美育工作，很有必要”——學(xué)習(xí)〈習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信〉筆記》一文即對習(xí)總書記一系列講話進(jìn)行解讀，總結(jié)出新時代美育工作的宗旨是“堅(jiān)持立德樹人”，美育的道路在“扎根時代生活”，美育的內(nèi)涵是“弘揚(yáng)中華美育精神”，美育的發(fā)展需“遵循美育特點(diǎn)”。[18]范迪安《發(fā)揮文藝評論的美育作用》則從習(xí)總書記的講話中反思文藝評論研究，認(rèn)為要堅(jiān)持文藝評論的正確立場，努力貼近創(chuàng)作實(shí)際，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品，提高社會審美水平、促進(jìn)文化建設(shè)。[19]王一川《中華美育精神的內(nèi)涵和特質(zhì)》認(rèn)為中華美育精神有著鮮明的差異性和獨(dú)特性，其內(nèi)涵對當(dāng)前落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，推進(jìn)美育工作，塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈，具有重要的啟迪價值。[20]

2.高等教育中的美育研究

隨著科技的快速發(fā)展，在高校美育研究中對于高校美育與互聯(lián)網(wǎng)之間關(guān)系的研究在本年度受到較高的關(guān)注。如趙伶俐在《互聯(lián)網(wǎng)+大美育：構(gòu)建更美好的數(shù)字化平臺》一文中，結(jié)合“大美育”的發(fā)展提出建構(gòu)五位一體的美育教學(xué)質(zhì)量測評體系，將審美元素融入網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化課程與教學(xué)建設(shè)中。[21]王一川《美育樹信仰——互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)美育的目標(biāo)》一文則主要指出了“網(wǎng)生代”大學(xué)生的信仰問題，對如何針對互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生的生存和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)而施以養(yǎng)成核心的大學(xué)美育提出了建議。[22]

當(dāng)然，高校美育的一些基本問題也受到學(xué)者的關(guān)注。孫勇、范國睿在文章《我國學(xué)校美育工作的現(xiàn)狀、問題與對策》中討論了學(xué)校美育工作的現(xiàn)狀與探索以及學(xué)校美育工作面臨的問題與困難，并提出了改進(jìn)學(xué)校美育工作的對策和建議。[23]湯旭梅、李芳芳《城市型、應(yīng)用型大學(xué)美育教育的創(chuàng)新與實(shí)踐》結(jié)合我國教育和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，提出目前最有效的美育策略還是以大學(xué)為重點(diǎn)，特別是城市型、應(yīng)用型大學(xué)更應(yīng)加強(qiáng)美育教育。[24]

3.課程教學(xué)中的美育研究

對于學(xué)校來說，實(shí)施美育最重要的手段就是課程美育，此類研究大致可分為藝術(shù)類課程和文化類課程兩方面。藝術(shù)類課程美育研究如孔翎在《民族繪畫中題材的美育價值研究及在高校的釋放方式》一文論述了民族繪畫題材的藝術(shù)魅力及美育價值，提出民族繪畫可以以題材為切入點(diǎn)在高校釋放的觀點(diǎn)。[25]王欽《美育與素質(zhì)教育舞蹈課應(yīng)用芻議》一文則圍繞舞蹈美育的實(shí)施提出素質(zhì)教育舞蹈課的“五項(xiàng)能力”培養(yǎng)及其方式，使學(xué)生通過舞蹈發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、開創(chuàng)美。[26]此外，音樂、書法等各類課程的美育教學(xué)均有學(xué)者討論。

文化課程的美育研究有賴嬌的碩士論文《初中語文生態(tài)美育課堂的設(shè)計(jì)與實(shí)施》，文章以一線教師的調(diào)查問卷、課堂實(shí)錄為研究資料，結(jié)合生態(tài)美育理論知識與語文教學(xué)課程理論，為實(shí)際課堂的設(shè)計(jì)與實(shí)施提供了具體操作方案。[27]時秀清《論美育在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透》認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)科中蘊(yùn)含的美學(xué)因素，在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中進(jìn)行審美教育能夠讓學(xué)生更好地感知數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的美，提高學(xué)生的思維創(chuàng)造力。[28]

4.鄉(xiāng)村美育研究

鄉(xiāng)村美育由于設(shè)施、師資等客觀條件方面的差異，相較于城市則稍顯薄弱。因此，對于鄉(xiāng)村美育的關(guān)注是十分必要的。王曉鵬《陜甘寧邊區(qū)社會美育實(shí)踐研究》從四個方面論述了陜甘寧邊區(qū)社會美育的具體實(shí)踐，并從形式、媒介、方式、平臺、手段等方面討論了社會美育實(shí)踐的途徑，分析了社會美育實(shí)踐的特點(diǎn)。[29]史飛飛、崔健東、唐靜遠(yuǎn)的《美育視角下農(nóng)村幼兒園舞蹈教學(xué)研究——以株洲地區(qū)農(nóng)村幼兒園舞蹈教學(xué)為例》[30]、雷寶霞在《農(nóng)村小學(xué)語文課堂教學(xué)中美育的滲透》[31]則更加細(xì)致，從具體課程出發(fā)，對農(nóng)村課程中的美育滲透進(jìn)行了研究。

5.公共美育研究

各類公共場館也是美育實(shí)踐的重要場所，近年來興起的“文博熱”更帶動了美育的相關(guān)研究。袁雁悅在《歷史文化類博物館中的青少年美育實(shí)踐》認(rèn)為博物館美育需要突破展覽的局限與邊界。在博物館的教學(xué)設(shè)計(jì)中融入“社會美”這一維度，可以拓寬審美模式，啟發(fā)學(xué)員對“美”的多元性理解，培養(yǎng)青少年更全面的審美能力和更豐富的情感體驗(yàn)。[32]李佳一[33]、徐一超[34]、梁晰雯[35]等學(xué)者也從不同角度入手，討論了文化場館與公眾如何拉近和保持適當(dāng)?shù)木嚯x感的問題，并認(rèn)為文化場館要在社會美育中發(fā)揮其核心競爭力和獨(dú)特價值。

(三)美育思想研究

1.中國古代美育思想

從論文數(shù)量上來看，本年度對于中國古代美育思想的研究論文并不多，且多著眼于發(fā)掘古代美育思想的當(dāng)代價值。如杜衛(wèi)《中國的美育傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義》認(rèn)為，中國美育傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)就是“人格教育”，儒家傳統(tǒng)中的禮教、樂教就是這種傳統(tǒng)人格教育的重要組成部分。并指出，當(dāng)今藝術(shù)教育應(yīng)該明確人格教育的價值指向、人格教育應(yīng)該讓學(xué)生做到知行合一、藝術(shù)教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注全民族文化素養(yǎng)的提升。[36]

古代美育思想中研究最多是儒家美育思想。如王若舟《淺談孔子的樂教思想對當(dāng)今音樂教育的意義》[37]和盧焱、劉衡《荀子論“樂”及其美育意義》[38]分別討論了孔子、荀子的樂教思想，但二人都認(rèn)為以儒家孔子、荀子為代表的美育思想對我國當(dāng)前推行審美教育、道德教育、和諧社會建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。此外，如陳乃惠[39]、謝誠[40]等學(xué)者的文章也都討論了儒家美育思想對當(dāng)代美育的現(xiàn)實(shí)意義。

除儒家美育思想之外的古代美育思想的研究，也在此略舉一二。羅祖文《中國古代自然美育的道德意蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示》一文研究了中國古代以自然山水為手段的自然美育模式，認(rèn)為其培養(yǎng)的不僅是道德人格，而且還將道德人格提升到了藝術(shù)與審美的高度。[41]張春秋的碩士論文《魏晉玄學(xué)與王夫之兒童美育思想比較研究》對二者的兒童美育思想進(jìn)行了比較，認(rèn)為二者都強(qiáng)調(diào)美育與自然的關(guān)系，希望通過情境教育使兒童精神達(dá)到無限自由的境界。[42]

2.中國近現(xiàn)代美育思想

從論文數(shù)量上看，對近現(xiàn)代美育思想的研究要多于古代。在近現(xiàn)代美育研究中，最受關(guān)注的當(dāng)屬蔡元培。近年來對于蔡元培美育思想的研究多強(qiáng)調(diào)其美育思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。如曹慶輝《蔡元培的美育藍(lán)圖及其對國立美術(shù)學(xué)校創(chuàng)辦的推動》一文就細(xì)致地梳理了蔡元培的美育思想，并著重研究了其美育思想與國立美術(shù)院校發(fā)展的關(guān)聯(lián)，包括院校的選址、建設(shè)、學(xué)科設(shè)置都滲透著他的美育思想和美育目的的考量。[43]而王鋒[44]、李宇楠[45]的研究則更為具體，討論了蔡元培美育思想對具體學(xué)科教學(xué)的影響。

除蔡元培之外，豐子愷、陶行知、王國維等也被學(xué)者們關(guān)注。如陳晨《佛學(xué)視野下豐子愷藝術(shù)思想及實(shí)踐探究》指出，豐子愷提倡“美育與宗教并舉”，重視藝術(shù)教育的平民化，而《護(hù)生畫集》就是其美育觀念的有力證明。[46]孟麗、曾繁仁《陶行知生活美育思想簡論》詳細(xì)論述了陶行知以“創(chuàng)造真善美的活人”為宗旨、以“是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育”為內(nèi)核、以培植向上的“生活力”為方法的生活美育思想，以及對開啟我國美育事業(yè)改革與發(fā)展的新時代的積極意義。[47]劉強(qiáng)強(qiáng)《美育與境界——王國維美育思想中的境界論》中對王國維“境界論”的形成進(jìn)行了研究，認(rèn)為其思想不僅是對西方叔本華、康德、席勒的理論的改造和吸收，還融入了中國儒家思想精神。[48]王德勝、王倩《文化張力與現(xiàn)代中國美學(xué)理論建構(gòu)的路徑選擇——宗白華美學(xué)的一種啟示》認(rèn)為，西方思想為宗白華激活中國資源提供了現(xiàn)代視角，而對傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)和再闡釋，則完成了宗白華對于現(xiàn)代美學(xué)理論和美育思想的“中國”建構(gòu)。[49]

近年來，還有學(xué)者不斷擴(kuò)展視野，試圖發(fā)掘新的美育思想。如馮慶忠《李石岑人生美育思想研究》[50]、朱雅《呂鳳子美育思想研究》[51]就詳細(xì)研究了李石岑、呂鳳子二人的美育思想的形成、內(nèi)涵、特殊性及其貢獻(xiàn)。另外，孫勁松的著作《林文錚美育思想研究》以林文錚美育活動史料為基礎(chǔ)，重點(diǎn)分析他在美學(xué)本體論、美育社會功用論和藝術(shù)教育方法論這幾個領(lǐng)域的思想。[52]

3.西方美育思想

西方美育思想的研究大多集中于對席勒美育思想的討論。李雯影《席勒美育思想研究》較全面地對其美育思想產(chǎn)生的背景、觀點(diǎn)、內(nèi)涵及對當(dāng)代中國美育的啟示進(jìn)行了研究，認(rèn)為“美育要在政治自由之前”這一思想過于理想化，具有一定的時代局限性。[53]鄒蘊(yùn)《未竟的審美教育之路——席勒對啟蒙時代的反思》指出，席勒對于康德思想有繼承，更不乏批判，如康德過于注重“理性”，席勒則主張通過美育來彌補(bǔ)人性中殘缺分裂的狀態(tài)。[54]

薛子平《杜威美學(xué)思想對審美教育的意義》認(rèn)為，杜威美學(xué)思想與教育思想有相通之處，都認(rèn)為審美教育應(yīng)當(dāng)打破學(xué)校教育與生活的藩籬。在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注兒童能動性自我表達(dá)和經(jīng)驗(yàn)過程的社會特點(diǎn)。[55]蘇宏斌、丁心怡《通過美育重塑人性——赫伯特·里德美育思想淺析》從人性分裂的現(xiàn)狀及緣由、美育對人性的重塑之道、美育對社會的重構(gòu)之法三個方面詳細(xì)論述了赫伯特·里德的美育主張。并指出，盡管赫伯特·里德的美育主張?jiān)诶碚撋陷^為精辟，但由于其缺乏實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，某些構(gòu)想難免流于空泛或不切實(shí)際。[56]王旭青在《西方音樂修辭理論的自我論域與理論向度》中著重探討了音樂修辭理論與修辭學(xué)的關(guān)系，對于深化音樂教育的理解具有一定的學(xué)術(shù)價值。[57]

(四)“美育代宗教”：美育經(jīng)典話題的研究

“美育代宗教”這一美育研究的經(jīng)典話題，近年來仍受到學(xué)者的討論和爭議。如李醒民《論蔡元培的宗教觀》認(rèn)為蔡元培的宗教觀核心命題有二：一是宗教將隨科學(xué)、藝術(shù)等文化的進(jìn)步而消亡；其二是美育可以替代宗教。對于蔡元培的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為，宗教并非美育或其他單一的東西所能取代。[58]劉楚《啟蒙立場與場域越界——論蔡元培的“以美育代宗教”說》認(rèn)為蔡元培將“以純粹之美育取代宗教中的美育元素”極度簡化為涉及不同場域的“以美育代宗教”命題，存在場域越界問題。[59]潘知?！段鞣浆F(xiàn)代美學(xué)背景下的“以美育代宗教”》認(rèn)為“美育代宗教”與西方關(guān)于虛無主義的思考一脈相承，且蔡元培與尼采等人一樣，對現(xiàn)代藝術(shù)認(rèn)識不足，導(dǎo)致了他對于作為審美救贖的“以美育代宗教”思考的根本缺憾。[60]而王文革《關(guān)于蔡元培“以美育代宗教”的思想及其邏輯可能性》可看做對此類質(zhì)疑的回應(yīng)。對于“美育與宗教是否存在論域錯位”的問題，作者指出，蔡元培所說的宗教，重在強(qiáng)調(diào)宗教在知識教育、道德教化和情感教育方面的作用，而非信仰方面的作用；對“美育能否取代作為信仰的宗教”這一問題，作者從張世英“萬物一體”境界說以及美(感)的神圣性的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美與藝術(shù)所具有的“超驗(yàn)性”“形上性”與宗教信仰類似，故美育代宗教是有其邏輯和理據(jù)的。[61]

也有學(xué)者著眼于這一思想的現(xiàn)代意義。如彭鋒《重思“以美育代宗教”》認(rèn)為，蔡元培的美育主張雖然在現(xiàn)代化伊始的中國不切實(shí)際，但隨著審美化時代的到來，新型社會具備了“美育代宗教”所需的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此蔡元培的主張?jiān)诋?dāng)今社會仍具有現(xiàn)實(shí)意義。[62]

(五)美育史研究

吳夢園《從“美育”思想再論民國“人體模特兒”事件》圍繞劉海粟“人體模特兒”這一歷史事件展開，考察了劉海粟的美育思想，認(rèn)為蔡元培的美育思想深刻影響了劉海粟及其支持者在此事件中的話語方式，最終將這場爭論置換成了新舊道德之間的較量。[63]

《美育》雜志創(chuàng)刊于1920年，是中國第一本美育學(xué)術(shù)刊物，在我國美育史上有著重要地位。戰(zhàn)紅巖、王確的《〈美育〉雜志與民國美育觀念、實(shí)踐的多元展開》對《美育》雜志所刊登的文章進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)分析，認(rèn)為《美育》雜志不只是帶動了美育自身的學(xué)術(shù)研究，也作為“五四”新文化運(yùn)動背景下的一部分積極推動了新美育運(yùn)動的發(fā)展。[64]劉琴《兩種路向，殊途同歸——兩種美育刊物之比較》則從《美育》雜志的歷史出發(fā)，詳細(xì)對比了現(xiàn)存的兩種美育刊物：大陸發(fā)行的《美育學(xué)刊》和臺灣地區(qū)發(fā)行的《美育》，認(rèn)為二者雖然在刊物的定位和風(fēng)格、作者來源、關(guān)注主題等方面有所不同，但在刊物的宗旨和精神追求上有著一致的取向。[65]

王偉的《略論20世紀(jì)的幾種戲曲美育觀》則分析了在20世紀(jì)中國社會文化變革潮流背景下的三種戲曲美育觀，認(rèn)為其中的“以培養(yǎng)審美鑒賞能力為目的”的戲曲美育觀可以為當(dāng)代戲曲美育體系的構(gòu)建提供新思路。[66]陳星《民國時期李叔同影像之編纂與刊布》對在美育史上有重要地位的李叔同在民國時期的影像進(jìn)行了系統(tǒng)論述，有助于李叔同及其美育思想研究的進(jìn)一步拓展。[67]

三、小結(jié)

從總體上來說，2018年中國美育研究領(lǐng)域可謂成果豐厚。在國家政策的激勵和無數(shù)美育研究者的不懈努力下，中國美育研究成果在數(shù)量、質(zhì)量上都有了進(jìn)一步提升?？偨Y(jié)本年度研究成果，可發(fā)現(xiàn)以下兩個特征：其一是注重實(shí)踐，美育實(shí)踐研究是美育研究的熱門領(lǐng)域，論文數(shù)量遠(yuǎn)超其他幾個領(lǐng)域，這與美育本身具有濃厚的實(shí)踐性有一定關(guān)系；其二是關(guān)注當(dāng)下，無論是理論研究，還是對于古代、近代美育思想的研究，學(xué)者們都會關(guān)注其理論或思想在當(dāng)今社會的價值，這也反映出各位學(xué)者對于當(dāng)今中國社會的深切關(guān)懷。