陳 潔

(云南師范大學(xué)云南華文學(xué)院，云南 昆明 650500)

文化變遷作為文化研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，近年來(lái)有諸多學(xué)者對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了探索開(kāi)拓。外來(lái)文化的傳入對(duì)本土文化帶來(lái)的影響與改變，本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸收與抵御，在這過(guò)程中一系列奇妙的“化學(xué)變化”引起人們的注意與探討。天主教這一代表西方文化的外來(lái)宗教自16世紀(jì)傳入越南，短短四五百年間，經(jīng)歷了開(kāi)拓——發(fā)展——受挫——恢復(fù)四個(gè)階段，在越南社會(huì)生根發(fā)芽，最后融入越南社會(huì)，成為越南文化的一部分。“在以儒、釋、道思想為傳統(tǒng)信仰的越南民眾中，天主教作為完全異質(zhì)的一神教文化在越南同樣有著深厚的信仰基礎(chǔ)，同時(shí)也呈現(xiàn)出諸多獨(dú)有的越南化特色?！盵1]可以說(shuō)天主教在越南現(xiàn)今的傳播結(jié)果，也是它適應(yīng)本地文化的結(jié)果。本文就天主教在越南的發(fā)展歷程來(lái)探討這過(guò)程中引起的文化變遷以及本土文化與外來(lái)文化之間的調(diào)適，試圖從中摸索出越南文化對(duì)待外來(lái)文化所采取的態(tài)度與理念。

一、天主教在越南的發(fā)展歷程

與佛教相比，其天主教傳入越南的時(shí)間晚了一千多年，然而在短短四百多年間，天主教已發(fā)展成為越南的第二大宗教。2016年越南的全國(guó)總?cè)丝跀?shù)為93421835人，其中天主教信徒人數(shù)達(dá)600多萬(wàn)人，約占越南7%的人口。大多數(shù)學(xué)者以1856年編定的《欽定越史通鑒綱目》中提到的洋人來(lái)傳教的具體時(shí)期1533年作為天主教傳入越南的開(kāi)始。因這是目前已知的最早的相關(guān)文字記載，因此本文中同樣以該時(shí)期作為天主教傳入越南的時(shí)間。

天主教傳入越南之初，傳教士多為西班牙和葡萄牙兩國(guó)的傳教士。“他們的傳教工作帶有一定的試探性和開(kāi)創(chuàng)性，并沒(méi)有與當(dāng)?shù)孛癖娊⑵饛V泛聯(lián)系，而是注重與朝廷貴族交往?！盵1]耶穌會(huì)的傳教士進(jìn)入越南傳教后，傳教工作在越南才開(kāi)始真正發(fā)展起來(lái)。天主教在越南發(fā)展的開(kāi)拓初期，耶穌會(huì)的傳教士們功不可沒(méi)。耶穌會(huì)的傳教士們以利瑪竇和范禮安為例，吸取他們?cè)诋悋?guó)傳教的經(jīng)驗(yàn)：主動(dòng)出擊，積極融入越南本土社會(huì)。為了方便傳教，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)天主教教義的認(rèn)同感，學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，遵從當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。其中的代表人物是傳教士亞歷山大.德.羅德，“以六月之力，習(xí)安南語(yǔ)，頗能以土音演講教義，鄭(安南相國(guó))亦敬愛(ài)之。”[2]亞歷山大為了便于傳教，還根據(jù)越語(yǔ)發(fā)音創(chuàng)造了拉丁化的越語(yǔ)拼音系統(tǒng)，方便了法國(guó)日后在越傳教活動(dòng)的進(jìn)行，也推動(dòng)了現(xiàn)代越南語(yǔ)的產(chǎn)生。亞歷山大羅德在回國(guó)后，竭力宣傳在越南傳教的必要性。此后，法國(guó)的天主教傳教組織異域傳教會(huì)進(jìn)入越南傳教，并逐漸滲透入越南社會(huì)。直到19世紀(jì)后期法國(guó)侵略越南之前，天主教在越南的發(fā)展可以說(shuō)是在艱難曲折中上升發(fā)展。盡管在鄭阮紛爭(zhēng)時(shí)期由于政局對(duì)天主教采取“時(shí)禁時(shí)容”的態(tài)度，以及阮朝初期阮福映為報(bào)答法國(guó)對(duì)他奪取政權(quán)的支持而容許天主教在越南的傳播，但這些都是短暫的。縱觀17世紀(jì)至19世紀(jì)后期越南朝廷對(duì)天主教的態(tài)度，基本都是警惕提防甚至是厭惡敵視的，先后多次出臺(tái)政策禁止傳播天主教，更為激烈時(shí)甚至出現(xiàn)過(guò)逮捕絞殺傳教士與教徒?！白?848年至1860年間，約有25位歐洲神父、300位越南神父和近3萬(wàn)教徒被處決?！盵3]但天主教傳教士們?cè)趪?yán)厲的禁教政策下仍然堅(jiān)持傳教，并且深入越南社會(huì)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)貍鹘淌?，因此?9世紀(jì)初，天主教在越南的傳播已形成一定規(guī)模，到1850年，越南境內(nèi)的天主教徒人數(shù)已達(dá)50萬(wàn)人，其中北方38萬(wàn)，南方12萬(wàn)。[3]

1858年，法國(guó)借口越南迫害傳教士，聯(lián)合西班牙炮轟峴港，開(kāi)始對(duì)越南發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，一步步蠶食侵吞越南領(lǐng)土，脅迫越南統(tǒng)治者與其簽訂各項(xiàng)不平等條約，最后完全占領(lǐng)越南，使越南成為其殖民地。法國(guó)殖民者為天主教的發(fā)展提供了便利的政策條件，天主教在越南的發(fā)展進(jìn)入迅猛時(shí)期。據(jù)越南政府宗教管理委會(huì)2006年發(fā)布的數(shù)據(jù)，1890年越南已有近65萬(wàn)名教徒，930座教堂。[3]一直至1975年南方吳廷艷政權(quán)垮臺(tái)，越南南北統(tǒng)一后，由于當(dāng)時(shí)南方天主教勢(shì)力大多為支持吳廷艷政府的反動(dòng)勢(shì)力，因此在越南共產(chǎn)黨執(zhí)政后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)越南天主教的活動(dòng)被嚴(yán)格限制。天主教在越南的發(fā)展受挫，教徒活動(dòng)受到限制，教徒數(shù)量也有所影響。直到2005年以后，越南政府才逐漸相對(duì)放松對(duì)天主教的活動(dòng)限制，天主教在越南的活動(dòng)回溫，越南政府與梵蒂岡之間開(kāi)始恢復(fù)聯(lián)系，雙方就雙方關(guān)系進(jìn)行了會(huì)晤討論。梵蒂岡數(shù)次派出代表團(tuán)訪問(wèn)越南部分天主教教區(qū)。盡管目前越南與梵蒂岡尚未建交，但就越南天主教的主教的任命，兩國(guó)之間經(jīng)過(guò)溝通，形成了特殊的“越南模式”——由越南政府確定越方天主教的主教候選人名單，交給梵蒂岡選擇，越南政府確認(rèn)了最終人選后，再由教皇正式宣布任命。越南天主教進(jìn)入了恢復(fù)發(fā)展期。

二、發(fā)展歷程中的文化調(diào)適

天主教在越南發(fā)展的四百多年間，經(jīng)歷了開(kāi)拓——發(fā)展——受挫——恢復(fù)四個(gè)時(shí)期，盡管中間起伏波折不斷，總體來(lái)說(shuō)呈向上發(fā)展趨勢(shì)。代表著西方文化的天主教進(jìn)入了屬于東方文化的越南，它們之間產(chǎn)生了互動(dòng)變遷，“兩種文化在接觸互動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)有調(diào)適或疏離，有時(shí)甚至充滿張力特征?！碧熘鹘膛c越南的本土文化接觸、碰撞、對(duì)抗、融合，經(jīng)過(guò)調(diào)適，最終調(diào)和平衡，形成了帶有越南特色的本土天主教，也成為了越南文化的一部分。在這過(guò)程中，哪些部分需要進(jìn)行調(diào)適，是如何進(jìn)行調(diào)適的，最終效果如何？這些都是我們接下來(lái)要討論的問(wèn)題。

“文化變遷是文化進(jìn)化與文化傳播相結(jié)合的過(guò)程，在文化傳播中，又存在著文化沖突與文化適應(yīng)這對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)?！盵4]天主教在越南現(xiàn)今的傳播結(jié)果，也是它適應(yīng)本地文化的結(jié)果。徐平和張群就“變遷與調(diào)適”問(wèn)題指出，文化調(diào)適是文化變遷的一個(gè)重要因素，也是社會(huì)變遷的內(nèi)在要求。而發(fā)展本身就是一個(gè)調(diào)適的過(guò)程。一種文化要想存在下去并求得發(fā)展，它就必須要適應(yīng)環(huán)境。文化調(diào)適是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而不是一成不變的。[4]天主教其實(shí)代表著西方文化，而屬“儒家文化圈”的越南屬東方文化，兩種文化的孕育環(huán)境截然不同，其各自所代表的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式也不相同，這些差異自然而然地也造成了兩種文化群體在生活方式、思維方式之間存在著巨大的差異，具體表現(xiàn)為群體的行為、社會(huì)的制度以及風(fēng)俗習(xí)慣等。這些差異如處理不好，很容易造成兩種文化之間差異升級(jí)為沖突。天主教在越南發(fā)展過(guò)程中遇到要調(diào)適的矛盾之一，就是越南本土延續(xù)了千年的祖先崇拜信仰與天主教嚴(yán)苛教理要求之間的矛盾。天主教早期，視其他一切宗教為“異端”，禁止崇拜他神，禁止偶像崇拜，要求信徒與違背天主教信仰的原有傳統(tǒng)生活相隔離，避免“亂教”，要求信徒砸碎家中的祖先牌位，不得祭拜宗祠，不得參加鄉(xiāng)祭。這些禁止祭祖的規(guī)定，引發(fā)了信徒與非信徒間的糾紛，甚至造成了流血犧牲事件，出現(xiàn)了越南歷史上的“良教”問(wèn)題。天主教作為一種外來(lái)思想文化，進(jìn)入越南后面對(duì)的這些阻礙其實(shí)本質(zhì)是越南的社會(huì)文化對(duì)天主教背后的西方文化的排斥所造成沖突。在祭祀祖先的問(wèn)題中，本質(zhì)上是西方宗教文化與本土信仰文化之間的沖突。天主教若如要在越南立足發(fā)展，就要被越南本土社會(huì)文化接納與包容，這就要求傳教士學(xué)習(xí)了解越南本土文化，根據(jù)本土文化的特點(diǎn)，調(diào)整傳播方式和傳播內(nèi)容，與越南本土傳統(tǒng)文化相融合，通過(guò)調(diào)適使越南社會(huì)能接受天主教這一外來(lái)文化，完成傳教任務(wù)。

在天主教教義中，死亡并不意味著結(jié)束，而是代表著永恒生命的開(kāi)始。他們對(duì)死亡并不持悲觀的態(tài)度，因此對(duì)于逝者的祭祀紀(jì)念行為并不十分重視。而越南本國(guó)非常注重祭祀祖先，他們認(rèn)為逝者仍與生者們同在，只是生者看不見(jiàn)他們而已。祭祀活動(dòng)也是生者與逝者間的交流的途徑。因?yàn)樘熘鹘探古枷癯绨?，祭祀?wèn)題一度是信徒與非信徒之間的重要矛盾。后來(lái)傳教士們?yōu)榱四軌蛭掏?，擴(kuò)大傳教事業(yè)的發(fā)展，對(duì)信徒祭祀祖先多采取了寬容靈活的態(tài)度。到20世紀(jì)70年代，“梵二會(huì)議”之后，越南天主教正式發(fā)布通告承認(rèn)信徒可以參與祭祀供奉祖先的儀式，“并將祖先崇拜很好地融入到其宗教中，通過(guò)祖先崇拜使教徒加深對(duì)天主教教理教義的理解。每年的天主教大禮日，也是分散各地的信徒回鄉(xiāng)祭祖的日子?！盵1]現(xiàn)今大部分天主教信徒家中都設(shè)供桌，供奉祖先，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化與天主教已互相融入，外來(lái)宗教文化與本土信仰文化經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展調(diào)適已形成一種新的平衡的關(guān)系，成功實(shí)現(xiàn)了天主教在越南的“本土化”。

天主教在越南傳播發(fā)展過(guò)程中要調(diào)適的第二個(gè)重點(diǎn)就是與當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者之間的矛盾。在封建時(shí)期，封建統(tǒng)治者們擔(dān)心天主教會(huì)帶來(lái)外來(lái)者入侵以及對(duì)人民的思想產(chǎn)生“腐蝕”。在圣經(jīng)中，人間君王并不是至尊，世上唯有上帝才是值得全身心跟隨的主。在書(shū)中經(jīng)?？梢钥吹揭d對(duì)君王們錯(cuò)誤與罪惡的批判。這與儒家文化圈的“忠君”思想相反的。封建統(tǒng)治者擔(dān)心民眾一旦接受了天主教的思想，會(huì)影響到他們統(tǒng)治的威信力和凝聚力。此時(shí)期正好也是越南社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的時(shí)期，朝代更迭、政權(quán)割據(jù)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，農(nóng)民起義頻頻爆發(fā)。掙扎在這樣痛苦的生活中，當(dāng)不堪忍受現(xiàn)實(shí)時(shí)，人們難免會(huì)在精神上尋求幫助和慰藉。馬克斯.韋伯認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教或心理危機(jī)時(shí)，人們就會(huì)對(duì)原有的價(jià)值觀念和信仰發(fā)生動(dòng)搖，轉(zhuǎn)而去接受一種新的信仰和社會(huì)理念?！碧熘鹘陶迷谶@一時(shí)期主動(dòng)積極進(jìn)入越南傳播天主教，符合了該時(shí)期部分有精神需求人民的要求，因此直到法國(guó)侵略越南之前，盡管出臺(tái)了禁教政策甚至捕殺傳教士與信徒，越南天主教的人數(shù)與教堂數(shù)量仍在增長(zhǎng)。

不過(guò)越南封建統(tǒng)治者們的擔(dān)心并不是沒(méi)有道理的，當(dāng)時(shí)的傳教士進(jìn)入越南傳教是一方面，另一方面其實(shí)是充當(dāng)法國(guó)當(dāng)局侵略越南的偵探先鋒，為法國(guó)政府提供了越南的地理、社會(huì)等情報(bào)。這樣看來(lái)，天主教在越南的傳播其實(shí)體現(xiàn)越南與西方兩種政治文化之間較量。因此在初期，越南封建統(tǒng)治者采取了鎮(zhèn)壓的措施，禁教政策才因此出臺(tái)。天主教一開(kāi)始以打入越南封建朝廷勢(shì)力內(nèi)部為目標(biāo)，很快發(fā)現(xiàn)收效甚微，越南封建統(tǒng)治者勢(shì)力對(duì)其一直心懷戒備，并到后期會(huì)發(fā)展為忌恨。為保證傳教任務(wù)的進(jìn)行和國(guó)家的殖民利益，傳教士們建議法國(guó)當(dāng)局在越南建立殖民地。在法國(guó)侵略越南后，在法國(guó)殖民當(dāng)局的支持下迅速發(fā)展。在該時(shí)期，天主教傳播引起的文化變遷是帶有強(qiáng)制性的，從殖民時(shí)期一直到越南國(guó)家南北統(tǒng)一，天主教在越南的傳播都是依靠政治引起的強(qiáng)制性文化變遷，采取的調(diào)適手段是激烈的，因此這段時(shí)期天主教在越南的傳播一直為人詬病。1975年越南南北統(tǒng)一后，對(duì)支持吳廷艷政權(quán)的天主教進(jìn)行了嚴(yán)格的管理控制，這也是天主教在之前的傳播中依靠政治強(qiáng)權(quán)的后果。在這段受挫期，越南天主教也對(duì)自身進(jìn)行了反省調(diào)整，服從越南執(zhí)政政府的管理，更積極主動(dòng)地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與文化，重新以一種低調(diào)謙虛的態(tài)度與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行調(diào)適，終于在21世紀(jì)初逐漸迎來(lái)新世紀(jì)的發(fā)展期?，F(xiàn)今越南天主教已經(jīng)成為越南社會(huì)文化的一部分，天主教的各大教堂也成為越南當(dāng)?shù)氐囊坏懒聋愶L(fēng)景線，吸引無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外游客游覽參觀。

三、結(jié)語(yǔ)

從天主教在越南的傳播發(fā)展過(guò)程我們可以看到，天主教在越南的傳播發(fā)展經(jīng)過(guò)起起伏伏最終趨于平緩。在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，文化的變遷過(guò)程就是文化結(jié)構(gòu)從不平衡到平衡的調(diào)適過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展和調(diào)適過(guò)程中，天主教在越南的傳播無(wú)論是采取融入當(dāng)?shù)匚幕姆椒ㄟ€是伴隨強(qiáng)權(quán)政治傳播的方法，其方針都是積極推動(dòng)。而越南本土社會(huì)對(duì)于天主教文化既有抗拒也有包容，兩種文化經(jīng)過(guò)對(duì)抗碰撞了后最終調(diào)適至平衡融合的狀態(tài)，創(chuàng)造出了與當(dāng)?shù)匦叛鑫幕嘟Y(jié)合的、具有越南特色的天主教文化。天主教在越南傳播與變遷的過(guò)程也讓我們對(duì)與不同文化之間的交流與融合有更進(jìn)一步的思考。