仝艷鋒

（山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院，濟(jì)南 250300）

在鄉(xiāng)村振興中，如何有效利用各種力量為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)是需要謹(jǐn)慎對(duì)待的問(wèn)題?！八摺钡闹苯痈深A(yù)和“我者”的主動(dòng)作為是利用鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行鄉(xiāng)村振興的兩種不同途徑，如何從“他者”視野下發(fā)掘“我者”的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值，并使之為“他者”與“我者”提供各方所需，是本文探討的主要內(nèi)容。

一、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)掘中的“他者”

在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)掘中，“我者”是遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和傳承人，也就是以生活在鄉(xiāng)村中的民眾為主。而“他者”來(lái)源則比較復(fù)雜，包括政府部門管理者、文化遺產(chǎn)研究人員、感興趣的普通民眾和遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者，行政、愛(ài)好、興趣、精力投入等方面的決定因素眾多，他們有著不同的目的和視野，對(duì)待鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的態(tài)度自然存在較大差異。

（一）政府部門管理者

在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中，文化遺產(chǎn)與國(guó)家、政府緊密聯(lián)系。遺產(chǎn)成為國(guó)家、地區(qū)的表征符號(hào)，是國(guó)家、地區(qū)的文化象征和軟實(shí)力標(biāo)志，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中能夠做出顯著的貢獻(xiàn)。在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的管理中，涉及多個(gè)部門，如文化、旅游、教育、農(nóng)業(yè)、自然資源等，管理部門又隸屬于各級(jí)地方政府，這些部門是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的直接責(zé)任者，專門負(fù)責(zé)遺產(chǎn)的確定、建檔、研究、保存、宣傳、傳承、利用，等等。

作為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的干預(yù)者，部門管理者需要集體履行保護(hù)遺產(chǎn)、傳承記憶的歷史使命和工作職責(zé)，從長(zhǎng)久的集體利益出發(fā)，均衡考量遺產(chǎn)保護(hù)資源的分配，為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承提供必要的支持。管理者的干預(yù)以宏觀行政手段為主，主要包括加入國(guó)際公約或組織，制定保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，制定文化遺產(chǎn)保護(hù)利用規(guī)劃，利用行政手段獎(jiǎng)懲管理文化遺產(chǎn)事業(yè)和人員，配置文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)費(fèi)、技術(shù)、設(shè)備、研究人員和管理人員等內(nèi)容。

（二）文化遺產(chǎn)研究人員

文化遺產(chǎn)研究人員是文化遺產(chǎn)的研究主體和權(quán)威解釋者。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的類型復(fù)雜多樣，既有物質(zhì)性的農(nóng)業(yè)遺存、民居、道路、橋梁等類型，也有農(nóng)業(yè)習(xí)俗、傳統(tǒng)播種知識(shí)、糧食加工技藝、食物制作技藝、民歌、舞蹈等非物質(zhì)文化類型，還有結(jié)合自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)種植（養(yǎng)殖）物形成的文化景觀等。研究人員涉及的學(xué)科范圍廣，如文物學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境等學(xué)科。

研究人員在發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值的過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位。由于遺產(chǎn)范圍不同，即使是“我者”，也可能由于司空見(jiàn)慣等原因而不了解遺產(chǎn)的重要性，這時(shí)候就需要有研究基礎(chǔ)的“他者”的協(xié)助。研究人員從“他者”的視野出發(fā)，結(jié)合自身對(duì)遺產(chǎn)知識(shí)的積累，能夠?qū)δ骋惶囟ㄑ芯繉?duì)象的價(jià)值做出比較客觀的判定。

（三）感興趣的普通民眾

作為“他者”的普通民眾通過(guò)參觀、感受、體驗(yàn)、感悟等方式能夠獲得遺產(chǎn)中的多樣類型文化信息。受限于在鄉(xiāng)村的停留時(shí)間，以及對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知等，普通民眾對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)基本處于相對(duì)膚淺的層面，對(duì)于遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵很難給出客觀的判斷。

目前這類人群數(shù)量隨著人們生活水平的提高在急劇增加，其接觸遺產(chǎn)的目的、方式多樣，比如以探親訪友為目的的無(wú)意識(shí)接觸遺產(chǎn)；以參觀游覽、休閑身心為目的的有意識(shí)體驗(yàn)接觸遺產(chǎn)；以學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、感悟傳統(tǒng)歷史文化為目的的學(xué)習(xí)感悟遺產(chǎn)；以滿足好奇心為目的的獵奇式接觸遺產(chǎn)；以追憶往日艱辛、追求幸福生活為目的的追思憧憬式接觸遺產(chǎn)……當(dāng)然，普通民眾中不乏文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈愛(ài)好者，他們通過(guò)遍覽鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，獲得了較為豐富的遺產(chǎn)知識(shí)，對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值研究可能超越一般的研究人員水平，但畢竟是非專業(yè)的研究。他們是專業(yè)研究人員的補(bǔ)充力量，比如由鄉(xiāng)村走出去的文化精英和有識(shí)之士可成立非政府保護(hù)組織等。

（四）遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作需要大量的資金、豐富的管理經(jīng)驗(yàn)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)等經(jīng)驗(yàn)，因此很多鄉(xiāng)村引入旅游設(shè)計(jì)、規(guī)劃和投資者進(jìn)行宣傳、包裝和管理。這些“他者”的強(qiáng)勢(shì)介入，以當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)類型為基礎(chǔ)，通過(guò)遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)重組、場(chǎng)景重現(xiàn)、商業(yè)性演出和核心價(jià)值提取為要點(diǎn)，滿足游客的各種喜好進(jìn)而獲得經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者與鄉(xiāng)村“我者”既是相互依賴的關(guān)系，也是相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者依靠掌握遺產(chǎn)、使用遺產(chǎn)、傳承遺產(chǎn)的“我者”來(lái)實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)由資源向資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中，“他者”是推動(dòng)“我者”經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，而“他者”獲得的經(jīng)濟(jì)收益與“我者”在分配過(guò)程中存在較大的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在保護(hù)遺產(chǎn)過(guò)程中也難以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致的效果。

二、“他者”對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知

鄉(xiāng)村中的“我者”對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，包括生產(chǎn)生活實(shí)踐中的實(shí)用價(jià)值、紀(jì)念先祖緬懷前輩的紀(jì)念價(jià)值、了解鄉(xiāng)村歷史的憑證價(jià)值等。來(lái)自遺產(chǎn)外部的每一類“他者”，并不能對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值有比較全面的了解，他們看重的可能只是遺產(chǎn)價(jià)值的一部分，帶有一定的片面性，甚至可能會(huì)歪曲遺產(chǎn)的價(jià)值。

（一）政府部門管理者注重的價(jià)值

當(dāng)前，國(guó)家意志及手段施加于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)和利用工作中，這些手段部分帶有強(qiáng)制性，部分帶有資源配置的傾向性。無(wú)論是“他者”的強(qiáng)制性手段還是利益分配的非均衡手段，都是“他者”在經(jīng)過(guò)客觀、全面、整體評(píng)估之后做出的行為，是基于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值基礎(chǔ)之上的行為。

政府部門更多的考慮是出于鄉(xiāng)村全面可持續(xù)發(fā)展的角度，保障鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，并不集中于某些片面的遺產(chǎn)價(jià)值中。當(dāng)然也有一些政府部門為了短期的經(jīng)濟(jì)利益破壞遺產(chǎn)生態(tài)甚至拆除遺產(chǎn)本體，此時(shí)的“他者”介入并不能帶來(lái)長(zhǎng)期穩(wěn)定的價(jià)值發(fā)掘行為，短時(shí)間內(nèi)遺產(chǎn)價(jià)值就會(huì)被破壞、扭曲。管理者作為政府部門的代理人，其個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)和管理理念會(huì)影響鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知，比如曾經(jīng)轟轟烈烈的物質(zhì)遺產(chǎn)“申遺”活動(dòng)以及非遺項(xiàng)目迫切進(jìn)入各級(jí)名錄的行為，都體現(xiàn)了政府部門及其管理者的“他者”意志。

（二）文化遺產(chǎn)研究人員注重的價(jià)值

研究人員是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)掘的主要力量和權(quán)威人士。遺產(chǎn)研究過(guò)程中，研究人員從遺產(chǎn)本體的客觀角度出發(fā)，相對(duì)全面、完整地?cái)喽ㄟz產(chǎn)的全部?jī)r(jià)值。此時(shí)，決定遺產(chǎn)價(jià)值的因素不但由遺產(chǎn)自身的表層條件和“我者”對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知所決定，還受到研究人員自身的知識(shí)水平甚至某些新技術(shù)手段的引入的影響。遺產(chǎn)的客觀形態(tài)、研究人員的學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備以及研究方法決定了遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)容的多樣性。

在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的發(fā)掘過(guò)程中，研究人員以歷史、藝術(shù)、科技等三類基礎(chǔ)價(jià)值為主，同時(shí)亦能根據(jù)基礎(chǔ)價(jià)值推斷出遺產(chǎn)的旅游、社會(huì)、教育等衍生價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的前景并不在研究人員關(guān)注的范圍內(nèi)。“他者”的研究成果可以顯示鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)被遮蔽的多重價(jià)值內(nèi)容，在和“我者”的對(duì)話中，“他者”更可能提出與遺產(chǎn)相匹配的問(wèn)題來(lái)獲取遺產(chǎn)信息，多角度評(píng)估遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀。絕大多數(shù)“我者”既缺乏對(duì)本地文化遺產(chǎn)及價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)，也不能正確、理性地看待其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的落差，“我者”的文化自覺(jué)通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“他者”的文化自覺(jué)。

（三）感興趣的普通民眾注重的價(jià)值

在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中，“他者”的凝視、欣賞、體驗(yàn)與“我者”的地方性遺產(chǎn)表征是共生共存的關(guān)系，“他者”的凝視是“我者”遺產(chǎn)表征的動(dòng)力，表征是為了滿足作為“他者”的普通民眾的興趣。在互動(dòng)性欣賞中，“他者”與“我者”彼此成為欲望對(duì)象，“他者”的欣賞對(duì)“我者”具有召喚性，雙方也在相互欣賞中互動(dòng)調(diào)適，即“他者”被目的地激起不斷的欣賞需求，“我者”為“他者”的欣賞需求積極進(jìn)行著文化的自我表征。［1］此時(shí)，“他者”更為重視“我者”的某些特殊價(jià)值。

（四）遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者注重的價(jià)值

遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)是以遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)和科學(xué)等基礎(chǔ)價(jià)值為前提，在具備充足基礎(chǔ)價(jià)值的前提下，“他者”以“我者”及遺產(chǎn)為開(kāi)發(fā)利用對(duì)象，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值建構(gòu)、重組和闡釋來(lái)擴(kuò)展遺產(chǎn)的內(nèi)容，輔之以必要的配套設(shè)施，滿足“他者”的住宿、餐飲、交通和游覽需求，以達(dá)到吸引參觀者的目的。“他者”開(kāi)發(fā)之后的遺產(chǎn)價(jià)值，其核心內(nèi)容雖然沒(méi)有根本改變，但原有價(jià)值的表征被部分遮蔽、誤導(dǎo)，遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)容不能確切地表征和傳達(dá)。

遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者最為關(guān)注的遺產(chǎn)價(jià)值是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既依賴于“我者”遺產(chǎn)價(jià)值的表征，更依賴于“他者”民眾在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的消費(fèi)，因此，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者與外來(lái)民眾在發(fā)掘遺產(chǎn)價(jià)值的行為中相互依賴、統(tǒng)一存在，同時(shí)依靠“我者”的表現(xiàn)來(lái)滿足各自的需求。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者同樣會(huì)注重“我者”價(jià)值的基礎(chǔ)部分和核心內(nèi)容，注重這些核心價(jià)值的保護(hù)、傳承和深層次發(fā)掘，因?yàn)檫@些核心價(jià)值是吸引“他者”持續(xù)進(jìn)入的前提，是經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要條件。

三、“他者”發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值的積極作用

各種身份的“他者”來(lái)到鄉(xiāng)村，發(fā)掘文化遺產(chǎn)價(jià)值，為鄉(xiāng)村場(chǎng)域及“我者”帶來(lái)諸多積極的作用，如提升鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的文化地位，拓展鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的利用范圍，保存鄉(xiāng)村發(fā)展變遷的歷史記憶，提供鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新資源，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的身份認(rèn)同等。

（一）提升鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的文化地位

對(duì)于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的“我者”而言，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通的便利、對(duì)外交流的頻增、商品經(jīng)濟(jì)的滲入，曾經(jīng)封閉的鄉(xiāng)村場(chǎng)域日益融入多元互動(dòng)的社會(huì)格局。在開(kāi)放性空間中，“他者”的積極介入為“我者”的文化遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)掘、文化地位提升提供了機(jī)會(huì)。同時(shí)，“我者”在認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)自身獨(dú)有價(jià)值的過(guò)程中，尋求“他者”對(duì)“我者”文化遺產(chǎn)的肯定性評(píng)價(jià)，爭(zhēng)取獲得“他者”更高層次、更廣范圍的認(rèn)同，也日益成為“我者”確證和提升文化遺產(chǎn)地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我認(rèn)同的重要途徑。［2］

“他者”對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值的發(fā)掘甚至征用，意味著“我者”鄉(xiāng)土性傳統(tǒng)獲得國(guó)家、政府、文化精英一定程度的認(rèn)可，“我者”的身份和社會(huì)地位也由此得到確證和提升。［3］在推進(jìn)社會(huì)綜合治理、復(fù)興傳統(tǒng)文化的背景下，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了由“鄉(xiāng)土”至“高堂”的地位提升，表明鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的正向功能特別是在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中的積極作用越來(lái)越受到“他者”的重視，也為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值的重新認(rèn)知提供了基本的路徑。

（二）拓展鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的利用范圍

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)源于“我者”的實(shí)際生產(chǎn)、生活需要，原有價(jià)值以滿足“我者”的日常需求而存在。利用鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)為“我者”的生產(chǎn)、生活和精神需要服務(wù)是早期的主要利用范圍?！八摺边M(jìn)入鄉(xiāng)村場(chǎng)域后，對(duì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)體系進(jìn)行重新闡釋和建構(gòu)，把鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)從原有的日常生活范圍逐漸擴(kuò)展至“他者”純粹感官的體驗(yàn)和心理的滿足，在感官的愉悅體驗(yàn)中超越“我者”的日常生活，實(shí)現(xiàn)“他者”期望的審美過(guò)程，將遺產(chǎn)的文化特質(zhì)分離、表征為滿足心理需要的藝術(shù)符號(hào)。［4］

在“他者”介入鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘中，“我者”的遺產(chǎn)進(jìn)入“他者”的利用范圍時(shí)，就脫離了本地的日常生活功能向“他者”的審美性、象征性和符號(hào)化轉(zhuǎn)換，在“他者”的觀念中逐漸藝術(shù)化。在與遺產(chǎn)核心價(jià)值保持相似的感覺(jué)中，“他者”將鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行了化陌生為熟悉的利用，在遺產(chǎn)的展示中實(shí)現(xiàn)了“我者”生活符號(hào)的“熟悉”化處理，使其從原有的生活中脫離出來(lái)轉(zhuǎn)化為能夠?yàn)椤八摺弊x懂的藝術(shù)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)拓展了實(shí)用性范圍、欣賞功能性、應(yīng)用性人群范圍，實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)價(jià)值的廣泛傳播。

（三）保存鄉(xiāng)村發(fā)展變遷的歷史記憶

“他者”介入鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘過(guò)程中，需要對(duì)鄉(xiāng)村的歷史記憶進(jìn)行嚴(yán)格的總結(jié)、歸納和提煉，來(lái)認(rèn)定遺產(chǎn)的歷史價(jià)值內(nèi)容?！八摺蓖ㄟ^(guò)與“我者”的比較，力圖發(fā)現(xiàn)其與“我者”的共同點(diǎn)和區(qū)分處，進(jìn)而達(dá)到對(duì)“我者”是誰(shuí)即遺產(chǎn)主人身份和鄉(xiāng)村歷史的確認(rèn)。在遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)掘中，一方面，“他者”是與“我者”不同的存在；另一方面，“我者”除非對(duì)“他者”有所了解，否則不會(huì)成為“我者”，不會(huì)獲得自我意識(shí)和自我認(rèn)同感。如此，“他者”是與鄉(xiāng)村“我者”密不可分的另一個(gè)自己，“他者”構(gòu)成了“我者”反觀自身的映像，“我者”通過(guò)借助“他者”這一鏡子，可以更好地辨認(rèn)自己的形象，識(shí)別自己的歷史記憶。

長(zhǎng)期以來(lái)，“我者”的鄉(xiāng)村文化是人類文化發(fā)展的起源，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遺留著人類社會(huì)發(fā)展各階段的文化現(xiàn)象。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，部分“他者”文化居于社會(huì)發(fā)展話語(yǔ)體系的中心，鄉(xiāng)村文化不但處于社會(huì)發(fā)展的邊緣地位，而且還要經(jīng)受種種形式的變異與改造。［5］當(dāng)代鄉(xiāng)村文化更是幾乎完全喪失了生存的土壤，一旦鄉(xiāng)村文化等文化形態(tài)消失后，“他者”文化甚至部分人類文化距離消亡可能也已不遠(yuǎn)。［6］因此，“他者”重新認(rèn)識(shí)、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值，能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化的保存、人類文化的發(fā)展提供歷史借鑒。

（四）提供鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新資源

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村場(chǎng)域中獨(dú)有的文化資源，依托“他者”對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘，可為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展提供新的可資利用的資源。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，外部文化生存環(huán)境的“他者”可以利用其文化經(jīng)驗(yàn)為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的表征符號(hào)重新分類、總結(jié)，根據(jù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)對(duì)象的特征及其與自身的文化理解吻合度來(lái)將其納入自身的知識(shí)體系中，使更多的“他者”能夠?qū)︵l(xiāng)村遺產(chǎn)產(chǎn)生相對(duì)容易的認(rèn)知。［7］經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)掘是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)綜合價(jià)值發(fā)掘的全面體現(xiàn)，它存在于遺產(chǎn)與“他者”世界間的互動(dòng)關(guān)系中。

（五）促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的身份認(rèn)同

“他者”的評(píng)價(jià)與認(rèn)同一定程度上會(huì)激發(fā)或強(qiáng)化鄉(xiāng)村“我者”的身份意識(shí)和自我認(rèn)同心理。當(dāng)面對(duì)“他者”進(jìn)行儀式表演、陳列展覽或藝術(shù)展示時(shí)，“我者”會(huì)努力按照“他者”的想象和期待來(lái)塑造自己，如身著傳統(tǒng)服飾，使用傳統(tǒng)工具道具等，從而促進(jìn)自己的族群身份、文化歸屬和自我認(rèn)同的重新確證，反映出“我者”對(duì)自己的評(píng)價(jià)以及他們所期待的“他者”對(duì)自己及鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)。［8］“他者”發(fā)掘遺產(chǎn)價(jià)值的過(guò)程就是“他者”承認(rèn)“我者”文化價(jià)值的重要行為?！拔艺摺辈粌H能夠從“他者”獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，還能通過(guò)“他者”來(lái)豐富自身的閱歷并獲取情感上的愉悅。

四、“他者”發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值的消極作用

在眾多積極的作用之外，“他者”發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值也有諸多消極作用，如削弱鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的社區(qū)參與程度、無(wú)法保障鄉(xiāng)村民眾的各方利益、干擾鄉(xiāng)村民眾的生活質(zhì)量、無(wú)法滿足鄉(xiāng)村文化的多樣性建構(gòu)等。

（一）削弱鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的社區(qū)參與程度

在如何應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)等問(wèn)題中，“他者”文化精英的決策引導(dǎo)取代了“我者”文化主體的自主選擇。［9］由于“他者”的身份、地位、權(quán)力、影響力等各不相同，又導(dǎo)致了“他者”在鄉(xiāng)村文化建構(gòu)中的作用各有不同。真正對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展做出決策意見(jiàn)并能產(chǎn)生引導(dǎo)性效果的是強(qiáng)勢(shì)“他者”，鄉(xiāng)村“我者”的文化精英則是宣傳、完善并執(zhí)行意見(jiàn)的中堅(jiān)力量，“我者”中的普通民眾很難參與到遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)掘、利用途徑等決策中。

在“他者”主導(dǎo)型社會(huì)中，由于文化的意識(shí)形態(tài)屬性以及部分鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)內(nèi)容的“敏感性”，“他者”主導(dǎo)容易變成“他者”操縱。從鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)掘、申報(bào)認(rèn)定、保護(hù)傳承到開(kāi)發(fā)利用，都體現(xiàn)出了鮮明的“他者”立場(chǎng)和精英意識(shí)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)傳承的主體——傳承人也常常成為教育培訓(xùn)的對(duì)象，不斷接受“他者”話語(yǔ)體系、精英立場(chǎng)及產(chǎn)業(yè)化思維的熏陶，“我者”鄉(xiāng)村民眾意愿不經(jīng)意間被忽視和排斥。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)“我者”參與意愿消退可能導(dǎo)致公眾主體性的削弱和參與力不足，對(duì)“他者”依賴度的增強(qiáng)，將從根本上影響鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的生命力。

（二）無(wú)法保障鄉(xiāng)村民眾的各方利益

遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)利用對(duì)于一直生活在封閉鄉(xiāng)村的民眾來(lái)說(shuō)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)利益分配、價(jià)值重新闡釋等方面的挑戰(zhàn)?！八摺弊非蠼?jīng)濟(jì)利益的本性，一方面綁架了尚處于脆弱保存狀態(tài)的文化遺產(chǎn)，另一方面破壞了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化穩(wěn)定。鄉(xiāng)村民眾的各方利益很難在文化遺產(chǎn)的發(fā)掘中得到必要的保障。

能不能在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘中獲得利益保障，成為鄉(xiāng)村“我者”主動(dòng)投身遺產(chǎn)保存?zhèn)鞒械氖滓蛩?。由于物質(zhì)主義和經(jīng)濟(jì)至上思維的深刻影響，“遺產(chǎn)價(jià)值經(jīng)濟(jì)化衡量”“文化遺產(chǎn)保護(hù)就是要積極開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)”等現(xiàn)象頻現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和精神價(jià)值淪為開(kāi)發(fā)的借口，旅游開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為評(píng)判文化遺產(chǎn)的主導(dǎo)性依據(jù)，鄉(xiāng)村民眾的市場(chǎng)意識(shí)則成為文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)利用的標(biāo)準(zhǔn)指向。

（三）干擾鄉(xiāng)村民眾的生活質(zhì)量

在與官方、媒體、學(xué)者、旅游人群等的互動(dòng)協(xié)商中，“我者”的生活從自然生活狀態(tài)中抽繹出，并用作重構(gòu)展演、陳列展示的素材，如田間栽種（育苗、插秧、犁田、耙田、挑擔(dān)、割稻）、水文化（各種捕魚(yú)方式、各種捕魚(yú)工具、養(yǎng)鴨）、紡線、織布、豆腐制作、建筑營(yíng)造等場(chǎng)景，鄉(xiāng)村節(jié)日民俗、喪葬習(xí)俗也被“他者”作為特色項(xiàng)目進(jìn)行敘事性展示。［1］

為了迎合“他者”的欣賞，“我者”的生活質(zhì)量受到文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的影響。鄉(xiāng)村已經(jīng)從“我者”祖輩生活的“家園”中隱退，取而代之的是來(lái)自外部的想象?！八摺钡倪M(jìn)入將鄉(xiāng)村民居中嚴(yán)格的空間劃分體系打破，“父尊子卑，長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)居住格局難以延續(xù)，對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念造成挑戰(zhàn)，也使鄉(xiāng)村民居中的傳統(tǒng)文化和居住習(xí)慣出現(xiàn)了明顯改變。

（四）無(wú)法滿足鄉(xiāng)村文化的多樣性建構(gòu)

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值以傳統(tǒng)文化符號(hào)的復(fù)制與變形、文化符號(hào)的移植與加工、生活的符號(hào)化模擬與創(chuàng)造、“他者”化中的碎片補(bǔ)充等進(jìn)行重建。遺產(chǎn)價(jià)值的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，原有的民俗習(xí)慣被簡(jiǎn)化，儀式內(nèi)容及情感被重新解釋。為了迎合“他者”的體驗(yàn)，遺產(chǎn)片段被抽取，傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品與精美現(xiàn)代工業(yè)品并列，甚至出現(xiàn)了低俗、粗劣、封建的商業(yè)活動(dòng)。究其原因，遺產(chǎn)價(jià)值的發(fā)掘與開(kāi)發(fā)是資本逐利的結(jié)果，也是資本對(duì)鄉(xiāng)村文化的民族性、地方性的消解過(guò)程，更是現(xiàn)代文化進(jìn)程中鄉(xiāng)村在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)長(zhǎng)期面臨的困境。

“他者”在干預(yù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)時(shí)的表述經(jīng)常被無(wú)限放大，鄉(xiāng)村文化的多元性在相當(dāng)多的時(shí)候總是處于被動(dòng)狀態(tài)，被“他者”所理解并認(rèn)同的人類文化與“我者”的理解初衷相去甚遠(yuǎn)。而作為文化表述的主體“我者”，其訴求時(shí)常無(wú)足輕重，“我者”的參與性整體缺乏。［10］

結(jié) 論

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)掘中的“他者”有不同領(lǐng)域和不同身份，他們對(duì)待鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘態(tài)度迥然不同。政府部門掌握著決定權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，其主要目標(biāo)在于保障鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定；研究人員關(guān)注遺產(chǎn)價(jià)值的歷史、藝術(shù)、科技價(jià)值以及旅游、社會(huì)、教育等衍生價(jià)值；普通民眾重視“我者”的某些特殊價(jià)值；遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者注重遺產(chǎn)實(shí)體的開(kāi)發(fā)利用。各種身份的“他者”帶來(lái)了如提升鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的文化地位、開(kāi)拓鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的利用范圍、保存鄉(xiāng)村發(fā)展變遷的歷史記憶、提供鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新資源、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的身份認(rèn)同等積極作用。與此同時(shí)，負(fù)面效果也不可避免地存在著，如削弱鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的社區(qū)參與程度、無(wú)法保障鄉(xiāng)村民眾的各方利益、干擾鄉(xiāng)村民眾的生活、無(wú)法滿足鄉(xiāng)村文化的多樣性建構(gòu)等。如何平衡協(xié)調(diào)“他者”和“我者”間的關(guān)系，為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘服務(wù)是需要更加深入研究的課題。