楊 敏

(鄭州輕工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450001)

一、概念界定

作為一種文化形態(tài)，孝道文化是人們?cè)谥\求生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中所形成的人倫關(guān)系模式。農(nóng)村孝道文化是傳統(tǒng)社會(huì)中以血緣親情為紐帶，以家庭自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家族為基本單位區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，規(guī)定各個(gè)家庭成員不同權(quán)利和義務(wù)的法則。其基本內(nèi)容包括贍養(yǎng)父母、關(guān)心父母的身體和心理健康、以孝立身、引導(dǎo)子女傳承孝道等等[1]。

空巢老人是指沒(méi)有子女照顧、單居或夫妻雙居的老人，分為三種情況：一是無(wú)兒無(wú)女無(wú)老伴的孤寡老人，另一種是有子女但與其分開單住的老人，還有一種就是兒女遠(yuǎn)在外地，不得已寂守空巢的老人。本文的空巢老人主要指除孤寡老人外的空巢老人。

二、研究背景

在城市化不斷推進(jìn)的過(guò)程中，我國(guó)的老齡化問(wèn)題也不容忽視。隨著近年不斷被提起的“三八六一九九”群體的擴(kuò)大，農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老問(wèn)題也逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。

鐘曼麗[3]在基于湖北省的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村留守老人目前面臨的生活水平低、生活無(wú)人照顧、內(nèi)心孤獨(dú)和發(fā)展無(wú)人保障四大困境，而這四個(gè)困境與貨幣倫理下的家戶經(jīng)濟(jì)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值取向以及孝道文化傳遞深度與否有很深的糾葛。唐瓊與戴平安[4]在研究農(nóng)村孝道文化的重建時(shí)，提出，由于農(nóng)村孝道文化的缺失，大量的農(nóng)村老人面臨著物質(zhì)和精神雙重困境。張坤、胡建①在研究農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題時(shí)提出，孝道養(yǎng)老是國(guó)家養(yǎng)老政策的底色，應(yīng)將家庭倫理上升為社會(huì)倫理，為孝立法，以更好保障老年人的養(yǎng)老權(quán)利。

總之，多位學(xué)者在研究農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問(wèn)題時(shí)，均發(fā)現(xiàn)孝道文化在農(nóng)村老年人的生存狀況中的重要作用。

三、農(nóng)村空巢老人生存問(wèn)題

隨著國(guó)家的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人們生活步入小康，生活富足。但城市化某種程度上也導(dǎo)致了農(nóng)村空巢老人群體的產(chǎn)生，他們中有些生活較為美滿，父慈子孝，不論是生理抑或是心理都得到了充分的贍養(yǎng)照顧。但也有部分空巢老人，雖然他們有來(lái)自兒女的贍養(yǎng)、鄰里的幫扶、社會(huì)與政府的資助，但由于某種原因仍多多少面臨一些問(wèn)題。本文從問(wèn)題視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)這部分空巢老人的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)老年生活物資不足

城鎮(zhèn)化的推進(jìn)觸發(fā)了城市對(duì)于農(nóng)村青壯勞力的吸引力，務(wù)工潮興起。一大批青壯年進(jìn)城務(wù)工，從而獲得農(nóng)村所缺乏的資源來(lái)提升生存的質(zhì)量。而剩下在農(nóng)村中留守的一般是老人、婦女與兒童，或體弱多病，或年幼無(wú)知，或在家主事。還有部分經(jīng)濟(jì)條件稍好的青壯年們?yōu)樽非蟠蟪鞘休^好的物質(zhì)、教育、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，舉家進(jìn)駐城市，留下的便是那些老弱群體。中國(guó)人自古以來(lái)安土重遷，臨近晚年，老年人自然更是不愿外出。

在一些農(nóng)村地區(qū)，留守在農(nóng)村的老年群體因年輕時(shí)干重活多，等到了年老基本體弱多病。因此，通過(guò)農(nóng)業(yè)途徑等獲取生存資料也是力不從心。而其子女雖在外務(wù)工，但因家庭負(fù)擔(dān)較重，僅僅是一家的生計(jì)、子女教育已經(jīng)占去一大部分支出。因此，盡管子女會(huì)給予物質(zhì)資料供養(yǎng)，其量上也很難做到富足。且老年人本身體弱多病，醫(yī)療費(fèi)用在其生活支出中也要占去很大比例，老人也會(huì)因?yàn)樾奶圩优簧焓窒蚝⒆右嗟馁Y源。因此，對(duì)一定量的資源配置，老人可能會(huì)擠壓其他物質(zhì)資料支出來(lái)補(bǔ)償醫(yī)療費(fèi)用。

(二)老年人精神孤獨(dú)

客觀條件上，老年人的子女與自己有空間上的距離，想要實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的溝通是不太現(xiàn)實(shí)的。而農(nóng)村老年人由于歷史原因，大多文化程度不高甚至是文盲，對(duì)于當(dāng)代青壯年們常常使用的通訊手段如智能手機(jī)、微信等是難以適應(yīng)的，溝通的空間隔離也就于無(wú)形中形成了。

主觀上，子輩一代自改革開放以后就跟隨改革大潮進(jìn)入城市，其每日面臨的經(jīng)濟(jì)壓力使得其精力分散，對(duì)于家庭的責(zé)任尤其是對(duì)于父輩的責(zé)任而不得已在某些程度上難以全方位承擔(dān)。而老年人則恰好相反，隨著其年齡的老化，其視野越來(lái)越集中于家庭方面，精力越來(lái)越放在子輩身上。迫于外源性社會(huì)生存的壓力，子輩們常面臨兩難選擇，影響到自身的盡孝行為，沒(méi)有很多精力多與父母溝通，關(guān)心父母的精神生活。因此，空巢老人的精神生活是比較孤獨(dú)的。

(三)老年人社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)比較單一

由于農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系具有典型的血緣特征和地緣特征，老年人的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)常由親朋鄰居組成。這些關(guān)系均屬非正式社會(huì)關(guān)系，具有相當(dāng)強(qiáng)的支持作用，特別是在面對(duì)重大的問(wèn)題時(shí)。但正式的社會(huì)關(guān)系，則是比較弱的。由于這些農(nóng)村的空巢老人出生于以農(nóng)為生的時(shí)期，一生與土地共生，其參與的正式組織不多，加之自身的文化水平限制，正式的社會(huì)關(guān)系相對(duì)較少，能夠獲取正式的社會(huì)組織的精神、物質(zhì)支持的渠道也不多。因此，其社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)比較單一。

以上這些問(wèn)題或多或少地降低了老年人的生存質(zhì)量，盡管生活不是物理意義上的貧窮，卻減少空巢老人的生活樂(lè)趣。要想改善此種情況，最根本的途徑是孝道文化的重建，增強(qiáng)以家庭為基礎(chǔ)的孝道文化的傳播，擴(kuò)大孝道行為的范圍，強(qiáng)化個(gè)體的孝道行為，使有能力的社會(huì)個(gè)人成員能承擔(dān)更多的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老”。

四、孝道文化重建對(duì)于農(nóng)村空巢老人的意義

孝道文化作為人類道德情感的根源，這一美德一直為中華民族所弘揚(yáng)。傳統(tǒng)的孝道文化以家庭為單位，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來(lái)越多的人不僅僅是小家庭中的人。社會(huì)的多樣化使得個(gè)人被賦予了更多重的社會(huì)角色，個(gè)人不單是家庭中的人，也更多的是社會(huì)人。因此，孝道文化以侍奉自身的父母為主的形式擴(kuò)展到向社會(huì)承擔(dān)孝道，將孝道行為由己之父母長(zhǎng)輩推及他人之父母長(zhǎng)輩。

孝道文化重建對(duì)于改善空巢老人的生活具有重要意義。本文中的孝道文化重建主要指在整個(gè)社會(huì)中加大弘揚(yáng)發(fā)揮孝道文化，繼承發(fā)揮孝道文化中對(duì)于父輩的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重與贍養(yǎng)等積極成分。如在有能力的情況下，向除自身父母以外的其他長(zhǎng)輩們提供幫助，展開敬老行為等。同時(shí)更加注重將父輩視為一個(gè)全人，不僅僅要關(guān)注其基本的物質(zhì)需要，更要關(guān)注其心理需要。

在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅猛，城市化推進(jìn)速度空前的社會(huì)大背景下，我們要更加注重將孝道文化加以沉淀并弘揚(yáng)，使包含農(nóng)村空巢老人在內(nèi)的全體社會(huì)的老年群體都能老有所養(yǎng)，老有所依，老有所樂(lè)。但由于一些人由于自身面臨內(nèi)外源性的交叉性社會(huì)壓力較大，踐行孝道行為偶有力不從心。因此，重建孝道文化要求全體社會(huì)成員的共同努力，踐行孝道行為，形成一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。

五、重建孝道文化途徑

意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，社會(huì)形成以社會(huì)老齡群體為中心的孝道文化有助于解決空巢老人的生存問(wèn)題。因此，本文嘗試從孝道規(guī)范，社會(huì)教育以及制度保障三個(gè)角度探討孝道文化重建，以幫助緩解農(nóng)村空巢老人生存問(wèn)題。

其一，建立孝道規(guī)范。孝道文化需要有體現(xiàn)孝道觀念和倫理精神的比較完善的規(guī)范體系。我們應(yīng)該合理地、有選擇性地借鑒傳統(tǒng)孝道，更新孝道文化中的一些理念，使其與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)因地制宜，因時(shí)制宜，建立與我國(guó)農(nóng)村社會(huì)新的發(fā)展形勢(shì)和發(fā)展要求相適應(yīng)的農(nóng)村孝道規(guī)范體系。

其二，加強(qiáng)以孝道為核心的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)民風(fēng)民俗建設(shè)，形成良好的尊老、敬老、養(yǎng)老習(xí)俗。“通過(guò)經(jīng)常性地開展‘五好家庭”’、‘當(dāng)代孝子’等評(píng)選活動(dòng)，樹立慈父慈母、孝子孝女的典范，基層組織像對(duì)待先進(jìn)人物、勞動(dòng)模范一樣對(duì)這些典范予以表彰，社會(huì)給予他們崇高的榮譽(yù)，從而在農(nóng)村社會(huì)形成一個(gè)實(shí)踐孝道的激勵(lì)機(jī)制”[5]。把孝道文化納入公民道德建設(shè)范圍，積極開展孝道文化的宣傳和教育，引導(dǎo)社會(huì)成員形成崇尚孝道文化的好風(fēng)尚。

其三，完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度。從制度上對(duì)老年人予生存以保證是基礎(chǔ)且重要的。這種制度保障，可使農(nóng)村孝道文化超出傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老主題的局限，使孝親行為成為一種社會(huì)責(zé)任。完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度不僅能夠使老年人的生活有基本保障，對(duì)全社會(huì)形成敬老愛(ài)老的良好社會(huì)風(fēng)氣也是大有裨益的。

[ 注 釋 ]

①?gòu)埨?，胡?農(nóng)村養(yǎng)老視域中傳統(tǒng)孝道文化的固本與開新[J].理論導(dǎo)刊，2015(10)：52-55.