車慶芳

摘 要：“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)繁榮之路、人文交流之路，更是天下大同之道、和合文化之道。經(jīng)濟(jì)全球化新階段引發(fā)的人文危機(jī)、精神危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、國家危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，對“一帶一路”建設(shè)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。和合文化從天、人、己、社會(huì)、國家之間關(guān)系出發(fā)，以“和”為道，尊重差異性，包容多樣性，是化解危機(jī)和沖突，助推“一帶一路”建設(shè)的智慧基因。

關(guān)鍵詞：和合文化;“一帶一路”建設(shè);智慧基因

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.05.013

[中圖分類號]F125;G122 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1009-0339（2019）05-0066-04

從古絲綢之路的東西互鑒，到“一帶一路”倡議的包容天下，實(shí)現(xiàn)了從最初互鑒的全球化到今天包容的全球化的發(fā)展?！耙粠б宦贰辈粌H是經(jīng)濟(jì)繁榮之路、人文交流之路，更是天下大同之道、和合文化之道。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)入新階段，呈現(xiàn)出復(fù)雜的新特征，人與人、人與自我、人與社會(huì)、國與國、人與自然之間的沖突加劇，由此引發(fā)包括人文危機(jī)、精神危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、國家危機(jī)、生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的一系列連鎖反應(yīng)，對“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。和合文化從天、人、己、社會(huì)、國家之間關(guān)系出發(fā)，以“和”為道，尊重差異性，包容多樣性，是化解危機(jī)和沖突，助推“一帶一路”建設(shè)的智慧基因。

一、和合文化化解人文危機(jī)，體現(xiàn)以“仁”為核心的和善之道

“一帶一路”沿線65個(gè)國家，涉及人口46億人，占世界的62% [1]。涉及人口眾多是“一帶一路”的一大特征，人口眾多必然帶來利益多樣和思想多元。資本主導(dǎo)下的全球化，人們道德價(jià)值取向功利化，勢必引發(fā)誠信危機(jī);信息多元的全球化，不同信仰和多元文化交織，容易引發(fā)人與人之間的信任危機(jī)。在“一帶一路”建設(shè)過程中，盡管我們堅(jiān)定地聲明不稱霸不同化不滲透的立場，但由于文化上的差異，仍有一些人心存芥蒂，究其原因在于信任危機(jī)帶來的認(rèn)同危機(jī)。

中西方人與人之間存在的不同，一個(gè)重要的原因在于文化差異。西方的宗教信仰原罪說決定了西方主張性惡論，中國關(guān)于人性的論述，強(qiáng)調(diào)性善論與性惡論兼而有之，并主張通過“禮”來規(guī)范“惡”，認(rèn)為可以達(dá)到“善”。規(guī)范人與人之間的關(guān)系，化解人文危機(jī)就體現(xiàn)為和合文化中以“仁”為核心的和善之道?！胺蚝蠒r(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之;若以同裨同，盡乃棄矣”[2]。一方面，和合文化理念承認(rèn)差別和矛盾的存在，不同事物實(shí)現(xiàn)“和合”才能產(chǎn)生美好事物，相反，只存在同一事物則難以為繼;另一方面，正因?yàn)榇嬖诓町愋院投鄻有?，才需要“和合”，“和合”本身正是差異性和多樣性的綜合體。如何實(shí)現(xiàn)和合，需要以“仁”為核心的和善之道。儒家的仁愛思想居于核心地位，是對人與人關(guān)系的深刻體悟，“仁者愛人”[3]186“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[4]102體現(xiàn)博愛的胸襟。北宋張載對儒家仁的思想改造發(fā)展，提出“民吾同胞，物吾與也”[5]，體現(xiàn)民胞物與的情懷?！叭省笔亲罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，禮是規(guī)范惡的標(biāo)準(zhǔn)，仁為禮之體，禮為仁之用。“禮之用，和為貴”[4]11，人與人之間相處，和平友善是最珍貴的，“己所不欲，勿施于人”[4]251，人與人之間應(yīng)換位思考，互相理解。無論人種、性別、國別差異，人與人之間應(yīng)是平等、和諧、包容的關(guān)系。中國人講家和萬事興，和睦的家庭才能實(shí)現(xiàn)家庭興旺，團(tuán)結(jié)的民族才能實(shí)現(xiàn)民族振興?！耙粠б宦贰边@個(gè)大家庭的組成，無論亞洲、非洲、歐洲，無論黃種人、白種人、黑種人，人與人之間都能和睦相處，和合相向，就像習(xí)近平曾形容的“人就是一個(gè)相互支撐的形狀”[6]，只有和合相向，才能相互支撐，彼此信任，仁愛和善，互促互進(jìn)。

二、和合文化化解精神危機(jī)，體現(xiàn)以“知己”為核心的和諧之道

個(gè)人自我的存在天然帶有弱點(diǎn)，由此決定人與自我天然存在沖突，義與利的沖突，感性與理性的沖突，內(nèi)心世界與外在表現(xiàn)的沖突，等等?，F(xiàn)代化的推進(jìn)和全球化的發(fā)展，進(jìn)一步加劇了人與自我的沖突，表現(xiàn)為人與自我由于疏離而喪失自我，由于沖突而否定自我，由于利益而迷失自我，由此引發(fā)的精神危機(jī)，使得人們思想空虛、心理脆弱、底線喪失、道德淪喪。“一帶一路”建設(shè)離不開各國人民的參與和支持，人的因素是最關(guān)鍵的因素。人的異化勢必影響著項(xiàng)目的推進(jìn)、目標(biāo)的達(dá)成。比如西方一些人對“一帶一路”的歪曲解釋，認(rèn)為“一帶一路”是中國在向外輸出國內(nèi)過剩的產(chǎn)能;又如沿線一些發(fā)展中國家要求我們先予后取，多予少取，甚至要轉(zhuǎn)讓技術(shù)，幫助對方制定法律和發(fā)展戰(zhàn)略等[7]。規(guī)范人與自我的關(guān)系，化解沖突，實(shí)現(xiàn)自我和諧，助推“一帶一路”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，需要和合文化中以知己為核心的和諧之道來化解。

知人者智，自知者明[8]。清醒認(rèn)識(shí)自己，才能不為外物所迷惑，實(shí)現(xiàn)身心和諧。如何實(shí)現(xiàn)自知，儒家強(qiáng)調(diào)“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[4]148，用智慧、仁愛和勇氣來克服迷惑、憂慮和恐懼。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自知離不開自省，主張修身、自省，使自身“與天地合其德”[9]，實(shí)現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由人格，不為名利所困，達(dá)到和諧精神境界。實(shí)現(xiàn)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[3]292，改造自己，使自己更美好，從而改造世界，使世界更美好。通過認(rèn)識(shí)自我、磨練自我、提升自我、善待自我，實(shí)現(xiàn)自我和諧?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)需要參與其中的每一個(gè)人，改變自己，放下成見，實(shí)現(xiàn)自我的和諧發(fā)展，尋找利益交匯點(diǎn)，義利并舉，改造世界，實(shí)現(xiàn)世界的和諧繁榮。

三、和合文化化解社會(huì)危機(jī)，體現(xiàn)以“和而不同”為核心的共生之道

人與社會(huì)相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一，又存在相互沖突。特別是經(jīng)濟(jì)全球化過程中，一方面，個(gè)人的差異性和多樣性，使得個(gè)人呈現(xiàn)高度自主性，更加追求自由和自主;另一方面，社會(huì)發(fā)展的秩序使得社會(huì)對人的約束和控制增強(qiáng)。馬克思主義把人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的。然而，當(dāng)前一些資本主義國家內(nèi)部個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾沖突，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)不斷向外部世界轉(zhuǎn)嫁，制造新的社會(huì)矛盾?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)本著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，著眼人類福祉，卻被一些人別有用心地解讀為“馬歇爾計(jì)劃”。少數(shù)國家擁有對多數(shù)世界資源占有的優(yōu)勢，使得多數(shù)國家被邊緣化，邊緣化帶來的直接后果是發(fā)展機(jī)會(huì)的不均等和不公平，容易誘發(fā)人們對社會(huì)的不滿和怨恨，這也是當(dāng)今世界恐怖主義的社會(huì)根源之一。“一帶一路”沿線一些地區(qū)是恐怖主義高發(fā)區(qū)，對“一帶一路”建設(shè)構(gòu)成安全風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對恐怖主義威脅，消除不同社會(huì)差異和隔閡，需要和合文化中以“和而不同”為核心的修睦之道來化解。

“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心”[10]。和合就像做湯，通過對酸甜苦辣咸五味的調(diào)和達(dá)到和合，不同社會(huì)存在多種差異，類似酸甜苦辣咸五味，要使社會(huì)和諧，就需要調(diào)和社會(huì)差異，達(dá)到“中和”，不偏不倚，不走極端的和諧境界?？鬃犹岢觥熬雍投煌盵4]213，認(rèn)為“和”不是表象的“和”，而是內(nèi)在的“和諧”，倡導(dǎo)和而不同的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。墨子提出“是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓皆以水火毒藥相虧害”[11]59，指出離散之心是天下不安定的原因，和合才是根本之道。社會(huì)是一個(gè)多元的存在，多元不代表獨(dú)立和排斥，而是可以實(shí)現(xiàn)共融共生。因此，消弭因地域差異、民族特性、宗教因素、階層差別、文化異質(zhì)等形成的社會(huì)差異，唯有建立在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上，才能化解沖突，找到共識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序和人的自由全面發(fā)展?！耙粠б宦贰背h將各國資源整合重組，實(shí)現(xiàn)共建共享、實(shí)現(xiàn)共生共融。面對霸權(quán)主義和恐怖主義，誠然離不開強(qiáng)有力的軍備實(shí)力，但同樣離不開和合文化軟實(shí)力。應(yīng)尊重不同社會(huì)、不同個(gè)體的差異性和多元化，在和而不同的理念下實(shí)現(xiàn)包容共生，生發(fā)出共同理念和價(jià)值追求，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、和合文化化解國家危機(jī)，體現(xiàn)以“協(xié)和萬邦”為核心的友邦之道

國與國的關(guān)系影響著世界格局走向，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，處在挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，國與國之間的聯(lián)系日益密切，面對共同挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，誰也不能獨(dú)善其身。與此同時(shí)，利益和分歧致使國與國之間矛盾日趨復(fù)雜，沖突時(shí)有發(fā)生，全球化進(jìn)入新一輪的重組階段。當(dāng)前西方正在出現(xiàn)逆全球化思潮，從本質(zhì)上看，逆全球化思潮是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入新階段的表象特征，仍是屬于全球化的范疇，但確實(shí)給世界格局良性走向增加了許多不確定和不穩(wěn)定因素，對于世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展造成了影響。比如中美經(jīng)貿(mào)摩擦，美方出于零和博弈思維，忌憚?dòng)谥袊摹搬绕稹倍活櫺帕x實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義和貿(mào)易霸凌主義行為，嚴(yán)重威脅國際經(jīng)濟(jì)秩序。“夫物之不齊，物之情也”[3]117，國與國之間存在利益分歧實(shí)屬必然，但共同利益大于分歧也是事實(shí)。“一帶一路”倡議是著眼國與國之間共同利益，為實(shí)現(xiàn)各國多贏構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供的中國方案，此方案并不否定或取代已有方案，而是提供多一種選擇，實(shí)現(xiàn)國與國友好交往，消弭分歧，維護(hù)彼此間共同利益。然而，西方一些國家信奉文明沖突論，曲解甚至詆毀“一帶一路”，對世界的和平和健康發(fā)展構(gòu)成威脅。消弭零和博弈思維和文明沖突論，化解國與國之間矛盾分歧，需要和合文化中以“協(xié)和萬邦”為核心的國家之道來化解。

“百姓昭明，協(xié)和萬邦”[12]，協(xié)和萬邦的思想最早是中國人處理不同部落之間關(guān)系的思想觀念，也是歷來中國人處理國家關(guān)系的處世之道?！皬?qiáng)國只追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實(shí)施這種行動(dòng)的基因”[13]。中國古人早就提出天下為公的天下觀，世界不是某一個(gè)國家的天下，而是大家的天下?！叭羰固煜录嫦鄲郏瑖c國不相攻”[11]81，“以兼相愛、交相利之法易之”[11]84。天下觀念決定了中國人對世界各國一視同仁，合作共贏的理想追求，進(jìn)而生發(fā)出窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“一帶一路”建設(shè)正是一種國際責(zé)任擔(dān)當(dāng)。處理義與利的關(guān)系，和合文化主張重義輕利，“君子義以為上”[4]281;處理國與國之間的關(guān)系，和合文化主張“為政以德”“協(xié)和萬邦”，要實(shí)現(xiàn)國與國之間的和諧，需一國實(shí)施德政，所謂“得道者多助，失道者寡助”[3]76，無論大國還是小國，彼此尊重、相互平等、善待友邦，把公平正義作為處理國與國之間關(guān)系的目標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)世界穩(wěn)定和諧的根本保障。“一帶一路”正是將“得道者多助，失道者寡助”這一中國智慧轉(zhuǎn)化為世界智慧的具體舉措，不同于歷史上的殖民主義、霸權(quán)主義，是“和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和”的共贏主義[14]。要實(shí)現(xiàn)公平正義，實(shí)現(xiàn)國與國之間友好共贏發(fā)展，需要破除零和博弈思維和文明沖突論，這就需要和合文化中以“協(xié)和萬邦”為核心的友邦之道去破除、去化解。

五、和合文化化解生態(tài)危機(jī)，體現(xiàn)以“天人合一”為核心的自然之道

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人與自然的關(guān)系是貫穿始終的基礎(chǔ)。當(dāng)前，以高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，致使人與自然之間的矛盾日益加深，生態(tài)環(huán)境危機(jī)已成為人類面臨的共同挑戰(zhàn)?！耙粠б宦贰北旧硎菂^(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的創(chuàng)新模式，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，協(xié)調(diào)統(tǒng)一生態(tài)文明建設(shè)，處理好人與自然之間的關(guān)系，建設(shè)綠色絲綢之路，是“一帶一路”推進(jìn)過程中必須應(yīng)對的挑戰(zhàn)。

處理人與自然關(guān)系，和合文化中以天人合一為核心的自然之道提供了智慧基因。天人合一思想是處理人與自然關(guān)系的智慧基因，程顥的“仁者，以天地萬物為一體”[15]，莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”[16]，董仲舒的“天人之際，合而為一”[17]，都認(rèn)為人與自然本就是一體，人類不是自然界的唯一性。天人合一的核心思想即人與自然關(guān)系的和諧共處。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要遵循自然規(guī)律，取之有時(shí)，用之有度，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[3]5。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵18]習(xí)近平提出新時(shí)代處理人與自然關(guān)系的生命共同體理念，是天人關(guān)系在新時(shí)代的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，是天人合一思想在新時(shí)代的演繹和發(fā)展。生命共同體不僅包括人與自然是生命共同體，還包括人與人之間是生命共同體。面對我們生活的同一個(gè)地球，應(yīng)對生態(tài)環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，需要國際合作與協(xié)同，互相作用，相得益彰，共生共存共發(fā)展，構(gòu)建全球生命共同體?！耙粠б宦贰毖鼐€一些國家還存在發(fā)展方式粗放，生態(tài)環(huán)境脆弱的狀況，因此在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中，應(yīng)貫徹生態(tài)文明理念，與沿線國家共建綠色絲綢之路，以天人合一為核心的自然之道去化解矛盾沖突。

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責(zé)任編輯：陳振波