史毅然

摘要：勞動(dòng)教育具有重要的時(shí)代意義，但當(dāng)下開(kāi)展勞動(dòng)教育的形勢(shì)不容樂(lè)觀。文章通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)觀、馬克思主義勞動(dòng)觀以及歐洲教育家的勞動(dòng)教育思想，重新反思勞動(dòng)教育的價(jià)值所在，并對(duì)現(xiàn)階段進(jìn)一步加強(qiáng)勞動(dòng)教育提出建議。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育;思想追溯;建議

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）52-0010-03

一、新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的背景

2018年9月，在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。他強(qiáng)調(diào)要把勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求中，提出：要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記這一系列關(guān)于勞動(dòng)的重要論述進(jìn)一步凸顯勞動(dòng)教育的重要性，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論的豐富與深化，同時(shí)它為新時(shí)代、新環(huán)境下我們?nèi)绾胃玫亻_(kāi)展勞動(dòng)教育提供根本遵循。

當(dāng)前，受各種因素影響，勞動(dòng)教育出現(xiàn)邊緣化甚至異化的現(xiàn)象。一些學(xué)校的教育課程僅僅是一種應(yīng)試教育的學(xué)科訓(xùn)練，在課程設(shè)置形式與課程內(nèi)容上，忽視了勞動(dòng)教育的本質(zhì)與價(jià)值，甚至在有些學(xué)生心中，“勞動(dòng)”變成一種處罰方式。強(qiáng)化勞動(dòng)教育，無(wú)論對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)精神的進(jìn)一步弘揚(yáng)，還是在新時(shí)代下堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路都具有重要意義，也是推進(jìn)教育現(xiàn)代化深化發(fā)展、讓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的重要抓手。

二、對(duì)勞動(dòng)教育思想的追溯

（一）對(duì)中國(guó)勞動(dòng)教育的追溯

加強(qiáng)勞動(dòng)教育，不僅要立足如今新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際，還要扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)中，有著許多重視勞動(dòng)的思想傳統(tǒng)。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子對(duì)“勞動(dòng)”二字有著十分深刻的看法。其一，墨子指出：今之禽獸麋鹿蜚鳥(niǎo)貞蟲(chóng)，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔履，因其水草以為飲食……今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。他十分敬重勞動(dòng)，認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人自食其力地勞動(dòng)，并對(duì)不勞而獲、坐享其成等行為表示鄙夷。其二，墨子認(rèn)為解決民生問(wèn)題的關(guān)鍵在于勞動(dòng)。出身布衣的墨子面對(duì)窮苦的人民群眾，深入剖析這一階級(jí)的特點(diǎn)，明確指出民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。在他看來(lái)，正是因?yàn)閺氖律a(chǎn)勞動(dòng)的民眾過(guò)少，因此在社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求面前，人們的生活便面臨困境。

在中國(guó)近代教育史中，以陶行知為代表的教育家在探索實(shí)踐中也形成許多與勞動(dòng)教育密切相關(guān)的思想理論。特別是他關(guān)于“教學(xué)做合一”的思想理念，陶行知明確表示：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。[1]他以做農(nóng)活為例，指出農(nóng)活既然是在田地進(jìn)行，人們便應(yīng)該在田地中學(xué)習(xí)，教學(xué)者也應(yīng)該在田地里教學(xué)，相較于僅僅在教室中聽(tīng)老師講理論知識(shí)，這種“實(shí)地教育”會(huì)使得受教育者印象更加深刻，實(shí)踐能力得到大幅度提升。除此之外，“生活即教育”也是陶行知的重要教育思想之一。在他看來(lái)，生活每時(shí)每刻都能夠展現(xiàn)出教育的意義，教育就是在各種各樣的生活中進(jìn)行的，“生活即教育”這一思想為我們進(jìn)一步拓寬勞動(dòng)教育的載體提供了靈感。

（二）馬克思主義勞動(dòng)觀

勞動(dòng)是馬克思主義深入剖析人類(lèi)歷史發(fā)展最關(guān)鍵的一個(gè)要素，盡管馬克思沒(méi)有明確提出過(guò)“勞動(dòng)教育”這一概念，但在他的勞動(dòng)觀相關(guān)論述中，我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿絼趧?dòng)所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值與教育意義。馬克思主義勞動(dòng)觀主要包括以下方面。首先，勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的、有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。[2]馬克思與恩格斯把勞動(dòng)這種以工具為特征的，具有自覺(jué)性、能動(dòng)性的活動(dòng)作為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在。其次，勞動(dòng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的不可或缺的因素，促進(jìn)人的勞動(dòng)能力的充分發(fā)展意味著勞動(dòng)的內(nèi)容和形式達(dá)到完整性、豐富性和可變動(dòng)性，這無(wú)疑能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的全面發(fā)展。[3]也就是說(shuō)，勞動(dòng)能力的提升會(huì)同時(shí)促進(jìn)人各個(gè)方面的發(fā)展，這就為我們闡明了勞動(dòng)的作用與價(jià)值所在。最后，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是社會(huì)主義教育的根本原則。馬克思高度肯定了19世紀(jì)羅伯特·歐文開(kāi)展的生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一社會(huì)主義教育的根本原則。他在《資本論》中指出：未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合。它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，在學(xué)校教育中的重要性不言而喻。

（三）對(duì)歐洲勞動(dòng)教育觀的追溯

在歐洲，許多著名的教育家提出過(guò)勞動(dòng)教育的思想，包括裴斯泰洛齊、凱興斯泰納、洛克等。

在西方教育史上，裴斯泰洛齊是首位在實(shí)踐中落實(shí)“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”思想的教育家。他以斯坦茲某個(gè)孤兒院的80名年齡在5—10歲的兒童作為重點(diǎn)研究對(duì)象，展開(kāi)教育實(shí)驗(yàn)，提出要對(duì)學(xué)生全面進(jìn)行“心的教育—手的教育—頭的教育”。[4]也就是說(shuō)，教育不但要使學(xué)生的智力得到提升，學(xué)生的手藝、活動(dòng)技巧得到提升，還要使得學(xué)生的道德、德行、心性得到進(jìn)一步發(fā)展。在教學(xué)內(nèi)容上，他主張把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)合起來(lái)，讓兒童一邊接受工藝、農(nóng)藝方面的教育，一邊學(xué)習(xí)各科知識(shí)，接受道德教育。裴斯泰洛齊在斯坦茲的教育實(shí)驗(yàn)中，不僅把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合視為人們掌握勞動(dòng)技能、改變貧困狀況的一種方法，而且主張將其與智育、德育結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。

凱興斯泰納是德國(guó)著名的教育理論家與教育改革家，也是19世紀(jì)歐美教育史上倡導(dǎo)國(guó)民教育的主要代表人。在他看來(lái)，實(shí)施國(guó)民教育的關(guān)鍵在于建立勞作學(xué)校。首先，勞作學(xué)校的核心任務(wù)就在于讓學(xué)生從自己的實(shí)踐興趣出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手，在勞動(dòng)中不斷思考，形成自己的感悟。其次，他希望通過(guò)這些適量合理的勞作活動(dòng)來(lái)錘煉學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)慎細(xì)心、認(rèn)真務(wù)實(shí)的習(xí)慣，使其養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。這一切的目的在于培養(yǎng)具備心智技能和動(dòng)作技能的有用的國(guó)家公民，更好地服務(wù)國(guó)家。

英國(guó)著名哲學(xué)家洛克認(rèn)為，勞動(dòng)教育的好處主要包括兩個(gè)方面：其一，因練習(xí)而獲得“熟練”，“熟練”本身即有其價(jià)值。無(wú)論是文科還是理科，只要是一種對(duì)實(shí)際生活有益的“熟練”，都具有可貴的價(jià)值。其二，練習(xí)本身對(duì)身體健康是必要而有益的。此外，紳士階級(jí)的人若能熟練勞作，既有利于監(jiān)督部下的工作，也有利于了解新的需求，并獲得精神上的愉悅。由此可見(jiàn)，在洛克看來(lái)，勞動(dòng)不僅僅是體力上的一種活動(dòng)，除了有利于身體健康之外，學(xué)會(huì)并精于某一勞動(dòng)技能更具有可貴的價(jià)值，這就與我們今天所弘揚(yáng)的“工匠精神”不謀而合。

綜上所述，不管是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，抑或在馬克思勞動(dòng)教育觀與歐洲思想家勞動(dòng)教育思想中，勞動(dòng)教育本質(zhì)上都意在弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，積極引導(dǎo)人們形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。在我國(guó)，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，勞動(dòng)教育僅僅被看作一種體力式活動(dòng)，而對(duì)勞動(dòng)教育的內(nèi)在價(jià)值有所忽略。實(shí)際上，勞動(dòng)教育從不應(yīng)該只局限于相對(duì)智力教育的體力勞動(dòng)教育，不應(yīng)該只是培育學(xué)生相對(duì)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技術(shù)的復(fù)雜勞動(dòng)技術(shù)的教育，而應(yīng)該是促進(jìn)每一個(gè)人對(duì)勞動(dòng)意識(shí)的內(nèi)在自覺(jué)、勞動(dòng)情感的自主生發(fā)和對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的自主建構(gòu)。[5]因此，我們加強(qiáng)勞動(dòng)教育，除了要把握勞動(dòng)教育的新時(shí)代內(nèi)涵外，也要深刻思考如何才能讓受教育者從“被動(dòng)接受”到“躍躍欲試”，自己主動(dòng)感悟勞動(dòng)的快樂(lè)與價(jià)值。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)勞動(dòng)教育的建議

（一）把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵

把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，要求我們深刻理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述的時(shí)代意蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記要求，要通過(guò)各種措施和方式，教育引導(dǎo)廣大青少年牢固樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)的思想、牢固養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，為祖國(guó)發(fā)展培養(yǎng)一代又一代勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者。[6]這就進(jìn)一步明確新時(shí)代進(jìn)行勞動(dòng)教育的目的，即引導(dǎo)學(xué)生建立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，樹(shù)立積極的勞動(dòng)態(tài)度，養(yǎng)成優(yōu)秀的勞動(dòng)品德，并結(jié)合新時(shí)代建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者。此外，我們要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)教育的回歸，倡導(dǎo)德智體美勞全面培養(yǎng)，是對(duì)關(guān)于“人的全面發(fā)展”這一馬克思主義基本觀點(diǎn)的回歸，是在堅(jiān)持“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)”相結(jié)合這一社會(huì)主義教育的根本原則上的不斷發(fā)展，也是學(xué)校培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的首要途徑。

（二）勞動(dòng)教育不是孤立的，要充分融入其他“四育”，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的有機(jī)融合

首先，將勞動(dòng)教育與其他四育并重，并不是要將勞動(dòng)教育“孤立”起來(lái)，專門(mén)設(shè)置一門(mén)課程進(jìn)行勞動(dòng)教育。也就是說(shuō)，勞動(dòng)教育不是要有一個(gè)統(tǒng)一的模式，不是刻意、強(qiáng)制的觀念和行為，而是依存自覺(jué)意識(shí)、自覺(jué)追求和自覺(jué)行為過(guò)程中的。[7]各類(lèi)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性教育，將勞動(dòng)精神與勞動(dòng)價(jià)值等滲透于各科課程。此外，學(xué)校應(yīng)盡可能為學(xué)生提供他們感興趣的實(shí)踐機(jī)會(huì)，如大型公益活動(dòng)、志愿服務(wù)等，而不是將勞動(dòng)教育僅僅局限于“大掃除”這種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)形式，在實(shí)踐中讓學(xué)生感受勞動(dòng)的價(jià)值，深刻體悟“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”，[8]進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）家庭教育應(yīng)積極助力勞動(dòng)教育

“生活即教育”，家庭不僅是孩子生活中身體的住家，更是他們精神的住家。首先，父母應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他們?cè)趦和瘎趧?dòng)教育中起著重要作用，并將家庭教育的功能視為家庭對(duì)兒童的一種責(zé)任，而不是將孩子的教育完全推給學(xué)校。其次，父母須在生活中以身作則，引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)內(nèi)涵與勞動(dòng)價(jià)值?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋煛?，孩子從幼兒到成人這段時(shí)期，尤其是對(duì)于幼兒而言，一言一行皆師父母，這正是孩子價(jià)值觀與世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，父母的言傳身教不可小覷。最后，父母應(yīng)讓孩子參與到實(shí)際勞動(dòng)中去。如今，很多家庭由于溺愛(ài)孩子，抑或是盲目地?fù)?dān)心孩子的勞動(dòng)實(shí)踐會(huì)耽誤學(xué)習(xí)時(shí)間，但他們忽略了勞動(dòng)能促進(jìn)人的全面發(fā)展這一作用，所以，家長(zhǎng)應(yīng)多為孩子創(chuàng)造勞動(dòng)機(jī)會(huì)，提高孩子對(duì)勞動(dòng)的興趣與認(rèn)識(shí)。

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