孫昀昕 常榮娟

摘要：實(shí)踐觀是馬克思思想的核心內(nèi)容和精髓，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本特征。研究馬克思主義實(shí)踐觀的形成過(guò)程是準(zhǔn)確理解馬克思主義的關(guān)鍵所在。作者對(duì)于馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了梳理，在已有研究的基礎(chǔ)上，將實(shí)踐觀的發(fā)展過(guò)程劃分為四個(gè)階段，并簡(jiǎn)要論述了每個(gè)階段的實(shí)踐觀。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀;提綱;形態(tài)

中圖分類號(hào)：G641? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）52-0001-03

馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)的關(guān)鍵所在。對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀形成過(guò)程進(jìn)行探究有利于我們科學(xué)把握其內(nèi)涵，并充分發(fā)揮其在現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義，文章分四個(gè)階段對(duì)實(shí)踐觀的形成過(guò)程進(jìn)行了敘述。

一、實(shí)踐觀的萌芽——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思主義實(shí)踐觀的萌芽之作。在《手稿》中馬克思指出：我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)，即勞動(dòng)的異化行為。勞動(dòng)以及異化勞動(dòng)都是實(shí)踐的人為了自身生存、養(yǎng)家糊口而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，這是人所特有的實(shí)踐活動(dòng)，是人的對(duì)象性活動(dòng)。同時(shí)在這一勞動(dòng)過(guò)程中，人們也生產(chǎn)出了社會(huì)資料，創(chuàng)造了財(cái)富。因此無(wú)論從實(shí)踐活動(dòng)主體、目的還是結(jié)果任何一方面來(lái)講，實(shí)踐都是人的一種物質(zhì)性活動(dòng)。這就把實(shí)踐活動(dòng)同以往西方哲學(xué)家所講的實(shí)踐活動(dòng)徹底做了區(qū)分。西方哲學(xué)家們把實(shí)踐活動(dòng)理解為非對(duì)象性活動(dòng)，如亞里士多德僅僅把實(shí)踐認(rèn)為成人們的日常倫理行為，康德把實(shí)踐活動(dòng)定義為理性意志自由和道德自由，黑格爾認(rèn)為實(shí)踐只是停留在理論層面的一種精神性活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是卑污的猶太人的經(jīng)商活動(dòng)。以往西方哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解往往趨于片面化和簡(jiǎn)單化，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因不外乎這兩點(diǎn)：其一，對(duì)人的主體性作用認(rèn)識(shí)不到位;其二，沒(méi)有深入到實(shí)際生活當(dāng)中去了解人的實(shí)踐行為。

《手稿》中也多處對(duì)實(shí)踐的作用進(jìn)行了論述。馬克思講道：我們看到，主觀主義和客觀主義、唯靈主義和唯物主義、活動(dòng)和受動(dòng)只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去他們彼此間的對(duì)立，從而失去它們作為這樣的對(duì)立面的存在;我們看到，理論的對(duì)立的本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的;因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)家未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)家把這僅僅看作理論的任務(wù)。在馬克思的這段話中，我們能捕捉到兩層意思：其一，只有在社會(huì)實(shí)踐中才能解決主觀主義和客觀主義、唯靈主義和唯物主義、活動(dòng)和受動(dòng)的對(duì)立狀態(tài);其二，要解決這種對(duì)立必須采用實(shí)踐方式，僅僅用理論解決是不可能實(shí)現(xiàn)的，這就突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐存在的意義和實(shí)踐活動(dòng)的重要性。實(shí)踐也使得自然科學(xué)同哲學(xué)的結(jié)合有了能力。馬克思講道：然而，自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。由此我們不難看出，工業(yè)實(shí)踐雖然使非人化現(xiàn)象日益嚴(yán)重化，但同時(shí)也使得自然科學(xué)不再是懸浮于空中的唯心主義成分，開始落到塵世間、落到人的身上，成為人的科學(xué)、成為具有實(shí)踐性的科學(xué)。實(shí)踐的作用不僅體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)、科學(xué)等方面，還體現(xiàn)在對(duì)人的解放這一方面。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)逐步取代資本主義社會(huì)的過(guò)程也是人不斷揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)自我解放的過(guò)程。馬克思指出：但是，因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的活動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生，關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。由此可以看出，通過(guò)人的勞動(dòng)（實(shí)踐）能夠創(chuàng)造出新的世界歷史。整個(gè)資本主義社會(huì)充滿著異化現(xiàn)象和非人化現(xiàn)象，要想改變這種現(xiàn)象并取締資本主義制度，必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，最終建立起來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是不存在“異化”現(xiàn)象和非人現(xiàn)象的社會(huì)。

二、實(shí)踐觀的初步表達(dá)——《神圣家族》

《神圣家族》是馬克思、恩格斯合著的一本批判以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的論戰(zhàn)性著作，在對(duì)其頭足倒置的唯心主義思想進(jìn)行批判的同時(shí)，也對(duì)唯物史觀進(jìn)行了初步梳理，其中包含著許多關(guān)于實(shí)踐觀的內(nèi)容，實(shí)踐觀在此被初步表達(dá)出來(lái)。在《手稿》一文中，尚未出現(xiàn)對(duì)于實(shí)踐觀的表述，只是從異化的角度說(shuō)明消除異化的途徑是實(shí)踐，即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出，決定人們歷史發(fā)展階段、為社會(huì)發(fā)展提供源動(dòng)力的不是觀念，而是人們的物質(zhì)生產(chǎn)。鮑威爾一伙青年黑格爾派宣稱自我意識(shí)是“永恒的創(chuàng)造源泉”，“一切事物都起源于無(wú)限的自我意識(shí)，并在其中找到根源”。馬克思、恩格斯批判他們：難道批判的批判認(rèn)為，只要他從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系、排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，他能達(dá)到對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎？難道批判的批判認(rèn)為，它不去認(rèn)識(shí)（比如說(shuō)）某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期嗎？由馬克思、恩格斯對(duì)布魯諾·鮑威爾等人的批判，我們可以看出，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是創(chuàng)造一切社會(huì)歷史的源動(dòng)力，同時(shí)也是劃分社會(huì)歷史發(fā)展階段的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)發(fā)展而不斷改變，具有不確定性和依附性，這就注定意識(shí)（觀念）不可能成為社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，也不可能成為社會(huì)歷史階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的其中一種形式，也是最基本的形式。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展作用之大，意味著將其囊括的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展同樣也起著不可替代的作用。同時(shí)馬克思、恩格斯在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的背后看到了人與人之間存在著紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這超越了先前哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的定義。在此雖然未提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但已經(jīng)有所暗示，已經(jīng)開始探索人與人之間復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯指出：現(xiàn)實(shí)的人、活生生的人創(chuàng)造了歷史。這表明人是具有實(shí)踐性的人，是進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的人，而不是單個(gè)人的抽象物，這是對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的一種超越。同時(shí)這句話也是對(duì)人的實(shí)踐作用的充分肯定，即創(chuàng)造歷史的作用。

三、實(shí)踐觀的形成——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，是馬克思主義實(shí)踐觀的飛躍之作，《提綱》的寫作意味著馬克思實(shí)踐觀的形成?！短峋V》較《神圣家族》而言，對(duì)實(shí)踐觀內(nèi)容的表達(dá)已經(jīng)趨于完善，關(guān)于人和社會(huì)方面的實(shí)踐觀論述均已得到完整表述。實(shí)踐觀貫穿《提綱》十一條，文章主要從三個(gè)方面著重闡述了馬克思主義實(shí)踐觀。

第一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是抽象的、孤立的個(gè)體。馬克思批判其說(shuō)道：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是具有實(shí)踐性的活生生的個(gè)人，而不是單個(gè)的、不處在任何社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，人在生活中會(huì)進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，而最基本的實(shí)踐活動(dòng)就是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在這一活動(dòng)中需要同各種各樣的人產(chǎn)生關(guān)系。同一起工作的人形成同事關(guān)系，同資本家形成雇傭關(guān)系;在建立家庭這一實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)形成夫妻關(guān)系、母子關(guān)系、父子關(guān)系等。因此，只要人進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)不斷形成紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，由于各種社會(huì)關(guān)系的存在，人就不再是單個(gè)人所固有的抽象物，而是擁有著紛繁復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)的人。費(fèi)爾巴哈之所以沒(méi)有看到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，最根本的原因是對(duì)實(shí)踐主體的定位認(rèn)識(shí)發(fā)生了錯(cuò)誤，把實(shí)踐活動(dòng)僅僅看成是卑污的猶太人的經(jīng)商活動(dòng)。一旦忽略了人的實(shí)踐活動(dòng)，就無(wú)法看到實(shí)踐活動(dòng)背后的社會(huì)關(guān)系，也就無(wú)法準(zhǔn)確理解人的本質(zhì)。

第二，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這句話主要從四個(gè)方面進(jìn)行理解：（1）一切社會(huì)歷史都是由人創(chuàng)造的，人是具有實(shí)踐性的個(gè)體，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造歷史，因此社會(huì)歷史就具有了實(shí)踐的特性;（2）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于社會(huì)矛盾，社會(huì)矛盾不會(huì)憑空產(chǎn)生，需要在不斷的社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)和解決，社會(huì)生活必須具有實(shí)踐的特性;（3）實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，社會(huì)生活的其他領(lǐng)域需要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造和發(fā)展;（4）實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。人在不斷的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系是社會(huì)生活的重要組成部分，這也充分說(shuō)明社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

第三，實(shí)踐是改造世界的根本途徑?！短峋V》最后一句講道，哲學(xué)家們總是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。改變世界要通過(guò)實(shí)踐方式進(jìn)行，理論層面的批判是不夠的。馬克思也曾經(jīng)指出，武器的批判不能代替批判的武器，著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于改變世界的重要作用。先前哲學(xué)家只是試圖解釋世界，但現(xiàn)實(shí)世界需要被改變，而不是僅僅被批判，要想改變世界，就必須借助實(shí)踐的力量。《提綱》的最后一句著重強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的必要性和重要性。

四、實(shí)踐觀的發(fā)展和完善——《德意志意識(shí)形態(tài)》

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是馬克思、恩格斯合著的第二篇著作，《形態(tài)》的寫作標(biāo)志著唯物史觀的基本完成，在《形態(tài)》一文中雖沒(méi)有明確表述實(shí)踐觀，但在論述唯物史觀的過(guò)程中，從物質(zhì)生產(chǎn)角度對(duì)實(shí)踐觀的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了深刻解析，在《提綱》的基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐觀起到了發(fā)展和完善的作用。

在《形態(tài)》一文中，馬克思指出社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)包括三種：第一種是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即生產(chǎn)人類吃穿住行所需要的全部物品。這是最基本的生產(chǎn)活動(dòng)，也是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)橹挥袧M足了基本生活所需，才能進(jìn)行以此為基礎(chǔ)的其他實(shí)踐活動(dòng);第二種是人類為了獲取能創(chuàng)造更高生產(chǎn)力的工具而引起了新的需要，為滿足這種新的需要就不得不進(jìn)行的新的生產(chǎn)活動(dòng);第三種是人口生產(chǎn)活動(dòng)，這一生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)一步為前兩種生產(chǎn)活動(dòng)提供了人口動(dòng)力。在這三種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人都是作為一種具有能動(dòng)作用、不斷通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)滿足自身需求的行為體存在，開始把主觀能動(dòng)性同客觀實(shí)際相結(jié)合，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在。動(dòng)物的一切活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的活動(dòng)，它們并不知道進(jìn)行一種活動(dòng)的目的性何在，只是出于動(dòng)物本能地、被動(dòng)地去進(jìn)行活動(dòng)。而人卻不同，無(wú)論在哪一種社會(huì)實(shí)踐中都能有意識(shí)地辨別出實(shí)踐活動(dòng)的目的，并根據(jù)需要不斷創(chuàng)造新東西。對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的劃分在一定意義上深刻地反映出了人的實(shí)踐特性以及人的能動(dòng)性。

《形態(tài)》從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)層面除了反映人的實(shí)踐特性之外，也反映了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。從個(gè)人組成社會(huì)這一方面來(lái)看，社會(huì)是由實(shí)踐的個(gè)人所構(gòu)成，因此整個(gè)人類的生存和發(fā)展史也是一部人類實(shí)踐史。從物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)容這一方面來(lái)看，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)包括三個(gè)方面：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身;人類為了獲取能創(chuàng)造更高生產(chǎn)力的工具而引起了新的需要，為滿足這種新的需要就不得不進(jìn)行的新的生產(chǎn)活動(dòng);人口生產(chǎn)活動(dòng)。每一種生產(chǎn)活動(dòng)都具有實(shí)踐特性，那由這三個(gè)部分組成的人類社會(huì)也就具有了實(shí)踐特性。《形態(tài)》通過(guò)闡述人的實(shí)踐特性和人類社會(huì)的實(shí)踐特性對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀起到了完善和發(fā)展作用。

馬克思主義實(shí)踐觀的形成過(guò)程主要體現(xiàn)在《手稿》、《神圣家族》、《提綱》、《形態(tài)》四部著作中，在四部著作中對(duì)實(shí)踐觀分別有不同的闡述和說(shuō)明。本文對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的形成過(guò)程進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理，有利于讀者更加深刻地理解馬克思主義實(shí)踐觀，并掌握其精髓，進(jìn)而充分發(fā)揮馬克思主義在實(shí)踐中的指導(dǎo)性作用。

注釋：

（1）馬克思恩格斯全集（第二版）（第3卷）[M].人民出版社，2002：271.

（2）馬克思恩格斯全集（第二版）（第3卷）[M].人民出版社，2002：306.

（3）馬克思恩格斯全集（第二版）（第3卷）[M].人民出版社，2002：307.

（4）馬克思恩格斯全集（第二版）（第3卷）[M].人民出版社，2002：310.

（5）馬列著作選讀·哲學(xué)[M].中共中央黨校出版社，1988：191.

（6）馬克思恩格斯全集（第一版）（第3卷）[M].人民出版社，1960：5.

（7）馬克思恩格斯全集（第一版）（第3卷）[M].人民出版社，1960：6.

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