蔣友梅

摘要：公民的誕生是一個(gè)過(guò)程，社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是公民教育理想化的生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)實(shí)中三者之間往往存在矛盾和沖突，如何使三者在養(yǎng)成公民的過(guò)程中減少矛盾，本文試圖運(yùn)用瑞典社會(huì)學(xué)家湯姆.R.伯恩斯的行動(dòng)者——系統(tǒng)動(dòng)態(tài)學(xué)理論闡述家庭、學(xué)校、社會(huì)的聯(lián)結(jié)的四種模式從而衍生出主動(dòng)公民養(yǎng)成的策略。成為一個(gè)主動(dòng)的公民，更需公民個(gè)體的參與和行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：公民;社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體;公民的養(yǎng)成

一、社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是公民教育理想化的生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)、學(xué)校、家庭是不同的組織結(jié)構(gòu)形態(tài)，三者之間在公民教育上會(huì)存在分歧和差異。

我們可以看出結(jié)構(gòu)主義視角下，學(xué)校、家庭都有滿足社會(huì)需要的組織功能，但這兩種組織由不同的人和群體組成，有不同的人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)、學(xué)校和家庭三位一體是指社會(huì)、學(xué)校、家庭三者之間的互動(dòng)在公民養(yǎng)成過(guò)程中分歧與矛盾能夠最小化。那么三者之間分歧和矛盾的最小化何以可能？社會(huì)、學(xué)校、家庭雖然是由不同的群體和集團(tuán)組成，但是三者之間并非沒(méi)有交叉和互動(dòng)，我們以期望在尋找共同點(diǎn)中使三者之間形成一個(gè)良性互動(dòng)循環(huán)鏈，為公民的養(yǎng)成提供良好的環(huán)境。（1）社會(huì)、學(xué)校、家庭在公民養(yǎng)成中的重疊領(lǐng)域。雖然社會(huì)、家庭和學(xué)校對(duì)公民影響的方式是不同的，但提供生活空間使公民社會(huì)化這是社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)公民的養(yǎng)成有共同的期許。（2）家庭模式和學(xué)校類型的多樣化是對(duì)社會(huì)多樣化的公民要求的適應(yīng)。家庭與學(xué)校，傳統(tǒng)上被視為是影響兒童社會(huì)化最大的制度，貝爾斯翁以一組父母為樣本區(qū)分了三大類家庭模式，即刻板的傳統(tǒng)主義模式、刻板的現(xiàn)代主義模式和自由的現(xiàn)代主義模式，每一種家庭模式對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的傳遞是不同的，家庭之間的差別導(dǎo)致了在公民養(yǎng)成上的多樣性，但是這種多樣性并不妨礙公民教育，這種多樣性的資源能夠被好好的利用可能會(huì)是公民教育一種動(dòng)力。（3）隨著學(xué)校和家長(zhǎng)之間涇渭分明的界限的消退，家庭和學(xué)校在公民的養(yǎng)成上的一致性程度會(huì)有所提高。如果說(shuō)家庭教育是公民養(yǎng)成的非正式場(chǎng)所，而學(xué)校提供的知識(shí)體則走向系統(tǒng)和規(guī)范，學(xué)校所承擔(dān)的重要功能在于將公民在家庭教育中經(jīng)驗(yàn)形式化，在正規(guī)的學(xué)習(xí)中同輩群體間的互動(dòng)，使公民在家庭中的社會(huì)化體驗(yàn)結(jié)構(gòu)化。（4）社會(huì)通過(guò)“權(quán)力”的方式控制學(xué)校的教學(xué)大綱，使得學(xué)校和社會(huì)在公民教育上具有同質(zhì)性。學(xué)校官方的教學(xué)大綱遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是只是緩慢累積的產(chǎn)物，實(shí)際上，它源于不斷的篩選和重組過(guò)程，是維護(hù)各自利益的（政治的、行政的、學(xué)科專業(yè)的、企業(yè)代表的）群體相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。在教學(xué)大綱的編制過(guò)程中有些人首先崇尚文化內(nèi)容，另一些人則注重經(jīng)濟(jì)生活要求。社會(huì)控制就是通過(guò)這種比較隱蔽的方式影響著學(xué)校對(duì)公民的政治化，那么只有那種更為開(kāi)放的人與人之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義，從而為公民的養(yǎng)成提高優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。（5）在多元化的環(huán)境中尋求公共的善。公民社會(huì)不是以一種統(tǒng)一的價(jià)值觀作為維系社會(huì)的基礎(chǔ)，政治的理性不在于推行某一種價(jià)值觀，不能依靠政治力量給所有的公民強(qiáng)加一種完備性觀念。社會(huì)、學(xué)校和家庭在公民的教育中有著多元化的物質(zhì)環(huán)境但如果有一種公共的善作為引領(lǐng)，三者是可以在寬容、合作中尋找一種公民教育的默契。

二、家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間聯(lián)結(jié)機(jī)制

社會(huì)、家庭和學(xué)校有其獨(dú)立性，如果三者之間不交換信息和能量的話，三者就無(wú)法有效溝通，就會(huì)出現(xiàn)教師不了解家長(zhǎng)的教育模式或者家長(zhǎng)無(wú)法理解社會(huì)對(duì)公民的具體要求等諸如此類的現(xiàn)象。如果社會(huì)結(jié)構(gòu)、學(xué)校結(jié)構(gòu)是一種基于競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人成就奮斗的一種架構(gòu)，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使社會(huì)、學(xué)校的制度安排體現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，這種整體架構(gòu)會(huì)影響家庭、個(gè)體的生活方式。競(jìng)爭(zhēng)會(huì)影響彼此的協(xié)作、和諧的氛圍，在一種劍拔弩張的氛圍中很難培養(yǎng)合格的公民，社會(huì)、學(xué)校和家庭三者的互動(dòng)可能培養(yǎng)的是一個(gè)暴力的“人”。如果要使社會(huì)、家庭和學(xué)校三者有效溝通培養(yǎng)合格公民，需要為公民的養(yǎng)成創(chuàng)造一個(gè)和平協(xié)作的氛圍，必須要建立三者聯(lián)結(jié)的良性機(jī)制。

筆者認(rèn)為家庭、學(xué)校、社會(huì)的聯(lián)結(jié)機(jī)制包括下面的幾種模式：（1）養(yǎng)育輔導(dǎo)型——家庭需要學(xué)校、社會(huì)的協(xié)助認(rèn)識(shí)到公民養(yǎng)成的規(guī)律并創(chuàng)造有助于孩子成人和在學(xué)校學(xué)習(xí)的的家庭環(huán)境，家長(zhǎng)要協(xié)助輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)關(guān)于公民的知識(shí)，培養(yǎng)孩子的公民責(zé)任和意識(shí)。（2）交流合作型——家庭、學(xué)校、和社會(huì)要彼此交流和互動(dòng)，在交流互動(dòng)中家長(zhǎng)、教師和社會(huì)的教育組織要找出在公民養(yǎng)成方面彼此認(rèn)識(shí)上的差異，建立家庭、學(xué)校和社會(huì)教育組織的合作伙伴關(guān)系確定和整合公民教育的資源，使三者在公民的養(yǎng)成上分歧和差異最小化。（3）共同決議型——家長(zhǎng)代表和教師代表共同參與社會(huì)的教育決策，商討公民教育的策略，這樣公民教育的決策會(huì)更有效。（4）志愿服務(wù)型——這種由社會(huì)或者學(xué)校組織的志愿者服務(wù)活動(dòng)，有利于公民對(duì)公民義務(wù)和責(zé)任的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成公民的道德品質(zhì)。每一種聯(lián)結(jié)的機(jī)制都包含了三者之間的聯(lián)結(jié)，學(xué)校、社會(huì)可以支持家庭教育，家庭反過(guò)來(lái)也可以了解社會(huì)和支持學(xué)校教育。這四種模式在公民的養(yǎng)成中可以衍生出許多種的公民養(yǎng)成的策略，學(xué)校、家庭和社會(huì)可以根據(jù)具體的需要來(lái)開(kāi)展共同的活動(dòng)。

三、社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的互聯(lián)機(jī)制

上述的三位一體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為公民的養(yǎng)成提供了一種理想的生態(tài)環(huán)境，公民如何利用這種生態(tài)環(huán)境成為一個(gè)主動(dòng)的公民，尚需公民個(gè)體的參與和行動(dòng)。社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的聯(lián)結(jié)是通過(guò)社會(huì)的文化和制度構(gòu)成的知識(shí)體即社會(huì)的規(guī)則體系與個(gè)體之間的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

能動(dòng)性是成為一個(gè)積極的公民的重要因子，行動(dòng)者在特定環(huán)境下有效參與的程度來(lái)決定行動(dòng)者能動(dòng)性的程度。個(gè)體公民如何通過(guò)積極地參與來(lái)提高自己的能動(dòng)性呢？筆者以為公民能動(dòng)性的提高可以從以下幾個(gè)方面入手：（1）對(duì)能動(dòng)性的限制力量有理智認(rèn)識(shí)。即對(duì)自己能力的主觀意見(jiàn)，假如某人相信他具有影響力，他就更有可能試圖去利用它。我們永遠(yuǎn)都會(huì)受到種種限制，社會(huì)背景在塑造著我們。我們可以假設(shè)能動(dòng)性來(lái)源于無(wú)，它存在著，卻永遠(yuǎn)無(wú)法辨別，它是一個(gè)名副其實(shí)的精神原子，以一種無(wú)法理解的方式被植入公民個(gè)體的信仰之中。（2）個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)。一個(gè)合格的公民必須對(duì)自己生活的世界和社會(huì)的政治有比較透徹的了解，通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化使自己成為一個(gè)有公民行為能力的個(gè)體。正如涂爾干所說(shuō)：個(gè)體和社會(huì)雖然是不同本性的存在，但是，這兩個(gè)范疇之間遠(yuǎn)非存在一種無(wú)法表達(dá)的對(duì)立，個(gè)人也遠(yuǎn)非只有或全部或部分地放棄自己的本性才能認(rèn)同于社會(huì)，恰恰相反，事實(shí)上，除非是個(gè)人投入社會(huì)之中，否則他無(wú)法成為真正的自己，無(wú)法完全認(rèn)識(shí)他的本性。個(gè)體與社會(huì)之間信息和能量的交換能使個(gè)體更加充分的認(rèn)識(shí)自己，從而提高公民創(chuàng)造和建構(gòu)社會(huì)的能力。（3）個(gè)體的積極參與積極公民性格的形成。個(gè)體積極的參與學(xué)校和社會(huì)的民主生活可以學(xué)習(xí)到一些做積極公民和參與社會(huì)的一些技能。在國(guó)外由學(xué)習(xí)和技能發(fā)展部（LSDA）為16歲后的青年提供公民發(fā)展規(guī)劃，這一部門(mén)會(huì)探索最佳的方式對(duì)16歲后的青年進(jìn)行公民教育，有許多大學(xué)、青年組織和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都加入到這個(gè)計(jì)劃中來(lái)。這項(xiàng)計(jì)劃最突出的特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和行動(dòng)教育而不僅僅是獲取一些關(guān)于政治和政府的一些知識(shí)。參與該計(jì)劃的青年人格上有顯著的改變，他們的自信心和自主性都有很大的提高。公民的積極參與會(huì)使他們更有公民感，從而形成自身的公民特質(zhì)。

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責(zé)任編輯 邱麗