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中華民族有悠久的愛國傳統(tǒng)。在當代，愛國主義是我們長期以來倡導(dǎo)的“五愛”道德規(guī)范之一，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神動力。但在弘揚愛國主義的過程中，愛國主義概念常常模糊不清。故本文欲從知、情、意、信、行五個方面全面揭示并闡發(fā)“愛國主義”的內(nèi)在意蘊。

一、“愛國主義”含義辨析

“祖”的基本含義是“始廟”，段玉裁的《說文解字注》云：“祖，始廟也。新廟為始，遠廟亦為始”。“國”的繁體字“國”，金文寫作“或”，“戈”為武器，“一”為土地，“或”即用武器保衛(wèi)土地。加上表示邊界的“囗”而成“國”，表示用武器保衛(wèi)一定邊界內(nèi)的土地。因此，“祖國”的最初含義，即用武器保衛(wèi)列祖列宗們流傳下來的共同的地域范圍，用武器保衛(wèi)父母之邦。愛國，就是熱愛并保衛(wèi)父母之邦。最早出現(xiàn)“愛國”二字的典籍是《戰(zhàn)國策·西周策》：“周君豈能無愛國哉？”[注][漢]劉向:《戰(zhàn)國策》,中州古籍出版社，2009年，第29頁。古代典籍中并無“愛國主義”一詞，今天我們使用的“愛國主義”(patriotism)一詞是外來語,最早由蔡鍔引入中國，叫“軍國民主義”，后來由蔡元培在北京大學(xué)改成“愛國主義”進行傳播。目前，學(xué)術(shù)界對“愛國主義”一詞尚未形成統(tǒng)一界定，不同國家或時代有不同側(cè)重。

在西方，《韋伯斯特大辭典》將愛國主義定義為“對國家的熱愛或奉獻”。[注]Agnes M, Webster’s New World College Dictionary, Hungry Minds, Inc, 2001.p.1056.《牛津高階英語辭典》認為，愛國主義是“對祖國的熱愛，以及保衛(wèi)它的意志”。[注]Sally Wehmeier, The Oxford Advanced Learner’s Dictionary, Oxford University Press,2000.p.929.這兩個版本都側(cè)重強調(diào)愛國主義是一種情感。我國曾一度沿用《列寧全集》之《皮梯列姆·索羅金的寶貴自供》一文的說法：“愛國主義就是千百年來固定起來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！盵注]《列寧全集》，第28卷，人民出版社，1956年，第168頁。1985年，原文譯者“中央編譯局列寧斯大林著作編譯室”對原譯文做出糾正，改譯為“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵注]《列寧全集》，第35卷，人民出版社，1985年，第187頁。在當時的歷史條件下，列寧認為，愛國主義是帝國主義用來渙散國際無產(chǎn)階級陣營的有力武器，是小資產(chǎn)階級情懷的東西，他堅持國際主義，反對愛國主義。今天，國內(nèi)外形勢發(fā)生了根本性變化，我國工人階級已經(jīng)建立政權(quán)，愛國主義成為團結(jié)全國人民進行社會主義建設(shè)的精神紐帶，因此，我們不能再沿用列寧的定義?！掇o?！穼蹏髁x定義為“歷史地形成的熱愛和忠誠自己祖國的思想、感情和行為，是對待祖國的一種政治原則和道德原則。它的具體內(nèi)容取決于一定的歷史條件。剝削階級的愛國主義，帶有階級的局限性，但在一定條件下也有積極意義。無產(chǎn)階級的愛國主義同國際主義相結(jié)合。在中國現(xiàn)階段，愛國主義同社會主義有機地統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的實踐中。要求發(fā)揚自尊、自信、自強的民族精神，以貢獻全部力量建設(shè)和保衛(wèi)社會主義祖國為最大光榮，以損害國家利益、國家尊嚴為最大恥辱，維護國家主權(quán)，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一?！盵注]夏征農(nóng)、陳至立：《辭?！?，上海辭書出版社，2010年，第20頁。該定義認為，愛國主義是思想、感情、行為等多個方面的統(tǒng)一，兼顧了愛國主義的非情感因素，較為全面，但仍有可完善之處。

毋庸置疑，愛國主義既是國家對公民的政治與道德原則要求，也是公民或民族共同體成員應(yīng)當具備的一種道德品質(zhì)。道德品質(zhì)一般可分為道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為五個要素。因此，對愛國主義不能僅從情感方面，而應(yīng)從知、情、意、信、行五個方面進行分析，這樣方能最為全面地掌握“愛國主義”作為一種政治原則、道德原則特別是人的道德品質(zhì)的意蘊。據(jù)此，我們認為，愛國主義可包含知國的認識、愛國的情感、望國的意志、信國的信念、報國的行動五個方面。知國即對祖國以及個人與祖國關(guān)系的理性認知，它是愛國主義的認知前提；愛國即熾熱的愛國之情，它是愛國主義的情感寄托；望國即對祖國的生存、發(fā)展、繁榮充滿期待，它是愛國主義的精神動力；信國即對祖國的堅定信念，它是愛國主義的信念支撐；報國即報效祖國的具體行為，它是愛國主義的行動落實。

二、知國的認知前提

知國是愛國主義的認知前提，包括對祖國的認知、對個人與祖國關(guān)系的認知。

對祖國的認知，形成了民族共同體意識，是愛國主義的民族心理基礎(chǔ)。嚴格來講，中華民族共同體意識形成于近代，是伴隨著列強侵略而產(chǎn)生的。但這種由多民族文化認同所造就的天下共同體意識，卻是自古以來長期存在的。封建時代的中國，奉行“天下主義”的世界觀?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，[注]程俊英：《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2012年，第227頁。天下之土地與人民盡屬天子所有，無須去擴張領(lǐng)土、宣示主權(quán)。世界發(fā)展進程無疑是孟子所謂“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”[注]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2008年，第94頁。的“用夏變夷”的漸進路線，萬民雖有華夷之分，但隨著圣人之道的向外推廣，“華”的范圍會逐漸變大，“夷”的范圍會逐漸縮小，最后必然天下一家。在“天下主義”世界觀的影響下，領(lǐng)土、主權(quán)這些民族國家要素，在傳統(tǒng)中國的政治意義就不特別重要。如蒙元清朝入主中原之時，前朝遺臣多以“忠君”的名義進行反抗，而非出于“民族獨立”意識；鄭和七下西洋，僅僅是宣喻中華文明，而絲毫沒有殖民打算。直到鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強的侵略才徹底毀滅了中國人“天下一家”的幻想。世界并不屬于中國，而是由許多不相統(tǒng)屬的國家組成，各國習(xí)性相異、強弱不同，“華夷”兩分法至此不再成立。領(lǐng)土、主權(quán)、國家成為真正有價值的概念。一時間，達爾文、斯賓塞的進化論振聾發(fā)聵，“物競天擇，適者生存”儼然表明了弱肉強食的合理性。中華民族共同體意識正誕生于弱勢族群對外來強權(quán)的反動。弱者之所以用“民族”或“國家”的形式進行集體反抗，是因為非如此集體行動不足以與強大的外來勢力相抗衡。有了對敵國、異族的認知，也就有了對本國、本族的認同，所謂“黑眼睛”“黃皮膚”“炎黃子孫”“救亡保種”，中華民族共同體意識于此油然而生，傳統(tǒng)社會的“天下一家”思想式微，代之以民族國家共同體意識為核心的“愛國主義”精神。

認知祖國，最重要的途徑是知史。用歷史的眼光，才能看到國家的根基、實力、未來。兩千多年前，秦建立起中國歷史上第一個大一統(tǒng)的封建王朝。漢朝存續(xù)四百余年，使中華民族有了另一個稱呼“漢”，我們現(xiàn)在稱漢人、漢族、漢語，都以漢朝為標記。唐朝是當時世界上最強大的國家之一，其恢宏氣度影響至今，華人被稱為“唐人”，西方華人聚居地被稱為“唐人街”。大元帝國氣貫長虹，將控制范圍擴至西亞，開創(chuàng)中國歷史上最為遼闊的版圖。鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國日暮，災(zāi)難重重。知史，可以明興亡、知更替、啟反思、圖發(fā)展。當我們看到第一次鴉片戰(zhàn)爭中，討英大軍企圖用巫術(shù)擊退敵軍，就會明白，當國家被封建愚昧的統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，是連正義之戰(zhàn)都打不贏的；當我們看到太平天國領(lǐng)袖們勸誡他人凌奪殺斗，自己卻為爭奪萬歲寶座而內(nèi)訌，就會明白，農(nóng)民階級因其自身的局限性而無法走出封建漩渦；當我們看到資產(chǎn)階級改良派、革命派與外國資產(chǎn)階級千絲萬縷的聯(lián)系，就知道他們不能徹底地反帝反封建。只有中國共產(chǎn)黨，代表中國最廣大人民的根本利益，能夠提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，挽救祖國于危亡。我們要以史為鑒、居安思危，維護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，弘揚愛國主義，保衛(wèi)祖國生存，促進祖國發(fā)展。

知國，還要正確認識個人與祖國的關(guān)系。國家與個人之間是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，國家利益代表個人根本的、長遠的利益。當祖國安定和諧、繁榮昌盛，個人的生存發(fā)展就生機勃勃；當祖國動亂頻仍、國運衰微，個人的生存發(fā)展就舉步維艱。其次，個人利益是國家利益不可分割的組成部分。每個人的發(fā)展壯大都將有利于祖國發(fā)展，每個人的頹廢墮落都將成為阻礙祖國發(fā)展的消極因素。國家和個人之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定了我們應(yīng)當堅持集體主義和愛國主義原則。個人積極維護國家、集體利益。當個人利益與國家、集體利益發(fā)生矛盾時，要把國家、集體利益放在首位，必要時甚至可以為國家、集體利益而犧牲個人利益。若因個人、小集團利益而忽略或損害國家、集體利益，那就不是愛國主義。同時，人民的利益高于一切，國家、集體要高度重視人民的切身利益，在維護國家、集體利益的前提下積極促進個人利益。

三、愛國的情感寄托

愛國情感是愛國主義的情感寄托與表達。

人類社會生活早期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們從遷移不定的游牧生活漸漸穩(wěn)定下來，對故土產(chǎn)生依戀，這是愛國情感的最初源頭。后來隨著國家形式不斷完善，愛國逐漸擴展為對領(lǐng)土、資源等自然因素，以及人民、文化、制度等社會因素的熱愛。第一，愛領(lǐng)土。自古以來，我國領(lǐng)土面積雖略有變動，但大的范圍基本穩(wěn)定，北起黑龍江，南到南海，東臨太平洋，西至帕米爾高原。國家領(lǐng)土主權(quán)不容侵犯，歷代中華兒女誓死保衛(wèi)祖國領(lǐng)土。第二，愛自然資源，就是愛祖國秀麗的山川河流、豐饒的礦藏物產(chǎn)、茂密的森林植被、多樣的動物資源，它是我們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。近代，我國淪為西方列強的半殖民地和原料產(chǎn)地，絲、茶等大宗貨物的生產(chǎn)完全服從于西方資本主義市場的需要，自然資源被大肆掠奪。我們愛護本國的自然資源，反對以掠奪他國資源作為國家崛起的手段，過去是，今天也是。第三，愛人民。民族和國家的主體是人民，愛祖國必然包括愛人民。中國共產(chǎn)黨救人民于水火的革命精神、一方有難八方支援的抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等，都體現(xiàn)了中華兒女生死與共的濃厚情義。第四，愛文化。文化是民族、國家的靈魂。中華文化綿延不絕，得益于一代代愛國之士對中華文化的保護與傳承。如愛國主義畫家張大千拒絕為日偽作畫、拒絕出任日華藝術(shù)畫院院長，后來面壁敦煌，呼吁并促進國家將敦煌石窟收歸國有加以保護，為繼承發(fā)揚祖國優(yōu)秀文化作出了巨大貢獻。第五，愛制度。在一定的民族、文化共同體中，總是存在一定的政權(quán)形式即國家，它是民族的管理者、保護者。不同歷史時期，國家政權(quán)形式不同，因此，愛國主義的對象即國家與制度總是歷史的。在當代，愛國主義的對象是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國與社會主義制度。有人將愛國與愛社會主義對立起來，愛國卻不愛社會主義，這是愛中華歷史文化共同體而不是愛現(xiàn)實的祖國。我們當代倡導(dǎo)的愛國主義是愛當代中國及其社會主義制度。

愛國情感有三大作用。行為前，愛國情感使人們在情緒的激發(fā)下進行個體或集體形式的愛國行為?！柏M曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”，[注]程俊英：《詩經(jīng)譯注》，第132頁。愛國情懷激勵人們?yōu)樽鎳鴬^勇而戰(zhàn)。行為中，愛國情感使人們得到情緒的宣泄與升華?！摆焐手諔蛸?，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，[注]董楚平：《楚辭譯注》，上海古籍出版社，2014年，第29頁。屈原被逐，回首京都，仆人悲傷、馬兒彷徨，它們都表達著屈原對故土的眷戀。行為后，愛國情感使人們對行為作出或賞識、或批判的評價?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，文天祥的愛國丹心可以照耀史冊，因為對祖國的愛是中華兒女共同體認的價值觀。就當下來說，愛國情感的作用是激勵人們進行保衛(wèi)、建設(shè)祖國的行為，使愛國情感從中得到升華；對促進祖國發(fā)展的行為給予肯定和鼓勵，對破壞祖國發(fā)展的行為進行批判與更正，使全社會形成愛國共識，共同致力于祖國建設(shè)。

正確地引導(dǎo)培育愛國情感是十分必要的。首先，要以理導(dǎo)情。愛國情感可以成為民族、國家爭取獨立解放的情感動力，如中華民族結(jié)成抗日愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，擊敗日本帝國主義。但愛國情感也可以被仇外情緒所利用，成為狹隘的民族主義、沙文主義，如希特勒、日本軍國主義惡意煽動民眾的愛國情緒，大搞“國家崇拜”。當愛國情感有理性認知的指導(dǎo)，則表現(xiàn)為成熟、理性的愛國主義；當愛國情感失去理性認知的指導(dǎo)，則表現(xiàn)為幼稚、魯莽的愛國主義。防止愛國情感變?yōu)楠M隘民族主義的方法，就是用理性的“知國”去引導(dǎo)愛國情感。具體來說，就是要加強愛國主義、歷史、國防等教育，使人們對祖國、個人與祖國的關(guān)系有清醒的認知。其次，要以美育情。王國維在《論教育之宗旨》一文中指出，“美者感情之理想……獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”。[注]王國維：《論教育之宗旨》，《教育世界》1903年第8期。我們可以用美育來培養(yǎng)高尚的愛國情感。比如，音樂歷來有教化之功、移情之效，“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”。[注]楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，2004年，第481頁。當聽到《義勇軍進行曲》《保衛(wèi)黃河》等革命歌曲，便想起烈士們拋頭顱、灑熱血，為祖國奮勇犧牲；當聽到《春天的故事》《走進新時代》，改革開放給國家?guī)矸睒s的喜悅便涌上心頭；當聽到《中國的月亮》《愛我中華》，祖國的山川風(fēng)物便使游子熱淚盈眶。另外，還可以通過舞蹈、話劇、繪畫等多種美育形式，來塑造人們的愛國情感。再次，要以境冶情。戰(zhàn)爭年代，人們的愛國情感往往凝聚、高亢；和平年代，人們的愛國情感往往渙散、淡薄?？梢酝ㄟ^情境再現(xiàn)的方式，重溫并深化愛國情感。如組織游覽革命老區(qū)、抗日戰(zhàn)爭紀念館、南京大屠殺死難同胞紀念館等愛國主義教育示范基地，銘記國恥，砥礪前行?？傊?，通過以理導(dǎo)情、以美育情、以境冶情，更好地培育人們的愛國情感，使之成為凝聚中華兒女團結(jié)力量的精神紐帶。

四、望國的意志動力

望國，即對祖國生存、發(fā)展、復(fù)興的期望。望國為愛國主義增添力量、指引方向，使人們積極投身于愛國主義的踐行。對祖國的期望，在不同歷史時期有不同內(nèi)容。戰(zhàn)亂年代，人民期盼祖國生存安定；和平年代，人民期盼祖國發(fā)展繁榮；中國特色社會主義新時代，人民期盼祖國復(fù)興崛起。

第一，對祖國生存安定的期望。祖國是個人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，保衛(wèi)祖國是愛國主義的起碼要求。近代以來，面對深重的民族危機，各階級紛紛投身于救國事業(yè)，農(nóng)民階級發(fā)起太平天國運動、義和團運動，用血肉之軀與帝國主義抗衡；封建地主階級掀起“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運動，學(xué)習(xí)西方工業(yè)技術(shù)與商業(yè)模式，力圖使祖國在器物上得以強大；資產(chǎn)階級發(fā)動戊戌變法、辛亥革命，從制度上學(xué)習(xí)借鑒西方；知識分子掀起新文化運動、五四運動，力圖從思想上喚醒沉睡的中國；中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民采取武裝奪取政權(quán)的革命路線，力挽祖國于既倒……一代代中國人倒在血泊中，又有一代代中國人站起來奮勇迎敵，支撐他們的，是對祖國生存安定的期待！這種期待，激勵著人們矢志不渝、浴血奮戰(zhàn)、歷盡艱難、浴火重生！

第二，對祖國發(fā)展繁榮的期望。發(fā)展繁榮是歷朝歷代中國人的共同期待。封建時代，中國人勤勞耕耘，使以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建社會穩(wěn)定發(fā)展，并出現(xiàn)許多促進社會巨大進步的變革，如管仲改革、商鞅變法、王安石變法、張居正改革等。封建時代也曾出現(xiàn)文景之治、光武中興、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等一系列盛世。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實施改革開放，促進祖國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)全方位發(fā)展。我們期待祖國發(fā)展繁榮，全面建成小康社會，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

第三，對祖國復(fù)興崛起的期望。中國崛起、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華兒女的共同夢想。經(jīng)過40年改革開放的積累，中國崛起已成為不爭的事實。經(jīng)濟方面，繼續(xù)保持穩(wěn)步高速增長，市場經(jīng)濟體制初步建立，經(jīng)濟增長方式逐步由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，與近百個國家有貿(mào)易往來，經(jīng)濟實力具有世界范圍的影響力。政治方面，內(nèi)政上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治系統(tǒng)具有極強的穩(wěn)定性、自覺的反思能力、極強的完善能力，政治體制日趨完善。尤其黨的十八大以來開展的反腐倡廉工作，再次保證了中國共產(chǎn)黨的純潔性、先進性，使人民對中國共產(chǎn)黨充滿信任。外交上，作為聯(lián)合國常任理事國之一，中國在國際舞臺上扮演重要角色，發(fā)揮重要影響，國際形象和政治影響力不斷提高。軍事方面，中國人民解放軍規(guī)模適度、組織結(jié)構(gòu)合理，初步建立起具有中國特色的主戰(zhàn)裝備、保障裝備、電子信息裝備協(xié)調(diào)配套的現(xiàn)代化武器裝備體系和獨立完整的國防科技工業(yè)體系?？萍挤矫妫袊蔀槭澜绲谌罂萍佳芯繃?。神舟五號、反衛(wèi)星導(dǎo)彈、嫦娥一號等累累碩果表明我國自主創(chuàng)新能力不斷增強，科技水平不斷提高。文化方面，中國人的文化程度、受教育水平不斷提高，中國文化正在走向世界，多個國家開設(shè)孔子學(xué)院，興起漢語熱……中國在經(jīng)濟、政治、軍事、科技、文化等方面正在實現(xiàn)全面繁榮，我們將繼續(xù)提高綜合國力，承擔(dān)更多國際責(zé)任，提高國際影響力，推動中華民族和平崛起。

人民有信仰，國家有力量，民族有希望！人民對祖國的期望，是祖國生存、發(fā)展、復(fù)興的藍圖，是人們愛國精神與實踐的堅強動力！

五、信國的信念支撐

信念是知、情、意的統(tǒng)一與凝結(jié)。一旦形成某種信念，人們就會有堅定恒久的精神力量。信國是人們清晰地認知祖國、真摯地?zé)釔圩鎳?、堅定地期待祖國三者的統(tǒng)一，具有穩(wěn)定、持久的特點，是愛國主義的信念支撐。具有愛國信念的人，能恒久地奉行愛國主義。信國，包括對國家道路、理論、制度、文化、國力等的信任。

道路自信。我國歷經(jīng)原始社會、奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會、社會主義社會等不同社會形態(tài)。相對成熟的封建社會發(fā)展到末期，其落后性、腐朽性致使國家積貧積弱，導(dǎo)致近代以來被動挨打。各階級救亡運動均告失敗，只有中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，建立人民民主專政的社會主義國家。實踐表明，只有社會主義才能救中國，只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能發(fā)展中國，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革開放以來，全國人民共同進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的美好局面，更體現(xiàn)了愛祖國與愛社會主義的高度統(tǒng)一。

理論自信。實踐需要理論的指引，要用發(fā)展的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐。毛澤東第一次將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，提出馬克思主義中國化理論，并用以指導(dǎo)中國的無產(chǎn)階級革命。之后，又有了馬克思主義中國化的第二大理論成果，即中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，系統(tǒng)回答了社會主義建設(shè)和黨的發(fā)展中一系列重大問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在回答時代之問的基礎(chǔ)上形成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從理論和實踐相結(jié)合的角度系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一系列問題，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。一代代中國人的集體智慧將馬克思主義中國化不斷推向深入，并用以指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的時代性、科學(xué)性、先進性。

制度自信。中國特色社會主義制度是歷史的必然，是“當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強大自我完善能力的先進制度”。[注]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。首先，中國特色社會主義制度是歷史的選擇。中國特色社會主義制度上承五千年傳統(tǒng)文明、中接近代救亡運動、下啟新中國社會主義建設(shè)與改革開放的偉大實踐。中國特色社會主義在發(fā)展過程中，不斷吸收講仁愛、崇正義、重民本、尚和合等古代治國理政的思想精華；近代以來中國人民可歌可泣的斗爭實踐表明，只有社會主義制度是符合中國實踐和時代發(fā)展的制度；新中國成立后，祖國的全面、穩(wěn)定發(fā)展證明了中國特色社會主義制度的先進性。其次，中國特色社會主義制度具有強大的制度優(yōu)勢，能保證人民的權(quán)利與自由、有效調(diào)節(jié)國家政治關(guān)系、集中力量辦大事、維護國家獨立自主。再次，中國特色社會主義制度具有強大的自我完善能力。既有中國特色，又吸收借鑒各國制度的先進經(jīng)驗，能夠創(chuàng)造繁榮的經(jīng)濟、切合實際的民主、先進的文化、和諧的社會。中國特色社會主義制度是歷史的選擇、人民的選擇，是人民幸福的制度保障。

文化自信。文化是一個民族生存發(fā)展的最深厚的力量。我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、斗志昂揚的革命文化、社會主義先進文化。博大精深的傳統(tǒng)文化是中華文化的根基?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^念、“民為邦本，本固邦寧”的治國理念、“以和為貴”的處世理念、“孝悌忠信”的倫常原則、“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁愛德性、“重義輕利”的價值觀念、“天行健，君子以自強不息”的進取精神，是中華民族生生不息的文化動力。革命文化是我們的紅色基因，紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，鼓舞著無數(shù)中國人前仆后繼，保衛(wèi)祖國。繼往開來的社會主義先進文化是在馬克思主義指導(dǎo)下，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化的繼承與發(fā)展。兩彈一星精神、航天精神、奧運精神等，激勵著中國人奮發(fā)有為，建設(shè)祖國。我們在社會主義先進文化的指導(dǎo)下，創(chuàng)造了中國道路、中國模式、中國奇跡，體現(xiàn)了社會主義先進文化的強大生命力。

國力自信。中國國力雄厚，自古就是世界大國。經(jīng)濟方面，自秦帝國至康乾盛世，中國都曾以最強大、富有國家的姿態(tài)獨領(lǐng)風(fēng)騷。直到清朝中期，中國的經(jīng)濟規(guī)模仍領(lǐng)先世界。農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造等曾長期處于世界先進水平。今天，改革、創(chuàng)新、開放“三駕馬車”引導(dǎo)中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，穩(wěn)中向好?？萍挤矫?，中國是一個充滿智慧的民族，古有造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針四大發(fā)明惠及世界，今有網(wǎng)購、共享經(jīng)濟等開啟人類生活新模式。國防方面，新中國成立以來，我國軍事實力一路高歌猛進，從最初的小米加步槍，發(fā)展到兩彈一星、核潛艇、航母、高超音速飛行器等現(xiàn)代化武器裝備，又有一流的軍事人才，實現(xiàn)了軍事實力的爆發(fā)式成長。改革開放以來，我國經(jīng)濟、科技、國防等綜合國力進入世界前列，國家面貌發(fā)生巨大變化，國際地位極大提升。這一切大大提高了人民對國家的信任，對大國崛起與民族復(fù)興的信心，以及身為中國人的自豪感。

知國、愛國、望國、信國，使主體具備了愛國主義的精神品質(zhì)，只有實現(xiàn)了報國，才能使愛國主義真正得以落實。

六、報國的實踐落實

報國，就是把“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當意識、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大公無私精神、“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神落實為具體的愛國行動。報國行為可能隨著主體身份、年齡、職業(yè)的不同而不同，但都是做促進國家生存、發(fā)展、繁榮的事，促進祖國在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面全面進步。

第一，實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮與平衡發(fā)展。經(jīng)濟實力是一國綜合實力的重中之重。過去，小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展曾一度鞏固了封建統(tǒng)治，但后來，重農(nóng)抑商政策嚴重阻礙了資本主義萌芽與國家經(jīng)濟發(fā)展，使中國錯失了由農(nóng)耕經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的機會。新中國成立后，重視發(fā)展經(jīng)濟，進行三大改造，為社會主義現(xiàn)代化奠定了初步基礎(chǔ)。但三年“大躍進”、十年“文化大革命”幾乎導(dǎo)致發(fā)展停滯。后來，改革開放恢復(fù)并推動了中國的現(xiàn)代化進程?？傊?，我們曾因熱切期待祖國發(fā)展而片面追求經(jīng)濟增長，但粗放型發(fā)展方式必?zé)o長足動力。從實際出發(fā)、理性從容地發(fā)展經(jīng)濟，才是一個“后發(fā)式”國家進入現(xiàn)代化應(yīng)有的方式。經(jīng)過40年的持續(xù)發(fā)展，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。解決好發(fā)展不平衡不充分問題，政府要繼續(xù)推進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動經(jīng)濟體制與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；企業(yè)要轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；個人要繼續(xù)勤勞工作，樹立綠色消費理念。經(jīng)濟長遠可持續(xù)發(fā)展，是國家富強、人民幸福的可靠保障，我們要在不同崗位上為推動祖國富強而努力奮斗。

第二，共創(chuàng)團結(jié)統(tǒng)一的政治局面。自古以來，中國就是一個獨立統(tǒng)一的國家。相對封閉的地理環(huán)境造就了中華民族天然的向心力，北面浩瀚的大漠戈壁不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；東面因海為屏；南面熱帶叢林不利于生存發(fā)展；西南青藏高原、喜馬拉雅山脈阻隔了與外地的聯(lián)系。四周生存發(fā)展環(huán)境差，中原土地肥沃環(huán)境優(yōu)裕，各族都愿意向中原發(fā)展，形成了以中原為核心的大一統(tǒng)格局。秦滅六國，第一次建立大一統(tǒng)帝國。漢代繼秦，進一步鞏固統(tǒng)一局面，如董仲舒所言，大一統(tǒng)成為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。[注][漢]班固：《漢書人物全傳》，時代華文書局，2014年，第740頁。李唐王朝開創(chuàng)大唐盛世，迎來大一統(tǒng)中國最光輝燦爛的時代。經(jīng)過宋、遼、金、西夏的對峙，元再次統(tǒng)一中國，元明清時期最終鞏固了祖國統(tǒng)一。近代以來，中國飽受西方列強的侵略與瓜分，領(lǐng)土主權(quán)不斷喪失。直到新中國成立后，香港、澳門回歸，標志著我國領(lǐng)土徹底結(jié)束外國列強占領(lǐng)。新時代的祖國統(tǒng)一，重點是實現(xiàn)臺灣與祖國大陸的統(tǒng)一。兩岸同胞有義務(wù)共擔(dān)民族大義，反對臺獨，創(chuàng)造團結(jié)統(tǒng)一的政治局面。同時，努力維護國內(nèi)各民族的團結(jié)統(tǒng)一，遵守國家法律，保守國家機密，維護國家安全。

第三，傳承創(chuàng)新發(fā)展，促進文化繁榮。我國有悠久燦爛的傳統(tǒng)文化。春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，產(chǎn)生了儒、墨、道、法等中華文化的源頭性思想。以唐詩為代表的隋唐文化全面輝煌。宋元時代再創(chuàng)文化高峰，中國古代四大發(fā)明中的三項都誕生在這個時期。近代以來，馬克思主義傳入中國，并在指導(dǎo)中國革命、改革、建設(shè)中不斷發(fā)展。促進當代文化發(fā)展與繁榮是所有中國人應(yīng)有的愛國實踐，發(fā)展中國特色社會主義先進文化，要以馬克思主義為指導(dǎo)，深入發(fā)掘馬克思主義理論精華，自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動吸收外來文化合理因素，增強中華文化發(fā)展活力。

第四，建設(shè)安定有序的和諧社會。中華民族尚和合、重和諧，“和”文化源遠流長，《禮記·禮運》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同”。[注]楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，2004年，第265頁。為了實現(xiàn)社會大同，儒家提出了“修身、齊家、治國、平天下”的治理理念；道家提倡通過“無欲”、“無為”、“無爭”來達到“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”[注]陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2003年，第345、169頁。的社會狀態(tài)。今天，和諧社會是社會發(fā)展的理想狀態(tài)，是黨和政府的重要治國理念，是人民生活幸福的必要條件。我們要推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，尚和合、崇仁愛、講文明、重禮儀，實現(xiàn)身心和諧、人際和諧、社會和諧，共同創(chuàng)建社會主義和諧社會。

第五，構(gòu)建天人合一的生態(tài)文明。中國古代有豐富的生態(tài)文明思想，天人合一，把人視為自然界的一部分；孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”；[注]鄒憬：《論語譯注》，上海三聯(lián)書店，2012年，第101頁。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[注]陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2003年，第345、169頁。人類進入工業(yè)文明時代之后，在“征服自然”“控制自然”思維模式指導(dǎo)下，瘋狂掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境。皮之不存，毛將焉附？當失去了肥沃的土地、健康的水源、純凈的空氣，人類終將無法生存。大自然是人類的家園，人類對自然的開發(fā)利用要以其承受力為前提。建設(shè)“美麗中國”乃至“美麗世界”，要從建設(shè)生態(tài)文明做起，像對待生命一樣對待生態(tài)，倡導(dǎo)綠色環(huán)保理念，開啟低碳健康生活，為保護生態(tài)做出我們這代人的努力。

在知國、愛國、望國、信國的基礎(chǔ)上，共同建設(shè)經(jīng)濟繁榮平衡、政治團結(jié)統(tǒng)一、文化傳承創(chuàng)新、社會安定和諧、生態(tài)健康美麗的祖國，才能說將愛國主義落到了實處。

總之，研究愛國主義的內(nèi)在意蘊及其當代意義，深化了對愛國主義的學(xué)術(shù)理論研究，是弘揚培育愛國主義精神品質(zhì)的理論前提，必將為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢發(fā)揮積極作用。