新媒體是相對傳統(tǒng)媒體而言的新型傳播和媒體形態(tài)。新媒體以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐、以互動傳播為特點，向青年提供信息和服務(wù)，創(chuàng)設(shè)或再造青年群體的生活情境，前所未有地改變著青年群體的生活和生存方式，對青年價值觀建設(shè)產(chǎn)生深刻影響。在新媒體條件下，廓清青年價值觀的解構(gòu)與建構(gòu)，具有重要的理論與實踐意義。

一、青年價值觀建構(gòu)的新媒體情境

“情境是指對人有直接影響作用的具體環(huán)境或各種環(huán)境因素的總和。不同的情境會使人產(chǎn)生不同的情感、評價和認(rèn)知”。(1)中國百科大辭典編撰委員會：《中國百科大辭典》，中國大百科全書出版社，1999年，第4353頁。依托新媒體熔鑄而成的新情境即新媒體情境。青年群體是新媒體的主要使用者，偏好在新媒體構(gòu)筑的新情境中經(jīng)營自己。新媒體在改變青年群體生存和生活方式的同時深刻影響著青年價值觀的構(gòu)建。青年正處于人生中最關(guān)鍵的成長階段，更是價值觀趨向成熟的黃金期，但由于受生理與心理兩方面特點的制約，青年更容易在價值選擇上出現(xiàn)困惑。新媒體運用文本、影像、意象相結(jié)合的技術(shù)，通過“‘超文本’(Hypertext)和‘后設(shè)語言’(Meta-Language)的形構(gòu)”，(2)[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻出版社，2001年，第406頁。為青年價值選擇創(chuàng)設(shè)更加生動、形象、直觀的情境。但同時，新媒體傳播內(nèi)容的碎片化、傳播方式的娛樂化、價值導(dǎo)向“去中心化”的特征，加深了青年群體在價值選擇上的困惑，并逐漸導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生信仰危機、理想淡薄、精神壓抑等價值觀游離現(xiàn)象，又為青年價值觀建設(shè)設(shè)置了阻礙。

“去中心化”是新媒體情境中價值觀傳播的顯著特性。新媒體以微博、微信、微視頻等自媒體為節(jié)點的傳播體系，“個人即媒體”的傳播效應(yīng)，很大程度上顛覆了傳統(tǒng)媒體單向的傳播模式，改變了社會個體信源話語的影響路徑。新媒體以文字、圖片、視頻等為載體的象征性符號，形構(gòu)一個無中心、無邊際的開放式情境。人人都是發(fā)言人、人人都是傳話筒、人人都是麥克風(fēng)、人人都是擴音器，消弭了信息傳播與接受的絕對界限。新媒體情境中傳播著海量信息，海量信息內(nèi)含的多元多樣多變的價值觀念在交流交融交鋒中不斷沖擊主流價值觀的權(quán)威和主導(dǎo)地位。任一在新媒體情境中醞釀、擴散、發(fā)酵的熱點、焦點事件所引發(fā)的價值觀大討論都足以深度影響主流價值觀。價值觀討論被置于新媒體情境中，理性和非理性的評議與解讀都是多元價值取向的激蕩。這種價值觀傳播的“去中心化”決定了在價值觀上“達成共識”越來越困難。其結(jié)果是青年價值取向個性化特征凸顯，主流價值觀被稀釋、被弱化，青年價值觀被解構(gòu)。主要表現(xiàn)為：第一，傳統(tǒng)宣教式的信息單向灌輸在價值觀教育和傳播中不再處于中心的優(yōu)勢地位，難以再對青年群體進行有效的“價值觀滲透”。同時，受利益驅(qū)使，為爭奪用戶和提升用戶黏度，新媒體的娛樂特性幾乎完全壓制了主流價值觀傳播的社會需求，甚至故意歪曲、扭曲主流價值觀，解構(gòu)主流價值觀的崇高性。第二，青年以自我為中心，借助新媒體的實用性滿足自身需求，工具理性淹沒價值理性，娛樂至上、功利主義、極端個人主義等價值取向明顯。第三，青年情感表達過程中漠視主流價值觀的規(guī)約作用，將新媒體情境作為個人情緒宣泄的平臺，個體言論“失范”，“抗?fàn)幮浴痹捳Z滋生、蔓延。青年對社會的不適應(yīng)逐步表現(xiàn)為不同程度的反叛性，個體與社會的耦合性勢弱。第四，青年的外顯社會價值取向與深層的人格特質(zhì)不協(xié)調(diào)，沉浸虛擬社會的青年難以和現(xiàn)實世界合拍，自我調(diào)適失敗，消極懈怠，甚至出現(xiàn)“精神斷裂”。

然而，我們不能就此認(rèn)為“正確的價值觀無法成為共識”。新媒體對青年價值觀的解構(gòu)并不意味著青年價值觀建設(shè)在新媒體條件下的全面失敗和淪陷，從另一視角看，新媒體召喚著對主流價值觀新一輪的賦權(quán)，使主流價值觀堅守價值內(nèi)容、更新引導(dǎo)方式，進而消除青年價值選擇的困惑，重構(gòu)青年價值觀。青年價值觀的重構(gòu)表現(xiàn)為發(fā)掘新媒體的現(xiàn)實價值，強化主流價值觀的主導(dǎo)地位和引導(dǎo)作用，使青年價值取向更趨理性和成熟、更符合社會要求。青年內(nèi)在的個人特質(zhì)是青年價值觀建設(shè)的關(guān)鍵，新媒體與青年個人內(nèi)在特質(zhì)的契合為重構(gòu)青年價值觀提供了基本前提。首先，新媒體生動化、立體化、動態(tài)化的傳播形式更能黏住青年群體，便利以多樣化的審視視角和展示平臺廣泛運用于主流價值觀的傳播，以實現(xiàn)主流價值觀傳播方式的“微轉(zhuǎn)向”，使青年在喜聞樂見的傳播過程中潛移默化地認(rèn)同主流價值觀。其次，新媒體營造的開放環(huán)境弱化了現(xiàn)實生活中性別、身份和地位的差異，顛覆了等級觀念和權(quán)威意識，為青年自由選擇信息資源，完善青年主體意識和張揚個性提供了契機。一方面，這種主體意識使得青年主流價值觀傳播過程中處于平等地位，能夠大大降低青年對主流價值觀教育的排斥情緒；另一方面，青年在價值選擇過程中不再處于被動位置，不再因經(jīng)受多元價值觀念的沖刷而深陷迷茫，而是自覺接受主流價值觀的引導(dǎo)并內(nèi)化于心、外化于行。重構(gòu)青年價值觀重要的就是激發(fā)青年在價值選擇中的能動性，利用新媒體將主流價值觀內(nèi)化于心、外化于行。

概言之，青年價值觀的解構(gòu)與重構(gòu)的循環(huán)往復(fù)是青年價值觀建設(shè)始終擺脫不了的魔咒。只是在新媒體條件下，青年價值觀的解構(gòu)與重構(gòu)周期更短，頻率更高，解構(gòu)更易，重構(gòu)愈難。一方面，在新媒體的巨大推力下，多元價值觀念異軍突起，引發(fā)青年價值觀的分化狀態(tài)，價值選擇困惑由此而生，直接沖擊主流價值觀的一元主導(dǎo)地位，最終解構(gòu)青年價值觀。另一方面，面對青年價值選擇困惑，亟須借助新媒體對青年群體耳濡目染的深刻影響，強化主流價值觀的主導(dǎo)地位，幫助青年做出正確的價值選擇，使價值選擇由多元趨向一元，實現(xiàn)對青年價值觀的重構(gòu)。青年價值觀正是在解構(gòu)與重構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)換中日益走向成熟。

二、新媒體情境中青年價值觀解構(gòu)的過程

新媒體情境中，主流價值觀對青年的形塑受到多元價值觀念的強烈沖擊，非主流價值觀不斷挑戰(zhàn)主流價值觀在青年價值觀建構(gòu)中的主導(dǎo)地位。多元價值觀念借助新媒體強大的傳播優(yōu)勢，以更契合青年心理特點的傳播方式深刻影響青年的自我意識和價值觀念，使青年價值觀發(fā)生嬗變。把握新媒體情境中青年價值觀的解構(gòu)過程，應(yīng)重點分析以下幾個環(huán)節(jié)。

(一)涉入：情境創(chuàng)設(shè)與時間浸潤

“涉入”不同于“介入”?！敖槿搿笔侵高M入事物之中進行干預(yù)，帶有主觀的強制性與目的性，表現(xiàn)為打斷事物原有正常發(fā)展規(guī)律和過程，而“涉入”則是指進入，是受到情境或其他特殊刺激的影響，感受到事物對自身的重要性或攸關(guān)性，進而對事物產(chǎn)生不同的關(guān)注度、興趣點，是對象對事物的關(guān)注進行潛移默化影響的過程，不帶有強制性和主觀意向。新媒體通過情境創(chuàng)設(shè)與時間浸潤涉入青年價值觀的建構(gòu)，是新媒體情境下娛樂化追隨、碎片化閱讀、跟風(fēng)式思考等所帶來的必然結(jié)果。

新媒體運用文本、影像、意象相結(jié)合的技術(shù)，結(jié)合文字、圖片、視頻等符號，通過打造開放的傳播方式、自由的交流平臺，創(chuàng)設(shè)了各種絢爛而頗為迷人、虛擬與現(xiàn)實并存、宛如“磁場”的特定情境，以強勁的吸引力和滲透力裹挾著青年，使青年沉浸于感性的價值體驗空間。一方面，新媒體情境影響著青年對事物的認(rèn)知、理解與評判。處于人生成長初期的青年，感性思維能力較強，理性思維能力偏弱。青年感性思維能力強，容易認(rèn)同借助新媒體展現(xiàn)出來的新事物、新思想，體現(xiàn)出青年的活力與個性；但青年理性思維能力偏弱，則使他們難以辨別情境中的“致壞因子”，主體性容易被新媒體創(chuàng)設(shè)的“虛擬社會”情境所奴役，極易受到新媒體情境中各種思想、價值觀念的影響，并產(chǎn)生認(rèn)同。另一方面，青年須臾離不開新媒體情境，裹足于新媒體情境之中。青年在新媒體上耗費的時間越來越多，無論在公共場合還是私人空間，新媒體始終是青年的首選與必備，沉浸虛擬世界而忽略現(xiàn)實社會中的人與事?！笆謾C控”、“低頭族”、“宅”等網(wǎng)絡(luò)流行詞成為青年的群體性標(biāo)簽。青年大量的時間耗費在新媒體情境之中，對事物的認(rèn)知和理解不再是通過直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的雙重積淀與提升，而是借助新媒體娛樂化、碎片化特性的“快餐式”學(xué)習(xí)與認(rèn)知，對事物的理解與評判往往是跟風(fēng)式的，缺少深刻的獨立思考與反思。新媒體情境中龐雜的、缺乏可靠性與真實性的言論極易影響長期沉浸其中但辨識力不足的青年。新媒體情境中的青年極易被大量的不良言論、信息所帶偏，進而出現(xiàn)價值選擇上的混亂。

(二)影響：媒介依賴與行為失真

青年在新媒體情境中花費的時間越多，媒介依賴性就越強，這種依賴性使得青年過度沉浸于虛擬世界，外顯為行為失真?！懊浇橐蕾嚒备拍钣擅绹鴮W(xué)者梅爾文·德弗勒和鮑爾·基洛奇共同提出，以凸顯人們信息獲取和目標(biāo)實現(xiàn)都離不開各種媒介。人們越是依賴媒介滿足需求， 媒介在人們生活中所扮演的角色就越重要，對人的影響也就越大。從林雄二郎提出的“電視人”到今天的“網(wǎng)絡(luò)人”、“手機控”，人們的媒介依賴更加明顯。青年在新媒體情境中花費的時間越多，就越容易習(xí)慣于、偏愛于沉浸在新媒體情境中，進而會形成一種媒介依賴。時時用媒介、事事靠媒介，不能忍受沒有媒介的生活，已成為當(dāng)前青年群體的一個顯著特點。青年越沉浸在新媒體情境中，越是獲得良好體驗、不斷滿足需求，這種依賴性就越強烈。

由于長時間、習(xí)慣性沉浸于新媒體情境中，一些青年對新媒體的依賴程度達到了“成癮”狀態(tài)。這種一時難以自制、難以解脫的心理狀態(tài)使青年的自律能力減弱，行為逐漸失控的可能性大增。一是直接引發(fā)一系列網(wǎng)絡(luò)失范行為，如沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲無法自拔；瀏覽網(wǎng)絡(luò)不良信息；發(fā)布不當(dāng)言論侮辱他人、攻擊社會，甚至傳播謠言、從事網(wǎng)絡(luò)違法犯罪活動、擾亂網(wǎng)絡(luò)空間秩序等。二是一些青年人群借用新媒體回避現(xiàn)實互動，習(xí)慣在虛擬世界里自我表演、自我滿足。在新媒體情境中，個性化、自我表現(xiàn)欲較強的青年群體渴望被關(guān)注、被重視的心理比在現(xiàn)實中更易得到滿足。由于缺少了現(xiàn)實世界的束縛，他們在新媒體情境中隨心地展示自己、表達自己，以“矮窮銼”等各種形象自我呈現(xiàn)，以得到新媒體情境中他人的認(rèn)同、呼應(yīng)為滿足，常常依據(jù)虛擬中而不是現(xiàn)實中的規(guī)則、方式行事以滿足他人的期待，并根據(jù)新媒體情境中他人的看法與需求改變自己的思想與行為。脫離現(xiàn)實世界而自居在虛擬世界，并將新媒體情境中的需要視為自身言行標(biāo)準(zhǔn)，極易導(dǎo)致青年在價值觀構(gòu)建中迷失自我。

(三)接納：娛樂至上與符號交往

青年群體在海量信息篩取的價值取向呈現(xiàn)明顯的發(fā)散性，更偏好娛樂化的信息，有泛娛樂化、娛樂至上的傾向。這種傾向易使青年甘心被新媒體役使，思維片面、單向，話語表達缺乏理性。

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中指出：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。(3)[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第4頁。當(dāng)前，過度娛樂化已成為社會的一個突出問題，海量的娛樂化內(nèi)容、碎片化的圖文表達、真?zhèn)坞y辨的信息來源等反映出新媒體情境泛娛樂化的一面。泛娛樂化極易消解正向的價值觀，導(dǎo)致理性與嚴(yán)肅性的缺乏，使青年思維片面、單向。泛娛樂化使青年群體把新媒體視為生活展示臺、情緒宣泄地、減壓游戲場，長期浸泡在娛樂化世界中，青年的思想結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力會隨之發(fā)生改變，形成“任何嚴(yán)肅性都沒有意義”、“戲謔才歡樂”、“歡樂的才有意義”等錯誤認(rèn)知，進而容易導(dǎo)致模糊了真與假、虛與實、公與私的分界，不少青年因此喪失了基本的責(zé)任意識和邏輯理性。隨著二次元以新的形式融入影視、游戲中并在新媒體中發(fā)展，逐步形成了以“宅萌呆腐基”為代表的二次元文化，一些青年沉浸于二次元世界里并深受二次元文化的影響。這種以“宅萌呆腐基”為代表的二次元文化很多充斥著色情、暴力等與主流價值觀嚴(yán)重相背離的內(nèi)容、元素，青年長期沉浸在這種情境中，很容易受到這種文化以及價值觀的影響、熏染，這勢必會對主流價值觀形成解構(gòu)，對青年主流價值觀的塑造形成沖擊。

缺乏責(zé)任意識和邏輯理性的話語表達即為話語失衡。話語失衡一定程度上影響青年對事物的正確理解與認(rèn)知，阻礙青年的現(xiàn)實交往，從而轉(zhuǎn)入符號交往。符號交往可以看作因話語失衡而對現(xiàn)實的疏遠(yuǎn)與背離。符號交往營造的虛擬情境使青年與現(xiàn)實背離，一方面，弱化青年對經(jīng)驗世界的感知，使青年陷入虛擬身份難以自拔，在與現(xiàn)實世界的強烈對比下極易引起價值觀斷裂；另一方面，青年與他人逐漸分離，弱化了社會關(guān)系，缺乏社會關(guān)系的制約，青年價值觀個人本位傾向逐漸凸顯，甚至與主流價值觀發(fā)生沖突。

(四)嬗變：價值多元與方向迷失

新媒體情境中，社會利益格局的深刻變化和西方意識形態(tài)新的滲透形式使得青年價值觀更加凸顯“去中心化”趨勢，主流價值觀被旁置，青年價值追求產(chǎn)生方向迷失。不知不覺中，青年價值觀被解構(gòu)。

一方面，在市場經(jīng)濟大潮的助推下，各種非主流價值觀不斷沖擊著主流價值觀的一元主導(dǎo)地位，形成了“一元主導(dǎo)、多元并存”的格局。青年一邊物質(zhì)上享用經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的紅利，一邊思想上增添多元價值觀念選擇的困惑。另一方面，新媒體強調(diào)快餐化、平面化、非理性的情緒體驗，凸顯“形象感性化”，一定程度上剝奪了青年進行價值選擇所必須具備的理性思考能力。新媒體的傳播方式日益凸顯后現(xiàn)代主義趨勢，傳播符號顯現(xiàn)出對中心權(quán)威的質(zhì)疑與叛逆，模糊娛樂與神圣之間的二元界限。文字的曲解、視頻與圖片惡搞、低俗化表情包的濫用以及“知音體標(biāo)題黨”等傳播現(xiàn)象大量在新媒體情境中泛濫。新媒體通過裂變式傳播與沉默螺旋式擴散不斷放大各種非主流思想文化和價值觀念的影響力，消解主流價值觀的作用力，使青年群體在把新媒體視為情緒發(fā)泄地與快餐式娛樂化享受地的同時，缺乏理性思考，在價值選擇上脫離主流價值觀的引導(dǎo)，迷失方向。社會資源缺失使得青年難以把控外在環(huán)境，自我認(rèn)知錯誤，自我定位迷茫，自我未來期許無力，產(chǎn)生強烈的孤獨感。對外在環(huán)境把控能力不足，在宏觀層面將導(dǎo)致青年的社會理想模糊，微觀層面使得青年對人生的選擇極為困惑，價值觀念由混亂、矛盾走向空虛，無法自我認(rèn)同，引發(fā)一系列行為問題。

三、新媒體情境中青年價值觀重構(gòu)的實現(xiàn)

“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”。(4)《習(xí)近平談治國理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第172頁。青年價值觀建設(shè)要借助新媒體情境的適應(yīng)、目標(biāo)、整合、維持等功能，構(gòu)建出與中華民族偉大復(fù)興同頻共振的青年價值觀。

(一)適應(yīng)：媒介利用的主體依存

新媒體情境中的適應(yīng)，是指青年群體主動適應(yīng)新媒體情境，并從情境中獲取所需資源實現(xiàn)自身的發(fā)展，強調(diào)青年群體在新媒體情境中要不斷樹立主體性意識，發(fā)揮主觀能動性，主動適應(yīng)并不斷構(gòu)筑新媒體情境。

首先，青年群體應(yīng)分清新媒體情境中的主客體，樹立主體性意識。黑格爾指出：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由”，“主體性是通過自由和反思來加以解釋的”。(5)[德]尤爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社，2004年，第20頁。新媒體是為人服務(wù)的，是為了給人提供更多的自由與便利，不能也不應(yīng)異化為束縛人主體性、退化人思考能力的存在。青年作為新媒體情境中最活躍的群體，應(yīng)意識到新媒體供給的一系列媒介平臺都是服務(wù)于人的工具和手段，不能形成“媒介依賴”，更不能以工具理性代替價值理性，最終喪失主體地位。青年要積極主動探求現(xiàn)實社會規(guī)范與虛擬社會自由之間的平衡點，要增強自我管理能力，不能一味地沉溺在虛擬世界里而導(dǎo)致與現(xiàn)實世界的脫離，要使得各種媒介能夠最大限度為我所用，服務(wù)自身發(fā)展需求，而不是被媒體所束縛、所左右。其次，為防止媒介平臺異化，僭越青年的主體性，青年要增強自身媒介素養(yǎng)。新媒體情境中海量化的信息資源良莠不齊，理解、甄別、選擇信息內(nèi)容就尤為重要。青年在利用新媒體獲取信息資源時要培養(yǎng)信息甄別和選擇能力，同時樹立媒介批判意識，敢于質(zhì)疑，理性表達想法，養(yǎng)成健康的媒介使用習(xí)慣。再次，青年要提高對新媒體情境的掌控力。事物的發(fā)展具有辯證性，正面影響與負(fù)面影響并存是客觀存在，新媒體滿足青年需要的同時不斷解構(gòu)青年的價值觀。青年處于創(chuàng)造力蓬勃發(fā)展的黃金階段，張力和勇氣促使他們積極發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)新媒體應(yīng)用方式，拓展新媒體領(lǐng)域，運用新媒體為社會和自身發(fā)展服務(wù)，使必然結(jié)果向應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

(二)目標(biāo)：話語共振的目標(biāo)設(shè)定

目標(biāo)達成是指新媒體情境通過確定自己的目標(biāo)次序，并調(diào)動情境中的資源來實現(xiàn)價值引導(dǎo)的目標(biāo)。話語作為人們交流溝通的重要工具，是符號交往的基礎(chǔ)與來源，為話語體系設(shè)定目標(biāo)可以塑造特定話語環(huán)境，以特定的話語環(huán)境影響話語主體的價值觀念，促使話語主體成為主流價值觀的信服者和踐行者。新媒體時代，爭奪話語權(quán)的嚴(yán)峻形勢催促著話語表達方式和互動模式的創(chuàng)新，通過話語共振機制形成意識形態(tài)建設(shè)特定的話語環(huán)境，影響并引導(dǎo)青年價值取向。

為達到話語共振的目標(biāo)，必須樹立整體性思維方式，改變傳統(tǒng)媒介的話語格局，創(chuàng)新話語表達方式，通過創(chuàng)作流行語、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品、幽默語言藝術(shù)等方式，使得理論話語與大眾話語相結(jié)合，形成豐富多樣的話語體系。新媒體條件下話語表達方式創(chuàng)新要：(1)避免高高在上，要與青年平等對話；(2)避免陳舊保守，要吸收時尚元素；(3)避免消極悲觀，要響亮明快；(4)避免抽象單調(diào)，要具象多彩。(6)秦國偉：《青年馬克思主義者培養(yǎng)的話語體系》，《中國青年社會科學(xué)》2016第5期。話語創(chuàng)新更不能回避青年現(xiàn)實的物質(zhì)利益需要，空泛的社會理想不但不能引起青年的共鳴，還會消磨青年為實現(xiàn)社會理想而奮斗的信心。當(dāng)然，鼓勵話語表達方式創(chuàng)新不等于對話語創(chuàng)新不加限制，創(chuàng)新過程中要防止話語表達的“庸俗化”，避免背離傳統(tǒng)思維方式的“惡搞”行為。再者，要利用新媒體實現(xiàn)話語傳播模式轉(zhuǎn)型，通過話語主體間互動，促進話語體系各部分由“獨白”向“對話”轉(zhuǎn)型，同時防止“去政治化”。在利用新媒體進行話語傳播的過程中，面對敏感話題和詞句，不是采用強制性的禁言，而應(yīng)利用新媒體搭建與青年溝通的平臺，通過與青年對話，引導(dǎo)青年的價值選擇。

(三)整合：內(nèi)容共通的價值引導(dǎo)

整合即整合資源，形成合力，發(fā)揮協(xié)同作用。整合的目的在于占領(lǐng)媒體陣地，廣泛發(fā)揮各個媒體平臺在傳播主流價值觀方面的作用。在新媒體情境下，以往作為“沉默大多數(shù)”的公眾往往借助新媒體的聯(lián)結(jié)效應(yīng)，凝聚起不容忽視的力量。面對新媒體傳播的多樣、多元價值觀念，青年價值選擇、價值追求在正確且有力引導(dǎo)力量的缺失或不足情形下，容易產(chǎn)生迷失。這就需要通過創(chuàng)新文化場域與信息技術(shù)的結(jié)合方式，利用新媒體從信息挖掘、平臺打造、關(guān)注生活三個方面實現(xiàn)價值觀內(nèi)容共通，以整合積極的價值引導(dǎo)內(nèi)容并構(gòu)筑健康向上的網(wǎng)絡(luò)氛圍，引導(dǎo)好青年的價值取向。

首先，利用新媒體優(yōu)化信息發(fā)布和交流機制，形成主流價值觀宣傳的敘事場。一方面，要找準(zhǔn)時機，充分利用青年對重要事件的關(guān)注。針對青年關(guān)心的事件設(shè)置議題，主動發(fā)起微話題，形成主流價值觀的信息資源。另一方面，使主流價值觀充分占領(lǐng)新媒體陣地，在各種媒介平臺增加有關(guān)主流價值觀的信息，并充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用，多讓青年受到主流價值觀的熏染與感染。其次，打造主流價值觀傳播純凈載體。做好新媒體平臺的功能建設(shè)，借助媒介豐富傳播方式，采用圖文并茂、聲像結(jié)合的形式，呈現(xiàn)帶有主流價值觀特色的微視頻、微動漫、H5等喜聞樂見的融媒體作品，從而更好地吸引青年群體的注意力，使他們愿意“親近”主流核心價值觀。同時，還要加強媒體環(huán)境的凈化，加強對新媒體的監(jiān)管，建立嚴(yán)格的準(zhǔn)入機制，減少不良信息對青年價值觀的影響。再次，關(guān)注青年群體的生活，關(guān)注青年新媒體使用偏好和習(xí)慣。習(xí)近平指出: “一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”，“形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”。(7)《習(xí)近平談治國理政》，第1卷，第165頁。借助新媒體提供的技術(shù)手段，把主流價值觀與青年的現(xiàn)實生活、利益攸關(guān)的問題相結(jié)合，把主流價值觀融入生活，以大眾化的形式鏈接青年群體，增強青年對主流價值觀的認(rèn)同感。

(四)維持：新舊聯(lián)系的模式轉(zhuǎn)化

青年價值觀引導(dǎo)需要借助新媒體主動發(fā)聲，但也不能忽視舊媒體的存在及其功能的發(fā)揮。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)及廣泛應(yīng)用之前，廣播、電視、報紙雜志是主流價值觀宣傳教育的主要渠道，這樣的傳播模式帶有高度集中性、單向性和強制性等特點。新媒體情境中信息傳播呈現(xiàn)出發(fā)散性的特點，改變了傳統(tǒng)的單向性傳播，傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性、影響力受到了嚴(yán)重削弱。實際上，在對青年價值觀的影響和引導(dǎo)上，新舊媒體各有優(yōu)勢，問題的關(guān)鍵在于如何在繼續(xù)保持和發(fā)揮傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢(比如權(quán)威性、系統(tǒng)性)的同時利用新媒體優(yōu)勢(比如及時性、互動性、靈活性)，將新舊媒體的各自優(yōu)勢有機集合在一起。

新媒體情境維持功能的意義不在于行動過程中一定要完整保存?zhèn)鹘y(tǒng)或者舊模式，而是要有繼承傳統(tǒng)模式的價值意識、優(yōu)勢方面，取其精華，去其糟粕，把新舊媒體、虛擬交往與現(xiàn)實交往之間聯(lián)系起來，建構(gòu)既符合青年認(rèn)知和行為，又體現(xiàn)時代發(fā)展要求的青年價值觀。舊媒體在特定的時代擁有龐大的受眾群體與極大的影響力，隨著時代的進步與發(fā)展，新媒體應(yīng)運而生，人們的主體意識也不斷增強，舊媒體的市場日漸萎縮、影響力逐步下降，但并沒有也不會完全退出歷史舞臺。在激烈的市場競爭中，舊媒體要積極借用新媒體創(chuàng)新形式，搶占市場份額，力求影響更多人，青年是其主要的目標(biāo)群體?！度嗣袢請蟆贰爸醒霃N房”自啟動以來，針對不同受眾的需求推出多樣的解讀產(chǎn)品，此后，越來越多的舊媒體轉(zhuǎn)換發(fā)展模式，形成“小廚房”、“融媒體平臺”等新型媒體群，滿足個性化需求。新媒體情境是現(xiàn)實世界的延伸，既來源于現(xiàn)實社會又不同于現(xiàn)實社會，現(xiàn)實社會的價值和道德約束在虛擬交往過程中減弱，青年一定程度上更可能在虛擬世界展現(xiàn)真實的自己，實現(xiàn)自身發(fā)展。青年在虛擬世界釋放現(xiàn)實生活中的焦慮與壓抑，又在現(xiàn)實生活中求解虛擬空間中的困惑。因此，就像新媒體不能完全取代舊媒體一樣，虛擬交往也不能取代現(xiàn)實交往。青年價值觀的建構(gòu)不能僅僅著眼于現(xiàn)實世界，而是要主動融合新舊媒體，將虛擬交往與現(xiàn)實交往相聯(lián)系，維持一種相互聯(lián)系、相互借鑒的模式，從而更好地引導(dǎo)建構(gòu)青年價值觀。

結(jié) 語

自20世紀(jì)80年代以來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體及其技術(shù)迅猛發(fā)展。時至今日，新媒體的改變與創(chuàng)新、開拓與深耕、發(fā)展與規(guī)范，仍是代表其未來發(fā)展趨勢的主題和方向。在日益影響人們特別是青年生活方式、思維方式的同時，新媒體也在不斷地深層構(gòu)筑著青年價值觀形成與發(fā)展的新情境。處于新情境中的青年價值觀的“破”與“立”不可避免，關(guān)鍵在于扭住新時代主流價值觀的“引芯”，以引導(dǎo)青年價值觀正向發(fā)展。我們應(yīng)該以開放、包容的心態(tài)正視、審視并重視新媒體對青年價值觀的影響，進一步研究新媒體情境的特點和功能，通過不斷“試錯”總結(jié)經(jīng)驗，以求最大限度發(fā)揮新媒體的積極作用，匯聚新時代正能量，涵育符合時代發(fā)展的青年價值觀。