作為一種具有理解性的想象，意識形態(tài)游蕩在包括網(wǎng)絡(luò)虛擬空間在內(nèi)的每個空間。習(xí)近平在多個場合強(qiáng)調(diào)，我們要牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)場的主動權(quán)。2019年1月25日，在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)的講話中，習(xí)近平指出：“要旗幟鮮明堅持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價值取向，通過理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新，使正面宣傳質(zhì)量和水平有一個明顯提高。主流媒體要及時提供更多真實(shí)客觀、觀點(diǎn)鮮明的信息內(nèi)容，掌握輿論場主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。要從維護(hù)國家政治安全、文化安全、意識形態(tài)安全的高度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)?！盵注]習(xí)近平：《推動媒體融合向縱深發(fā)展 鞏固全黨全國人民共同思想基礎(chǔ)》，《人民日報》2019年1月26日。意識形態(tài)安全問題的實(shí)質(zhì)是主流意識形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。以往網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識形態(tài)的認(rèn)同更多源于人的自主選擇性。隨著我國對網(wǎng)絡(luò)治理力度的不斷增強(qiáng)，主流意識形態(tài)與多元意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間力量對比懸殊的被動局面逐漸得到改變，主流意識形態(tài)的輪廓趨于明晰，社會認(rèn)同度在提升，總體趨于穩(wěn)定。但是，其在虛擬世界中的輻射力仍有局限，尤其在面對網(wǎng)民復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)和利益訴求時。當(dāng)前的現(xiàn)狀是，基于政治權(quán)威而建立起來的強(qiáng)制性主流意識形態(tài)認(rèn)同正在被網(wǎng)絡(luò)的自由性消解著，未能下沉到社會底層，也未能真正主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間。我們認(rèn)為，要加大主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的存在感，需要增強(qiáng)網(wǎng)民對主流意識形態(tài)的認(rèn)同度，理清網(wǎng)民認(rèn)同主流意識形態(tài)的邏輯進(jìn)程，使主流意識形態(tài)將網(wǎng)絡(luò)中的各種意識形態(tài)整合成一套具有說服力的話語體系。需要說明的是，這種整合與馬克思主義中國化、時代化和大眾化進(jìn)程保持了高度一致。

一、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域：脫域性的認(rèn)同環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)的脫域功能打破了傳統(tǒng)公共領(lǐng)域在場與不在場的地域限制。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾提出過類似“脫域”的思想，之后英國社會學(xué)家吉登斯用這個概念分析現(xiàn)代社會超越時空的復(fù)雜關(guān)系。“所謂脫域，我指的是社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’”。[注]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社，2011年，第18、19、24頁。簡言之，脫域是能打破時空的捆綁和束縛，將時空聯(lián)系在一起的中介物。吉登斯將這種中介物分為兩類，一類是專家系統(tǒng)，即“由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系，正是這些體系編織著我們生活于其中的物質(zhì)與社會環(huán)境的博大范圍”；[注]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社，2011年，第18、19、24頁。另一類是象征標(biāo)志，即“相互交流的媒介，能將信息傳遞開來，用不著考慮任何特定場景下處理這些信息的個人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)?！盵注]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社，2011年，第18、19、24頁。這樣看來，網(wǎng)絡(luò)則屬于信息交流媒介的象征標(biāo)志。脫域是互聯(lián)網(wǎng)存在的重要表征。網(wǎng)絡(luò)脫域功能帶來的便捷，加速了人員與信息的流動與傳遞，是網(wǎng)絡(luò)空間具有無限開放性、匿名性和多元性特征的根本原因。

從空間結(jié)構(gòu)來看，網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)是公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域就是指作為民主政治基本條件的公民，可以在政治權(quán)力之外參與政治、自由討論公共事務(wù)的活動空間。公共領(lǐng)域的研究是當(dāng)今國際國內(nèi)一個重要的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。 發(fā)展至今，對公共領(lǐng)域的分析發(fā)生了研究范式的轉(zhuǎn)移，注重實(shí)際性在場和虛擬性在場的公共領(lǐng)域的區(qū)分。而網(wǎng)絡(luò)則被明確地劃分為第二種類型，是一種虛擬公共領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域具有如下特征：第一，無限的開放性。公共領(lǐng)域的開放性在于內(nèi)容范圍、社會邊界和時間界限是流動的，這種開放性不僅體現(xiàn)在公共參與者的龐大數(shù)量和不同群體外，還體現(xiàn)在公共參與內(nèi)容的不受限制上?；ヂ?lián)網(wǎng)不嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制，促使大批人和大量信息涌入，使網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的開放性被無限擴(kuò)大。第二，匿名性。作為一種虛擬性在場，主體顯現(xiàn)卻不明確。網(wǎng)民擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中姓名、身份等實(shí)體束縛和道德枷鎖，使網(wǎng)絡(luò)空間包含了太多主觀隨意性和不確定性，這就使得大多數(shù)人不愿意暴露自己的真實(shí)信息，匿名成了一種掩蓋和保護(hù)信息的手法。第三，價值多元性。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的低門檻甚至零門檻準(zhǔn)入機(jī)制，是不同群體和不同觀點(diǎn)存在于其中的重要緣由，也是其多元性所在的藉托。這些多元的價值觀念通過龐大的傳播群體和眾多交流媒介，時刻潛移默化地對網(wǎng)民施加影響。

二、主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的邏輯進(jìn)程

認(rèn)同概念最早出現(xiàn)于心理學(xué)領(lǐng)域，后被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，基本內(nèi)涵在于強(qiáng)調(diào)主體對客體的心理反應(yīng)過程。主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，從根本上講，是個人內(nèi)部情感、價值訴求與執(zhí)政黨和現(xiàn)實(shí)社會制度之間的內(nèi)在同一性，這種同一性是網(wǎng)民在一定條件下對國家意志的自覺感知和接受，是一種價值體驗(yàn)與情感支持。主流意識形態(tài)認(rèn)同的邏輯進(jìn)程以感性認(rèn)知為開端，經(jīng)意識形態(tài)和網(wǎng)民之間互動讓網(wǎng)民接受和同意，最后再通過持續(xù)不斷的外化行為凝結(jié)成人們內(nèi)部穩(wěn)定的政治信仰，而不是簡單的順應(yīng)和消極的服從。認(rèn)同的最高表現(xiàn)是信仰，主流意識形態(tài)認(rèn)同的最終追求就是把理論內(nèi)化為理念與信念。

1.認(rèn)知是認(rèn)同的最初萌芽。

認(rèn)同得以形成，其邏輯起點(diǎn)源于人的自我認(rèn)知。認(rèn)知形成于一定的互動體系之中，是一個吸收外界文化、觀點(diǎn)的過程。自我認(rèn)知也不例外，即認(rèn)知的主體把自己作為客體，置于社會關(guān)系之中，通過自己與社會的交往互動，獲得來自外界的積極反映如評論、態(tài)度等，并以此為鏡，反思改進(jìn)自己，最后達(dá)到的一種自我滿足即認(rèn)同的狀態(tài)，這就是美國社會學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利所描述的“鏡中我”。從這一點(diǎn)出發(fā)，網(wǎng)民對主流意識形態(tài)的認(rèn)知成為認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，主流意識形態(tài)的內(nèi)在價值是這種認(rèn)同的重要支撐，通過不斷的社會實(shí)踐和文化互動轉(zhuǎn)化為人的自我認(rèn)知的一部分。主流意識形態(tài)的內(nèi)在的真理意義和價值屬性是網(wǎng)民普遍認(rèn)同的決定性方面，但也需要借助一定的形式和策略才能實(shí)現(xiàn)。主流意識形態(tài)經(jīng)由話語革命、話語表達(dá)策略以及傳播策略，使用集中的政治力量滲透到門戶網(wǎng)站、論壇、博客、微博和微信的各個方面，讓網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)語境中更好地理解執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性，并及時回應(yīng)網(wǎng)民的社會訴求和政治困惑，以此來建立起強(qiáng)大而又牢固的信任機(jī)制。對主流意識形態(tài)的充分了解與相當(dāng)程度的認(rèn)可為隨后的內(nèi)化與信仰奠定堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。在這一階段，網(wǎng)民對意識形態(tài)的認(rèn)識具有不經(jīng)意性，并非刻意的、自覺的或是自愿的學(xué)習(xí)。在20世紀(jì)70年代德國傳播學(xué)家伊麗莎白·諾埃勒-諾依曼提出了一種描述輿論形成的假設(shè)理論，即沉默的螺旋理論。該理論認(rèn)為大多數(shù)個體會力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。在虛擬公共領(lǐng)域中,這一經(jīng)典理論以一種從眾心理引導(dǎo)或束縛著網(wǎng)民的言行。即使身處虛擬空間，網(wǎng)民也并不能完全擺脫被人群孤立的恐懼。在公共領(lǐng)域，個人會抑制自己的想法去響應(yīng)大眾言行來避免被孤立，這是人的社會性的本能表現(xiàn)。如果個體的行為與群體意愿相背離，就可能遭到其他成員的否定、排斥乃至打壓。被孤立后所產(chǎn)生的挫折感和恐懼感會促使人選擇保持沉默。如果主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)在認(rèn)知競爭中處于不利境地，很多網(wǎng)民對待核心價值觀陷入沉默的螺旋狀態(tài)，也就是產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)，主流意識形態(tài)的生存和發(fā)展空間受到擠壓。

2.內(nèi)化是認(rèn)同的漸進(jìn)過程和必然結(jié)果。

人的心理機(jī)能不是內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的思維活動，而是構(gòu)建于社會互動中，是一個不斷由外到內(nèi)的吸收和轉(zhuǎn)化過程。人所特有的主觀能動性會促使人們自覺吸取外部文化和社會經(jīng)驗(yàn)，然后同化這些外部信息于自身的認(rèn)識體系中，累積形成一套有自己看法的觀念體系和價值態(tài)度，從而使自身心理結(jié)構(gòu)逐漸趨于穩(wěn)定和完善。內(nèi)化就是這種從外部認(rèn)知轉(zhuǎn)變成心理結(jié)構(gòu)的過程。主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同通過內(nèi)化，從外在的認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)民的心理結(jié)構(gòu)，維持長久穩(wěn)定。主流意識形態(tài)通過傳播的有力助推，運(yùn)用大眾文化傳播中的成熟技巧和網(wǎng)民喜聞樂見的表現(xiàn)形式，使網(wǎng)民的內(nèi)心世界連續(xù)性地被施加影響。主流意識形態(tài)的滲透要充分利用網(wǎng)民追求感官享受的特點(diǎn)，進(jìn)行入腦、入耳、入心的藝術(shù)宣傳與教育，引發(fā)網(wǎng)民在情感層面的接納與趨同，由此生成對主流意識形態(tài)價值內(nèi)涵的共鳴和理解，經(jīng)過持續(xù)性的感化，在網(wǎng)民精神世界里主流意識形態(tài)認(rèn)同就逐漸沉淀下來。進(jìn)而言之，網(wǎng)民通過認(rèn)知獲得的好感始終處于感性階段，還要不斷通過網(wǎng)絡(luò)治理來檢驗(yàn)和強(qiáng)化，才能轉(zhuǎn)化為他們的理性選擇。網(wǎng)民對主流意識形態(tài)的認(rèn)同與支持，直接決定于主流意識形態(tài)的價值宣示是否符合現(xiàn)實(shí)中的政治實(shí)踐。特別是那些網(wǎng)民關(guān)心的、涉及面廣的、直接關(guān)系到網(wǎng)民切身利益的重點(diǎn)熱點(diǎn)領(lǐng)域能否得到解決，很大程度上影響著網(wǎng)民對主流意識形態(tài)的內(nèi)化效果。

3.外化是認(rèn)同的外在表現(xiàn)。

政治認(rèn)同應(yīng)該是情感與行為的綜合。網(wǎng)民對意識形態(tài)的認(rèn)知、情感和心理總是自覺不自覺地外化為一定的政治行為。理論能否徹底說服人，不只是看他們自身接受了什么宣傳，更重要的是網(wǎng)絡(luò)受眾們是不是踐行相關(guān)方所宣傳的價值理念。網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)政治實(shí)踐是否充分符合主流意識形態(tài)的宣傳內(nèi)容，是檢驗(yàn)網(wǎng)民對主流意識形態(tài)認(rèn)同度的直接標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該看到，主流意識形態(tài)獲得了大多數(shù)網(wǎng)民的自愿認(rèn)可和贊同?？傮w來看，網(wǎng)民對主流價值的呼應(yīng)與傳播越來越積極，網(wǎng)民心態(tài)更加理性成熟，愛國熱情持續(xù)高漲，自覺維護(hù)主流理性聲音的力量不斷壯大?；ヂ?lián)網(wǎng)上意識形態(tài)領(lǐng)域主旋律鮮明，主基調(diào)突出，正能量強(qiáng)勁，主流聲音和黨的主張始終主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。與前些年動輒沸騰的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件相比，網(wǎng)上社會影響力持續(xù)下降，社會負(fù)面熱點(diǎn)事件的發(fā)生頻度降低，向上向善氛圍濃厚。但不能掉以輕心的是，個別網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖對社會主義意識形態(tài)持批評甚至是否定意見，通過頻頻設(shè)置敏感性話題，試圖主導(dǎo)公共討論的議程，阻撓主流意識形態(tài)聲音的傳播，刻意塑造反主流意識形態(tài)的言論氛圍，致使擁護(hù)社會主義意識形態(tài)的廣大網(wǎng)民雖然人數(shù)眾多，但不愿甚至不敢發(fā)聲，成為“沉默的大多數(shù)”。

4.認(rèn)同的最高形式是信仰。

主流意識形態(tài)認(rèn)同追求的是使主流意識形態(tài)成為網(wǎng)民的信仰。信仰是一種極其穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，“如果群體沒有信仰或者說沒有推動他們前進(jìn)的思想，那么這些就是沒有活力的群體、空虛的群體?！盵注]李友梅等：《社會認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析》，上海人民出版社，2007年，第28頁。信仰的確立是個復(fù)雜過程，并且是個帶有很強(qiáng)的個人情感和主觀色彩的過程。要使主流意識形態(tài)成為社會成員堅定不移的共同信仰，就要使之適應(yīng)人的情感需求，在尊重差異的基礎(chǔ)上最大程度上整合不同社會群體的人生目標(biāo)、文化習(xí)俗和道德追求，形成普遍性的價值共識。同時，還要盡可能地避免脫離實(shí)際的空洞說教。最后，通過價值共識的宣示和實(shí)踐引導(dǎo)，將主流意識形態(tài)與社會生活和情感需要深度融合，達(dá)到根植于人的精神世界的效果，形成不可動搖的心理機(jī)制。對處于虛擬世界中的網(wǎng)民來說，強(qiáng)制性外力只能起到約束作用，很難觸及靈魂甚至?xí)獾脚懦?。所以，將主流意識形態(tài)認(rèn)同上升到信仰層面，需要更多的柔性辦法。由此，網(wǎng)民對于主流意識形態(tài)萌芽階段的認(rèn)可須經(jīng)過內(nèi)化再到信仰，成為人們難以改變的心理定勢，不會被網(wǎng)絡(luò)的去中心化而消解。某種意義上而言，模糊的、感性的認(rèn)知最終升華為高度精神層面的政治信仰，既是國家認(rèn)同和政治認(rèn)同得以生成的思想保障，也可以之作為衡量和評估執(zhí)政黨執(zhí)政能力和社會穩(wěn)定的價值標(biāo)尺。

三、網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識形態(tài)遭遇的認(rèn)同危機(jī)

差異的存在產(chǎn)生了認(rèn)同的需要。馬克思提出要從人的現(xiàn)實(shí)存在中去理解人，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第505頁。從根本上來說，主流意識形態(tài)作為一種意識形態(tài)總是代表著廣大人民即網(wǎng)民的根本利益的，因而就“內(nèi)容”來說，它們之間是不存在差異、距離的。但是，事實(shí)上，不是每一位網(wǎng)民都能夠?qū)@個本質(zhì)形成一致、契合的認(rèn)知。這樣就存在著一個網(wǎng)民個人的認(rèn)知與主流意識形態(tài)的內(nèi)容之間的差異，甚至是疏離和對立。諸多因素都會蒙蔽網(wǎng)民對主流意識形態(tài)的認(rèn)可，造成對網(wǎng)民心靈世界的掏空和抑制，從而淡化對主流意識形態(tài)的信仰。具體而言，西方文化霸權(quán)的侵襲、公德意識的缺失和網(wǎng)絡(luò)社會治理的局限帶來的影響，使主流意識形態(tài)面臨著一定程度上的認(rèn)同危機(jī)。

1.西方意識形態(tài)的沖擊侵蝕著對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

在互聯(lián)網(wǎng)空間，標(biāo)榜信息自由的發(fā)達(dá)資本主義國家利用占絕對優(yōu)勢的信息技術(shù)，以普世之名進(jìn)行文化侵略和意識形態(tài)推銷，一定程度上形成了網(wǎng)絡(luò)文化的話語霸權(quán)。網(wǎng)絡(luò)的脫域功能加劇了全球化進(jìn)程，打破了原有的較為封閉的、穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，讓整個世界都籠罩在一張開放的互聯(lián)網(wǎng)中。這種由封閉到開放、由穩(wěn)定到多變的轉(zhuǎn)型期的迷茫打破了人們原有的認(rèn)同模式和心理格局，人們在反思過程中對傳統(tǒng)文化未加辯證的批判和否定，破壞了文化的整體性，為西方文化霸權(quán)乘機(jī)而入提供了機(jī)會，某種程度上引發(fā)人們對自身文化的認(rèn)同危機(jī)。西方國家的滲透和宣傳往往采取隱晦的方式，把自己的價值觀通過網(wǎng)絡(luò)潛移默化地滲透，深刻影響網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域意識形態(tài)的安全，甚至對國家政權(quán)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)威脅。近年來歷史虛無主義、新自由主義、普世價值觀、憲政民主等社會思潮打著學(xué)術(shù)口號不斷制造文化陷阱，空前活躍于各大網(wǎng)絡(luò)媒體。開放性和包容性體現(xiàn)了文化價值取向的多元化格局，但社會思潮的異?；钴S也預(yù)示了這種開放性和包容性會導(dǎo)致媚俗文化的泛濫和偽科學(xué)理論的入侵。葛蘭西的文化霸權(quán)強(qiáng)調(diào)暴力以外的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對人民的統(tǒng)治，文化霸權(quán)主義是發(fā)達(dá)資本主義國家通過文化滲透等手段宣揚(yáng)自己的文化價值觀念，分散網(wǎng)民對本國主流意識形態(tài)的注意力，抓住大眾心理的迷茫和社會轉(zhuǎn)型的薄弱環(huán)節(jié)，鼓噪網(wǎng)民反思并放大歷史問題和現(xiàn)實(shí)不足，瓦解社會主義意識形態(tài)認(rèn)同。因此，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場，這塊陣地絕不能拱手相讓，必須順勢而為、與時俱進(jìn)。

2.公共理性的缺失消解對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

公共理性是意識形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)。公共理性作為一種集體意識和大局意識，蘊(yùn)含了一種以公共利益為上的道德價值觀，除了法律、規(guī)范等強(qiáng)制性約束外，公共理性作為人的內(nèi)部自覺，維系著公共領(lǐng)域的秩序。費(fèi)孝通將中國基層社會結(jié)構(gòu)描述為差序格局，即以個人為中心結(jié)成的蛛網(wǎng)模型的熟人社會，由近及遠(yuǎn)、由親到疏擴(kuò)散，這種以自我為中心的血緣、親緣社會格局并沒有被社會關(guān)系的復(fù)雜化演變所消解，造成人們公德意識的相對匱乏。在網(wǎng)絡(luò)世界里，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其明顯。主流意識形態(tài)的權(quán)威稍有不慎，在網(wǎng)絡(luò)空間就易被多元文化的擴(kuò)張和蔓延所稀釋。在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，因?yàn)椴皇軅€人身份等各方面的限制，網(wǎng)民更多地將其視為娛樂消遣的平臺，傾向于追求感官刺激和個性展示而不是精神陶冶。扭曲的價值流派在缺乏理性支撐的前提下對主流意識形態(tài)進(jìn)行情緒化、標(biāo)簽化的反對與攻擊。公共理性的缺失本身就是主流價值觀踐行的失范，蘊(yùn)含著意識形態(tài)的風(fēng)險。公共理性一旦出現(xiàn)缺口，具有破壞力的價值觀念的乘機(jī)涌入就會淹沒主流意識形態(tài)的聲音，造成釜底抽薪式的破壞。

3.網(wǎng)絡(luò)社會治理的局限制約對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)社會是一種以特別突出的方式與現(xiàn)實(shí)社會形成鮮明對照的社會類型。在自媒體時代，這種對照的關(guān)鍵點(diǎn)在于社會組織形態(tài)，除了前現(xiàn)代實(shí)體性的社會組織和國家組織之外，還存在網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)絡(luò)國家。這種組織只是形態(tài)的虛擬，其影響力并不弱于甚至強(qiáng)于現(xiàn)實(shí)組織。如何在尊重意識形態(tài)生產(chǎn)與傳播規(guī)律、保障多元意識形態(tài)表達(dá)權(quán)利的前提下，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會秩序，成為當(dāng)下中國亟待解決的重大難題。轉(zhuǎn)型時期的中國社會危機(jī)易發(fā)、社會矛盾凸顯，意識形態(tài)自然也進(jìn)入了敏感期。多元意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的無序化生存和無限制蔓延，容易破壞網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的生態(tài)平衡。意識形態(tài)的散亂或離析會導(dǎo)致民心渙散，使社會矛盾上升為政治問題，使社會危機(jī)升級為政治危機(jī)。當(dāng)下對意識形態(tài)的把控，對執(zhí)政黨提出了更大、更艱巨的挑戰(zhàn)和要求。對意識形態(tài)問題的處理既不能操之過急，又不能掉以輕心，既不能用力過猛，也不可順其自然，要注意對秩序尺度的把握，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)秩序。近年來習(xí)近平明確提出要站在維護(hù)意識形態(tài)安全的高度，重視網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的意識形態(tài)斗爭，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，網(wǎng)絡(luò)空間的政治生態(tài)得到很大程度的改善。但網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)的掌控難度加大、西方思潮的網(wǎng)絡(luò)滲透以及社會網(wǎng)絡(luò)訴求的多樣存在，都牽制了主流意識形態(tài)的精神引領(lǐng)作用，網(wǎng)絡(luò)治理面臨諸多挑戰(zhàn)。

四、主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu)

2016年10月9日，習(xí)近平在中央政治局第三十六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要正確處理安全和發(fā)展、開放和自主、管理和服務(wù)的關(guān)系，不斷提高對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的把握能力、對網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)能力、對信息化發(fā)展的駕馭能力、對網(wǎng)絡(luò)安全的保障能力，把網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)不斷推向前進(jìn)?！盵注]習(xí)近平：《加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)自主創(chuàng)新 朝著建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國目標(biāo)不懈努力》，《人民日報》2016年10月10日。主流意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)是多維度、多層面的，不僅要著眼于客觀問題，還要致力于主觀改造?！罢J(rèn)同出于自我，是情感、觀念、信仰與理想的復(fù)合體，不論其形成過程多么復(fù)雜，都離不開認(rèn)同的主體與客體之間的相互作用。”[注]林尚立：《現(xiàn)代國家認(rèn)同建構(gòu)的政治邏輯》，《中國社會科學(xué)》2013年第8期。增強(qiáng)主流意識形態(tài)的包容性是其認(rèn)同得以建構(gòu)的前提，把握輿論主導(dǎo)權(quán)是認(rèn)同建構(gòu)的保障，注重秩序與自由的把控是解決認(rèn)同問題的條件。但無論采取什么措施來建構(gòu)認(rèn)同，最終需要網(wǎng)民和主流意識形態(tài)的相互作用，所以統(tǒng)籌兼顧兩者的思想要貫穿始終，才能建構(gòu)起最廣泛、最穩(wěn)固的主流意識形態(tài)認(rèn)同。

1.以整合網(wǎng)絡(luò)亞文化提升主流意識形態(tài)共生性。

亞文化是一個相對概念，在不同的時空狀態(tài)下，亞文化也可以上升為主文化。但與上升到國家意志的主流意識形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)的各種亞文化又是絕對的。亞文化并不僅僅是不同質(zhì)的文化集合體的統(tǒng)稱，還是特定群體心理特質(zhì)的集中體現(xiàn)。主流意識形態(tài)的話語體系在開放的網(wǎng)絡(luò)語境下，應(yīng)該是中國社會疊加共識的高度凝結(jié)。也就是說主流意識形態(tài)絕不僅僅是執(zhí)政黨主張的價值觀念的代名詞，同時還應(yīng)該是多元價值區(qū)間的“交集”。主流意識形態(tài)要避免被架空，只有最大限度地吸納網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流意識形態(tài)的疊加共識，才能達(dá)成對主流意識形態(tài)的廣泛共識，實(shí)現(xiàn)普遍共鳴。為此，主流意識形態(tài)必須重視對網(wǎng)絡(luò)亞文化的揚(yáng)棄，對與其內(nèi)涵內(nèi)在相通的文化予以升華，對惡俗的亞文化給予批評修正，通過引導(dǎo)和糾偏贏得廣泛認(rèn)同。要加大主流意識形態(tài)同多元意識形態(tài)的對話力度，不能不加分析地把非主流意識形態(tài)的東西全盤否定，特別要重視方式方法的靈活性、導(dǎo)向性和法治性。在當(dāng)前亞文化迅速生長，多元意識形態(tài)高度活躍的網(wǎng)絡(luò)時代下，各種文化只有打破自我封閉的狀態(tài)，提高整合力度和包容性，在主流意識形態(tài)的觀照下方能共同生存和發(fā)展。主流意識形態(tài)也必須以開放的、包容的態(tài)度，打造網(wǎng)絡(luò)空間文化發(fā)展新環(huán)境。

2.掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主導(dǎo)權(quán)。

主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的話語領(lǐng)導(dǎo)主要依靠輿論的力量支持。在狹窄的傳統(tǒng)媒體空間中非主流意識形態(tài)難以發(fā)聲，即便發(fā)聲，也經(jīng)常被居于主流的價值觀念邊緣化。而在信息流通條件幾乎對等的網(wǎng)絡(luò)空間中，非主流意識形態(tài)找到了自由發(fā)展空間并恣意反彈，零散的價值形態(tài)迅速擠占網(wǎng)絡(luò)空間，稀釋了主流意識形態(tài)的生長空間與傳播力度，甚至與主流意識形態(tài)直接對沖。掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主導(dǎo)權(quán)，就要利用移動終端先進(jìn)技術(shù)，精心打造一個渠道多樣、特點(diǎn)鮮明、井然有序的主導(dǎo)性意識形態(tài)工作平臺，第一時間搶占輿論主動權(quán)。提高引導(dǎo)輿論的技術(shù)與藝術(shù)，融網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生活與價值體驗(yàn)為一體，將抽象的核心價值觀具體化以適應(yīng)網(wǎng)民的深層心理結(jié)構(gòu)，在潛移默化中增強(qiáng)主導(dǎo)意識形態(tài)的在網(wǎng)民心中的存在感和凝聚力。此外，還需要創(chuàng)新主流意識形態(tài)的宣傳和傳播形式，找準(zhǔn)宣傳的最佳時間段，把握宣傳的分寸，注重宣傳藝術(shù)。網(wǎng)民的思想是復(fù)雜多變的，很難被一體化規(guī)治，同時其思想?yún)s是可以而且需要適當(dāng)?shù)膯l(fā)和引導(dǎo)的。社會主義主流意識形態(tài)反映的是廣大人民群眾的根本利益和愿望，意識形態(tài)建設(shè)突出以人民為中心，因此，在自由和自主的網(wǎng)絡(luò)空間里，主流意識形態(tài)搶占網(wǎng)絡(luò)輿論主導(dǎo)權(quán)具有堅實(shí)的民意基礎(chǔ)。

3.注重秩序與自由的把控。

目前，我國網(wǎng)絡(luò)空間中的反對聲音還沒有被主流意識形態(tài)話語體系完全說服。過度自由就等同于放縱，過分控制則會遏制自由與個性發(fā)展，需要維持兩者之間的平衡?，F(xiàn)代國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)是民主，網(wǎng)民對意識形態(tài)的認(rèn)同只有在民主的條件下才能獲得現(xiàn)實(shí)的主體性,才能內(nèi)化為人民的價值與信仰。在我國，人民是真正的主權(quán)者，人民基于人民主權(quán)邏輯所形成的意識形態(tài)認(rèn)同是內(nèi)在的和鞏固的。也就是說，權(quán)力在以公意為出發(fā)點(diǎn)運(yùn)行的時候，并不與個人意志和認(rèn)同的建構(gòu)相沖突。在不損害人們正當(dāng)自由的前提下，對網(wǎng)民施加適當(dāng)?shù)臋?quán)力影響，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，是適當(dāng)且必不可少的。自由意味著身心從束縛中解脫出來，意味著個體無約束。人人應(yīng)當(dāng)享有的自由和基本權(quán)利就是表達(dá)自由。通過互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民表達(dá)其情感、思想、意見、主張等各種內(nèi)容，無疑也是自由的重要體現(xiàn)。但是，自由從來不是絕對的，而是有條件的、相對的。他人的自由必然會被沒有限制的自由侵犯，造成與其他人的自由相沖突，這顯然是與自由的本質(zhì)相違背的。網(wǎng)民的自由也不應(yīng)該是隨心所欲的，要與社會秩序的維護(hù)保持契合感。秩序是一切自由得以存在的終極依據(jù)，自由內(nèi)在地包含著秩序。如果主體要享受到真正的自由，就要把自由和秩序聯(lián)系起來；一旦主體把自由和秩序分離開來，此時他就體驗(yàn)不到人的深層自由，因?yàn)闆]有秩序的自由即放任最后導(dǎo)致的將是規(guī)律的和法律的懲罰，導(dǎo)致道義的譴責(zé)。