黨的十九大將“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一道寫(xiě)入黨章，確立為黨的指導(dǎo)思想，這是黨的十九大最大亮點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確回答了中國(guó)在新時(shí)代應(yīng)走什么路、舉什么旗、實(shí)現(xiàn)什么樣的奮斗目標(biāo)等一系列重大問(wèn)題。面向國(guó)際傳播這一思想，是新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播工作極為重要的任務(wù)。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)具顯著中國(guó)性與鮮明世界性的價(jià)值特質(zhì)，推動(dòng)其國(guó)際傳播既有可能也有必要

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政思想體系的科學(xué)概括與總結(jié)，它立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、重視文化承續(xù)，同時(shí)也直面國(guó)際難題，提供中國(guó)方案，具有顯著的中國(guó)性與鮮明的世界性，推動(dòng)其國(guó)際傳播既有可能也有必要。

(一)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，針對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)思考和回答，能夠有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民美好生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)其國(guó)際傳播，能夠?yàn)槭澜缭S多國(guó)家的國(guó)家治理提供有益借鑒

馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)告訴我們，只有重視分析矛盾，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，才能逐漸化解社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的各種矛盾。“問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口”。[注]《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第280頁(yè)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊抓中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大問(wèn)題，敢于直面矛盾與化解矛盾，善于分析問(wèn)題與解決問(wèn)題，通過(guò)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，貫徹五大發(fā)展理念，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局，通過(guò)穩(wěn)增長(zhǎng)、促改革、重民生、防風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)不斷向前發(fā)展。比如脫貧攻堅(jiān)，當(dāng)前已取得顯著成績(jī)。2018年3月李克強(qiáng)在其所作的政府工作報(bào)告中指出：“五年來(lái)，人民生活持續(xù)改善。脫貧攻堅(jiān)取得決定性進(jìn)展，貧困人口減少6 800多萬(wàn)，易地扶貧搬遷830萬(wàn)人，貧困發(fā)生率由10.2%下降到3.1%?！盵注]《李克強(qiáng)所作的政府工作報(bào)告》(摘登)，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月6日。2018年全年，“精準(zhǔn)脫貧有力推進(jìn)，農(nóng)村貧困人口減少1 386萬(wàn)，易地扶貧搬遷280萬(wàn)人。”[注]《李克強(qiáng)所作的政府工作報(bào)告》(摘登)，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月6日。此外，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)以及國(guó)內(nèi)繁雜艱巨的改革任務(wù)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)頂住了各方面壓力，依然保持了平穩(wěn)健康的發(fā)展勢(shì)頭，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)顯著。根據(jù)世界銀行測(cè)算，2013年至2016年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率平均為31.6%，超過(guò)美國(guó)、歐元區(qū)和日本貢獻(xiàn)率的總和。[注]連?。骸丁爸袊?guó)數(shù)據(jù)”提振世界預(yù)期與信心》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2017年9月2日。而放眼全球，特別是西方國(guó)家，由于西方“政府、市場(chǎng)、社會(huì)之間是建立在分離和對(duì)立基礎(chǔ)上的“大小”“強(qiáng)弱”關(guān)系，這種關(guān)系在實(shí)踐中導(dǎo)致了諸如“政治衰敗”“失敗國(guó)家”等一些國(guó)家治理質(zhì)量低下的現(xiàn)象，[注]劉志禮：《西方國(guó)家治理話語(yǔ)的邏輯、困境及警示》，《高校馬克思主義理論研究》2016年第4期。不僅種族鴻溝加劇，社會(huì)階層鴻溝也有擴(kuò)大的趨勢(shì)。推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播，有利于向國(guó)際社會(huì)分享中國(guó)國(guó)家治理的有益經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)槭澜缭S多國(guó)家的國(guó)家治理提供借鑒參考。

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華、繼承了革命文化、發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化，使之服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，推動(dòng)其國(guó)際傳播，有利于國(guó)際社會(huì)“讀懂中國(guó)”

縱觀中華五千年的文明史，古代先賢為我們提供了“民唯邦本”“廉潔奉公”“大同”“仁義禮智信”等一系列治國(guó)理政的智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了?！盵注]《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第33頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了豐富的滋養(yǎng)，使之具有深厚的文化底蘊(yùn)。比如“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，它就內(nèi)蘊(yùn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，全面依法治國(guó)內(nèi)蘊(yùn)著“禮法結(jié)合”“德主刑輔”等傳統(tǒng)價(jià)值理念；全面深化改革內(nèi)蘊(yùn)著“取乎其上”“群策群力”等傳統(tǒng)價(jià)值理念；全面建成小康社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)著“尚和合”“重民本”等傳統(tǒng)價(jià)值理念；全面從嚴(yán)治黨內(nèi)蘊(yùn)“政者正也”“知行合一”等傳統(tǒng)價(jià)值理念。然而，除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，在黨和人民長(zhǎng)期偉大斗爭(zhēng)中所孕育的革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化，它們積淀著中華民族的精神追求，是中華民族重要的價(jià)值標(biāo)識(shí)。它們也為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成提供了重要的文化基礎(chǔ)，是寶貴的“沃土”。革命文化與先進(jìn)文化對(duì)于當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，已經(jīng)發(fā)揮并會(huì)持續(xù)發(fā)揮精神鼓舞作用?？傊?，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有深厚的文化底蘊(yùn)，極具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。隨著中國(guó)國(guó)際影響力的提升，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)渴望全方位了解中國(guó)、讀懂中國(guó)。要想深入了解、讀懂中國(guó)，文化是一個(gè)極為重要的維度。由于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想承續(xù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)其國(guó)際傳播，有利于國(guó)際社會(huì)在認(rèn)知習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過(guò)程中通過(guò)不斷了解中國(guó)文化，進(jìn)而更好地讀懂中國(guó)。

(三)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有博大的人類情懷，提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)這一思想全面、有效的國(guó)際傳播，有利于展現(xiàn)中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，助力世界共同發(fā)展與進(jìn)步

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想積極關(guān)照國(guó)際現(xiàn)實(shí)，極為關(guān)注當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系呈現(xiàn)的特征以及人類的前途命運(yùn)，提出要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念，立足人類處于個(gè)體性與整體性的對(duì)立關(guān)系之中這一客觀事實(shí)，科學(xué)把握當(dāng)前國(guó)與國(guó)之間共生關(guān)系日益顯著的基本趨向。從利益的維度來(lái)看，人類命運(yùn)共同體理念，特別強(qiáng)調(diào)利益共同體的構(gòu)建，倡導(dǎo)在不損害他國(guó)利益的情況下，力求采取合作的方式使自身得到發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)共同體利益的增進(jìn)，變零和博弈為正和博弈。從全球化理論發(fā)展維度來(lái)看，近代以來(lái)，出現(xiàn)了若干全球化理論版本，包括“西化”論、工業(yè)化論、現(xiàn)代化過(guò)程論以及現(xiàn)代化模式論等等，但本質(zhì)上都沒(méi)有跳脫“西方中心論”的理論框架。而人類命運(yùn)共同體理念立足共同體本位原則，著眼于整個(gè)人類的現(xiàn)代化，而非一國(guó)或一地區(qū)的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)“開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏”[注]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2017年，第47頁(yè)。的發(fā)展，更具有科學(xué)性和全面性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“西方中心論”的理論超越。從這一理念本身的實(shí)踐維度看，這一理念特別強(qiáng)調(diào)共商共建共享的原則。2017年習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)就曾指出，“中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”。[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，人民出版社，2017年，第539頁(yè)。這一理念，已寫(xiě)入了聯(lián)合國(guó)的相關(guān)決議，正在逐漸從理論轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，對(duì)全球發(fā)展產(chǎn)生重大影響?！耙粠б宦贰背h作為“人類命運(yùn)共同體”理念的偉大創(chuàng)舉，近些年來(lái)取得了顯著成就，對(duì)沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)作用日益顯現(xiàn),充分體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念的強(qiáng)大生命力。

由于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想極為關(guān)照國(guó)際現(xiàn)實(shí)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案，而且這一方案已在積極實(shí)踐，并取得顯著成就，積極推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播，將會(huì)向世界更加全面地介紹、分享中國(guó)方案，有利于世界了解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色主義思想顯著的世界性特征，彰顯中國(guó)的大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時(shí)，伴隨著中國(guó)方案的介紹、分享力度的加大，也有利于中國(guó)方案具體實(shí)踐的深入推進(jìn)，促進(jìn)世界的共同發(fā)展與進(jìn)步。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播的時(shí)代背景和時(shí)代要求

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播有著特定的時(shí)代背景和時(shí)代要求，客觀分析其時(shí)代背景和時(shí)代要求，是探討這一思想國(guó)際傳播必須要正視的問(wèn)題。

自20世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。從政治領(lǐng)域看，隨著20世紀(jì)90年代東歐劇變以及蘇聯(lián)解體，美蘇兩極格局徹底瓦解，多極化成為國(guó)際政治格局發(fā)展的新趨向，追求并維護(hù)和平是全人類的共同愿望。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國(guó)的交往日益加深，世界各國(guó)逐漸擺脫了自然因素以及人文因素的差異的影響，日益融為一個(gè)有機(jī)體。在這個(gè)有機(jī)體中，一榮俱榮、一損俱損，彼此經(jīng)濟(jì)依賴度日益增強(qiáng)。當(dāng)然，也存在不少問(wèn)題。比如，在政治領(lǐng)域，部分國(guó)家和地區(qū)還存在著政治沖突與動(dòng)蕩；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球性貿(mào)易摩擦升級(jí)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加劇烈。特別是特朗普就任美國(guó)總統(tǒng)以來(lái)，奉行美國(guó)優(yōu)先戰(zhàn)略，從2018年年初以來(lái)對(duì)多國(guó)發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)，尤其是對(duì)于中國(guó)，嚴(yán)重沖擊了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，使經(jīng)濟(jì)全球化變得曲折，也增加了國(guó)際局勢(shì)的復(fù)雜性。盡管存在著不少阻礙因素、不少挑戰(zhàn)，但是經(jīng)濟(jì)全球化這一趨勢(shì)、和平與發(fā)展的時(shí)代主題并不會(huì)改變。正如國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心副主任王一鳴所言，“目前，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)占全球經(jīng)濟(jì)總量的比重已超過(guò)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到80%……新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家整體崛起是大勢(shì)所趨，國(guó)際力量對(duì)比將繼續(xù)朝著有利于維護(hù)世界和平方向發(fā)展”。[注]王一鳴：《美國(guó)打貿(mào)易戰(zhàn)改變不了我國(guó)所處的歷史機(jī)遇期》，http://www.xinhuanet.com/world/2018-09/30/c_1123511210.html.當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)我國(guó)所處歷史方位所作出的重大政治判斷。而放眼全球，由于和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題，而這一主題要求世界既要注重世界和平的維護(hù)問(wèn)題，也要注重發(fā)展的速度、質(zhì)量與均衡的問(wèn)題。世界民眾普遍有著對(duì)美好生活的需要，而且這種需要也在逐漸增長(zhǎng)。但是發(fā)展不平衡不充分也存在于許多國(guó)家和地區(qū)?？梢哉f(shuō)，民眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的矛盾在當(dāng)今世界有廣泛體現(xiàn)，是許多國(guó)家和地區(qū)都要解決的問(wèn)題。這使得中國(guó)與世界的溝通交流存在著共識(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播必須要充分把握這一時(shí)代背景。

把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播的時(shí)代背景極為重要，但是我們也要明確國(guó)際傳播的時(shí)代要求。毋庸置疑，中國(guó)在堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的進(jìn)程中，越來(lái)越多地參與國(guó)際體系的調(diào)整與變革，成為國(guó)際事務(wù)的重要參與者與影響者。中國(guó)的國(guó)家治理能力以及對(duì)全球治理貢獻(xiàn)，也越來(lái)越得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。2017年調(diào)查顯示，中國(guó)對(duì)全球治理的貢獻(xiàn)和國(guó)內(nèi)治理的表現(xiàn)得分分別為6.5和6.2分(滿分為10分)。[注]當(dāng)代中國(guó)與世界研究院課題組：《2016—2017年中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查分析報(bào)告》，《對(duì)外傳播》2018年第2期。受中國(guó)國(guó)際影響力擴(kuò)大、國(guó)家治理取得顯著成效等因素的吸引，世界許多國(guó)家想全面、準(zhǔn)確地了解當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的治國(guó)理政理想，借鑒和參考中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。但是，不少發(fā)展中國(guó)家早已厭倦西方大國(guó)強(qiáng)行輸出意識(shí)形態(tài)、要求“復(fù)制”其發(fā)展模式的行徑，因此，也不希望新興大國(guó)強(qiáng)制輸出政治思想、強(qiáng)求他國(guó)“復(fù)制”并實(shí)踐。世界文明具有多樣化特點(diǎn)，各國(guó)、各地區(qū)往往具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，強(qiáng)行向外推銷本國(guó)模式、本國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，可能會(huì)出現(xiàn)“鞋不合腳”的問(wèn)題。治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)可以分享，但不能強(qiáng)加，這已是當(dāng)今時(shí)代越來(lái)越多國(guó)家和地區(qū)的真誠(chéng)呼吁，體現(xiàn)時(shí)代要求。事實(shí)上，我國(guó)從來(lái)就不強(qiáng)行向外輸出意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和強(qiáng)求他國(guó)照搬中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平指出：“我們不‘輸入’外國(guó)模式，不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法?！盵注]《習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)開(kāi)幕式并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播必須要正視這一時(shí)代要求，尊重許多國(guó)家對(duì)政治思想國(guó)際傳播的“非強(qiáng)加性”呼吁，重視分享、共享以及感召，為國(guó)際社會(huì)，特別是為廣大發(fā)展中國(guó)家提供有益借鑒。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播面臨的主要障礙分析

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播面臨不少障礙，必須要理性分析這些障礙性因素，以更好地提出有針對(duì)性的國(guó)際傳播對(duì)策建議。

(一)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播的主體還未能形成話語(yǔ)自覺(jué)，使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)較弱

國(guó)際傳播，本身是國(guó)際傳播主體的一種實(shí)踐活動(dòng)。缺少國(guó)際傳播主體，國(guó)際傳播實(shí)踐僅能停留于理論甚至空想層面。當(dāng)前學(xué)術(shù)界盡管對(duì)國(guó)際傳播主體的界定看法不一，但多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為國(guó)際傳播主體是多元的。比如有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際傳播“是指跨越兩個(gè)或兩個(gè)以上國(guó)家，或不同文化體系間的信息交流。信息交流是指?jìng)€(gè)人、團(tuán)體、政府通過(guò)各種手段轉(zhuǎn)移信息及數(shù)據(jù)?！盵注]郭可：《國(guó)際傳播學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第6頁(yè)。對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想而言，筆者認(rèn)為，其國(guó)際傳播主體是多元而又立體的體系。其傳播主體既包括政治家、知識(shí)分子、新聞媒體工作者等，也包括領(lǐng)袖人物以及領(lǐng)導(dǎo)集體、黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、普通民眾等。國(guó)際傳播主體只有具備較高的話語(yǔ)自覺(jué)，才能有效推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播。

對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，所謂的話語(yǔ)自覺(jué)是指國(guó)際傳播主體對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一種覺(jué)悟。這種覺(jué)悟最終體現(xiàn)在國(guó)際傳播主體對(duì)于這一思想國(guó)際傳播所形成的強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。這種覺(jué)悟的形成不是一蹴而就的，它首先需要國(guó)際傳播主體對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基本內(nèi)容以及科學(xué)體系形成理性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，產(chǎn)生對(duì)其價(jià)值特性以及歷史地位的深度認(rèn)同，進(jìn)而形成對(duì)外傳播該思想的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從當(dāng)前現(xiàn)狀來(lái)看，不少國(guó)際傳播主體具有顯著的話語(yǔ)自覺(jué)性，樂(lè)于對(duì)外傳播、分享習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，但是也有不少國(guó)際傳播主體話語(yǔ)自覺(jué)并未形成，使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)較弱。比如領(lǐng)導(dǎo)干部主體，當(dāng)前一些領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想過(guò)于依賴外在條件，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、計(jì)劃性以及系統(tǒng)性不高，心態(tài)浮躁、淺嘗輒止，沒(méi)有對(duì)這一思想的內(nèi)涵進(jìn)行深刻把握，進(jìn)而很難深度認(rèn)同其價(jià)值特性以及其歷史地位，導(dǎo)致在對(duì)外交流過(guò)程中難以充分地介紹、說(shuō)明這一思想的內(nèi)容。又如普通民眾。隨著人民生活水平的不斷提升，當(dāng)前民眾出國(guó)旅游日漸增多。與此同時(shí)，新媒體的發(fā)展，也使人們?cè)絹?lái)越有機(jī)會(huì)跟國(guó)外進(jìn)行交流。當(dāng)前，一些民眾對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)識(shí)較為淺薄，并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到這一思想理論體系對(duì)于國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展的重要性。少數(shù)民眾甚至受到西方反華勢(shì)力、非主流社會(huì)思潮的影響，質(zhì)疑、甚至排斥習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。國(guó)際傳播效果，在很大程度上取決于國(guó)際傳播主體的具體作為。不少國(guó)際傳播主體話語(yǔ)自覺(jué)未能形成，使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)較低，這顯然不利于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播。

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)外話語(yǔ)體系尚未有效構(gòu)建，制約了其國(guó)際傳播吸引力、影響力的提升

話語(yǔ)是指在特定的語(yǔ)言環(huán)境下，說(shuō)話人以及受話人通過(guò)使用特定的思想以及價(jià)值觀的言語(yǔ)符號(hào)，借助于文本以及其他傳播手段而進(jìn)行的溝通活動(dòng)，主要有口頭話語(yǔ)以及文本話語(yǔ)兩種類型。然而話語(yǔ)體系并非話語(yǔ)的簡(jiǎn)單累加，它“是一個(gè)融合感性、知性以及理性的表達(dá)系統(tǒng)”。[注]陳錫喜：《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系》，華東師范大學(xué)出版社，2011年，第41頁(yè)。具體來(lái)說(shuō)，它可以理解為話語(yǔ)的概念、范疇按照邏輯組成的思想理論體系的外在表達(dá)形式，承載著特定的思想觀念、文化以及思維方式，是規(guī)劃化、系統(tǒng)化的話語(yǔ)集合。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話語(yǔ)體系，它集中呈現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本主張，是其外在的形象表達(dá)。而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)外話語(yǔ)體系，則是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話語(yǔ)體系的有機(jī)組成部分，它是向外部世界闡述這一思想的表達(dá)方式。

話語(yǔ)體系與傳播活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)。由于話語(yǔ)體系是規(guī)范化、系統(tǒng)化的話語(yǔ)集合，而話語(yǔ)是極具實(shí)踐性的，從某種意義上而言，傳播是話語(yǔ)本身的內(nèi)在訴求。因此，如果一種思想理論擁有一套成熟、完備、有特色的對(duì)外話語(yǔ)體系，無(wú)疑會(huì)有利于該思想理論的對(duì)外傳播。早在2013年，習(xí)近平在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)就曾指出，“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系”。[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第162頁(yè)。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)外話語(yǔ)體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外話語(yǔ)體系以及中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外話語(yǔ)體系等問(wèn)題日益重視。不過(guò)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，盡管社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)外話語(yǔ)體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外話語(yǔ)體系以及中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外話語(yǔ)體系等的建設(shè)，本身就會(huì)部分地、微觀地或者內(nèi)在地涉及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)外話語(yǔ)體系的建構(gòu)問(wèn)題，但是對(duì)于該思想理論體系的國(guó)際傳播而言，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們必須要圍繞這一思想理論體系本身，專門、具體、細(xì)致地來(lái)探討其對(duì)外話語(yǔ)體系的建構(gòu)問(wèn)題。只有建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)外話語(yǔ)體系，才能顯著增強(qiáng)其國(guó)際傳播力。而從當(dāng)前現(xiàn)狀來(lái)看，這一思想對(duì)外話語(yǔ)體系尚未得到有效構(gòu)建，制約了其國(guó)際傳播吸引力、影響力的提升。

(三)國(guó)際傳播的信息碎片化傾向、文化環(huán)境差異、跨文化傳播中的語(yǔ)言符號(hào)因素，容易導(dǎo)致海外民眾誤讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容

隨著新媒體的強(qiáng)勢(shì)崛起，信息爆炸時(shí)代隨之到來(lái)。當(dāng)前，信息相對(duì)匱乏的狀態(tài)已悄然改變，信息傳播呈現(xiàn)出碎片化的傾向。信息碎片化，具體可以理解為，完整的信息通過(guò)各種新媒體的再加工和傳播而呈現(xiàn)的零碎的、分散的描述形式。信息碎片化傳播表現(xiàn)在多個(gè)方面。信息文本碎片化是最直觀的表現(xiàn)，文本信息大多短小精煉、話語(yǔ)呈現(xiàn)簡(jiǎn)易化、自由化的特點(diǎn)。信息碎片化還表現(xiàn)在當(dāng)前全球范圍內(nèi)的短視頻流行。短視頻的內(nèi)容往往較為風(fēng)趣幽默，但也不乏粗俗、惡搞的內(nèi)容。信息碎片化的發(fā)展，也使信息受眾出現(xiàn)信息接收行為中的“碎片化”選擇傾向。人們對(duì)信息的需求由過(guò)去趨向于獲取“豐富信息”轉(zhuǎn)變?yōu)楂@取更多“有效信息”。多數(shù)目標(biāo)受眾，往往樂(lè)于挑選自己喜歡的版面或欄目，以及自己感興趣的短視頻內(nèi)容，并且習(xí)慣于先瀏覽標(biāo)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵極為豐富，如果國(guó)際傳播主體沒(méi)有充分把握信息碎片化傳播的特點(diǎn)，優(yōu)化傳播策略，那么，在對(duì)中國(guó)文化一知半解的情況之下，國(guó)際受眾很難真正把握該思想的真正內(nèi)涵，容易斷章取義、以偏概全，產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知與解讀。

除了國(guó)際傳播的信息碎片化傾向容易使目標(biāo)受眾產(chǎn)生對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的誤讀外，文化環(huán)境的差異以及跨文化傳播中的語(yǔ)言符號(hào)因素，也會(huì)對(duì)這一思想的國(guó)際傳播帶來(lái)挑戰(zhàn)。樂(lè)黛云曾說(shuō)：“所謂誤讀是按照自身的文化傳統(tǒng)，思維方式，自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。一般說(shuō)來(lái)，人們只能按照自己的思維模式去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，他原有的‘視域’決定了他的‘不見(jiàn)’和‘洞見(jiàn)’，決定了他將另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋?！盵注]樂(lè)黛云：《獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀》，北京大學(xué)出版社，1995年，第110頁(yè)。文化環(huán)境的差異決定了國(guó)外受眾的思維方式和思維習(xí)慣在很大程度上有別于國(guó)內(nèi)受眾。此外，中國(guó)政治思想、文化向外傳播具有跨文化的特點(diǎn)，需要經(jīng)過(guò)編碼、解碼以及譯碼等過(guò)程，受編碼、解碼、譯碼以及具體語(yǔ)境的影響，可能會(huì)出現(xiàn)目標(biāo)受眾聽(tīng)不到、看不到語(yǔ)言符號(hào)的情況；也可能出現(xiàn)受眾聽(tīng)到、看到，但理解片面甚至錯(cuò)誤的情況。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有顯著的民族特性，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了有益養(yǎng)分，具有深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。受文化環(huán)境差異因素和跨文化語(yǔ)言符號(hào)可能不當(dāng)處理的影響，國(guó)外受眾容易對(duì)這一思想產(chǎn)生誤讀。

(四)西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借雄厚的硬實(shí)力掌握全球信息傳播主導(dǎo)權(quán)、中西方意識(shí)形態(tài)本身的差異性，給習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播帶來(lái)巨大外部挑戰(zhàn)

硬實(shí)力與綜合國(guó)力緊密關(guān)聯(lián)，“在分析一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的構(gòu)成要素時(shí)，通常將之分為有形力量與無(wú)形力量，或硬實(shí)力與軟實(shí)力?！盵注]阮宗澤：《硬實(shí)力與軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年2月18日。硬實(shí)力是一種有形力量，一般來(lái)說(shuō)，一國(guó)的人口、領(lǐng)土、自然資源、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力等是硬實(shí)力的主要構(gòu)成要素。對(duì)于任何一國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)家硬實(shí)力在該國(guó)的綜合國(guó)力中都占據(jù)著不可撼動(dòng)的基礎(chǔ)性地位。而在硬實(shí)力構(gòu)成的主要因素中，經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)因素尤為重要，它影響著國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度以及戰(zhàn)略地位，是國(guó)家強(qiáng)大的主要?jiǎng)恿?。西方發(fā)達(dá)國(guó)家擁有較為雄厚的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，特別是在科技上，比如衛(wèi)星傳輸技術(shù)、數(shù)字電視廣播技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)以及移動(dòng)通信技術(shù)等領(lǐng)域，具有明顯優(yōu)勢(shì)。它們操縱著世界范圍內(nèi)大部分的信息流通、流向以及分布，使全球信息市場(chǎng)的流向呈現(xiàn)明顯的失衡狀態(tài)。而且“由于不同國(guó)家在國(guó)際傳播中的硬件建設(shè)規(guī)模、海外采編能力、內(nèi)容制作水平，以及長(zhǎng)期實(shí)踐積淀而來(lái)的國(guó)際影響力和權(quán)威性等方面存在巨大差異，國(guó)際傳播格局的失衡狀態(tài)將長(zhǎng)期存在”。[注]劉肖、董子銘：《失衡與制衡：國(guó)際傳播運(yùn)行格局的理論透視》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第3期。當(dāng)前這種失衡的國(guó)際信息傳播格局，顯然不利于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播。

此外，中西方在意識(shí)形態(tài)和制度上存在顯著差異，圍繞這一差異的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)一直沒(méi)有停歇過(guò)。西方積極憑借其雄厚的硬實(shí)力，運(yùn)用所掌握的國(guó)際信息傳播主導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)資本主義文化、價(jià)值觀在中國(guó)的推銷與滲透，同時(shí)對(duì)社會(huì)主義話語(yǔ)進(jìn)行丑化、誣蔑、打壓。比如，西方有些媒體就把“一帶一路”倡議狹隘化為對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的資源攫取，認(rèn)為這一倡議的最終目標(biāo)劍指全球“黑金”(石油)、“藍(lán)金”(天然氣)，并且將“一帶一路”倡議的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與破壞相關(guān)國(guó)家生態(tài)安全畫(huà)上等號(hào)。[注]黃俊、董小玉：《“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的傳播困境及突圍策略》，《馬克思主義研究》2015年第12期。這給習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播帶來(lái)巨大的外部挑戰(zhàn)。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播的對(duì)策建議

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播，一方面具有現(xiàn)實(shí)的必要和可能，有著特定的時(shí)代背景和時(shí)代要求；另一方面，也存在著不少傳播障礙性因素。為此，我們需要探索構(gòu)建國(guó)際傳播主體養(yǎng)成機(jī)制、對(duì)外話語(yǔ)體系、海外民眾誤讀風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)機(jī)制以及硬實(shí)力支撐機(jī)制，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際有效傳播。

(一)構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播主體養(yǎng)成機(jī)制

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播主體養(yǎng)成機(jī)制是指在遵循一定的養(yǎng)成規(guī)律基礎(chǔ)上，使國(guó)際傳播主體把關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理念、要求等轉(zhuǎn)化為實(shí)際踐行行為的形式、方法。有效養(yǎng)成的國(guó)際傳播主體，不僅會(huì)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵以及價(jià)值特性有著深刻把握，同時(shí)，也會(huì)對(duì)其形成強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同，從而樂(lè)于對(duì)外分享與傳播。從這個(gè)意義上看，國(guó)際傳播主體的養(yǎng)成過(guò)程，其實(shí)也是國(guó)際傳播主體提升對(duì)外傳播話語(yǔ)自覺(jué)、增強(qiáng)對(duì)外傳播使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的過(guò)程。因此，對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播而言，構(gòu)建國(guó)際傳播主體有效養(yǎng)成機(jī)制極為重要。這一思想的養(yǎng)成機(jī)制構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它離不開(kāi)養(yǎng)成筑基、養(yǎng)成實(shí)踐以及養(yǎng)成環(huán)境三大系統(tǒng)的眾多因素相互作用、良性互動(dòng)。養(yǎng)成筑基，跟國(guó)際傳播主體自身內(nèi)化有著極大關(guān)聯(lián)，“內(nèi)化是外化的前提和基礎(chǔ)，外化是內(nèi)化的目的和歸宿”，[注]邱偉光、張耀燦：《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社，1999年，第118頁(yè)。內(nèi)化程度越高，養(yǎng)成基礎(chǔ)就越牢固。養(yǎng)成實(shí)踐表征外化的具體顯現(xiàn)過(guò)程，包括心理、行為、評(píng)價(jià)和反饋三個(gè)基本面，其中心理過(guò)程(特別強(qiáng)調(diào)需要、情感、動(dòng)機(jī)、意志)是外化過(guò)程的起始階段，行為過(guò)程是在心理過(guò)程的助推下，主體由行為傾向、選擇再到行為實(shí)踐的過(guò)程。評(píng)價(jià)和反饋是外化實(shí)施后的評(píng)價(jià)及回饋。養(yǎng)成環(huán)境包括養(yǎng)成的客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境和主體想象環(huán)境。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播主體養(yǎng)成機(jī)制的構(gòu)建，需要尤其重視以下三個(gè)方面：

第一，要充分認(rèn)識(shí)內(nèi)化可能的阻礙因素。由于內(nèi)化程度與養(yǎng)成基礎(chǔ)牢固與否緊密關(guān)聯(lián)，因此，要想有效構(gòu)建養(yǎng)成機(jī)制，必須要積極促進(jìn)國(guó)際傳播主體的內(nèi)化，要使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想納入到國(guó)際傳播主體內(nèi)在的態(tài)度體系，成為自己意識(shí)體系中的有機(jī)組成部分。不過(guò)，由于國(guó)際傳播主體心理面上需要、情感、意志、動(dòng)機(jī)等要素的分離，再加上構(gòu)成面上的傾向性選擇以及執(zhí)行，在一定的內(nèi)外環(huán)境影響下，可能會(huì)出現(xiàn)國(guó)際傳播主體拒絕內(nèi)化接受習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的情況。認(rèn)識(shí)到內(nèi)化可能的阻礙因素，有利于提高養(yǎng)成機(jī)制構(gòu)建的積極性與針對(duì)性。第二，要將他主養(yǎng)成與自主養(yǎng)成相結(jié)合。他主養(yǎng)成強(qiáng)調(diào)外力作用影響。他主養(yǎng)成具體可分為剛性他主養(yǎng)成、柔性他主養(yǎng)成兩類。灌輸教育是剛性他主養(yǎng)成的主要形式。灌輸有其重要價(jià)值，列寧曾說(shuō)：“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西, 而不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的東西?！盵注]《列寧選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第326頁(yè)。但是灌輸也有其局限性，方式過(guò)于單向性，政治說(shuō)教意味濃厚，使國(guó)際傳播主體的養(yǎng)成效果可能會(huì)不太明顯，因此，也要重視“引導(dǎo)”。通過(guò)引導(dǎo)，推動(dòng)“自主養(yǎng)成”，使國(guó)際傳播主體能夠自覺(jué)地通過(guò)多種途徑來(lái)增強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)認(rèn)知以及情感認(rèn)同。比如，可以推動(dòng)加強(qiáng)國(guó)際傳播主體中的落后分子與國(guó)際傳播主體中先進(jìn)分子學(xué)習(xí)交往；在具體實(shí)踐中，用心感悟這一思想對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)方面的重要影響。第三，要建立分類化、特色化的養(yǎng)成實(shí)踐教育體系。比如，對(duì)于廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要經(jīng)常開(kāi)展圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主題教育活動(dòng)及其相關(guān)活動(dòng)；對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，要充分運(yùn)用重大節(jié)日和紀(jì)念日(比如黨的生日、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)、改革開(kāi)放40周年、建黨100周年等節(jié)日、紀(jì)念日)向廣大民眾宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值魅力；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要努力使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入國(guó)民教育全過(guò)程，比如對(duì)于大學(xué)生群體，要深入推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入思想政治理論課教學(xué)，等等。

(二)構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)外話語(yǔ)體系

構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)外話語(yǔ)體系，首先，必須要科學(xué)地凝練與概括其話語(yǔ)內(nèi)容，這樣有助于更好地呈現(xiàn)這一思想的基本主張。要嚴(yán)格以黨的十九大報(bào)告的權(quán)威表達(dá)為依據(jù)，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，創(chuàng)造出對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行凝練、概括等各類處理的“二階”話語(yǔ)。是否可以考慮將它凝練與概括為思想主題話語(yǔ)、基本理論話語(yǔ)、主要方略話語(yǔ)以及具體理論政策話語(yǔ)等四大層次。思想主題話語(yǔ)是指堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；基本理論話語(yǔ)是黨的十九大報(bào)告所提出的“八個(gè)明確”；主要方略話語(yǔ)是指黨的十九大報(bào)告所提出的“十四個(gè)堅(jiān)持”；具體理論政策話語(yǔ)是涉及各領(lǐng)域的理論分析和政策指導(dǎo)。第一，馬克思主義及其中國(guó)化理論成果之間所存在的內(nèi)在一致性，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成和發(fā)展的最重要基礎(chǔ)及依據(jù)。同時(shí)，它充分立足于新時(shí)代具體實(shí)踐，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展提供了理論指導(dǎo)?？梢?jiàn)，把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為理論主題是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的顯著特征，其話語(yǔ)內(nèi)容的凝練概括，必須要對(duì)此有所體現(xiàn)。第二，黨的十九大報(bào)告高度凝練、提綱挈領(lǐng)式地點(diǎn)明了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，即“八個(gè)明確”，同時(shí)，也回答了怎樣堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，即“十四個(gè)堅(jiān)持”，二者分別是從指導(dǎo)思想層面和行動(dòng)綱領(lǐng)層面，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題的合理展開(kāi)，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容。根據(jù)二者的不同特點(diǎn)，將其凝練和概括成基本理論話語(yǔ)以及主要方略話語(yǔ)。第三，黨的十九大報(bào)告指出，“要根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、‘一國(guó)兩制’和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)”。[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平圍繞這些諸多領(lǐng)域的具體問(wèn)題，進(jìn)行了闡明和回答，包含許多理論分析與政策指導(dǎo)，這些理論分析與政策指導(dǎo)也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”更為具體的展開(kāi)，與理論主題話語(yǔ)、基本理論話語(yǔ)以及主要方略話語(yǔ)有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。因此，將之概括為具體理論政策話語(yǔ)。各層次話語(yǔ)之間相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)，使整個(gè)思想理論體系形成一個(gè)有機(jī)整體。

其次，要堅(jiān)持“以我為主”與“國(guó)際表達(dá)”相結(jié)合的原則。前面概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為四大層次的話語(yǔ)。我們對(duì)于這一思想各層次話語(yǔ)，要進(jìn)行立足于中國(guó)立場(chǎng)的話語(yǔ)言說(shuō)，面對(duì)西方對(duì)這一思想內(nèi)容的不實(shí)報(bào)道與批判，我們要敢于進(jìn)行話語(yǔ)交鋒。當(dāng)然，在堅(jiān)持“以我為主”的同時(shí)，我們也要具有國(guó)際視野，善于學(xué)習(xí)和運(yùn)用國(guó)外喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)表達(dá)方式，對(duì)這一思想話語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。

最后，要圍繞“講好中國(guó)故事”“傳遞好中國(guó)聲音”“闡釋好中國(guó)特色”展開(kāi)。特別是中國(guó)故事，要思索將對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各層次話語(yǔ)具體內(nèi)容的對(duì)外闡釋融入對(duì)中國(guó)故事的講解之中。要通過(guò)革命的中國(guó)故事講解、發(fā)展的中國(guó)故事講解、治理的中國(guó)故事講解、文明的中國(guó)故事講解以及改變世界的中國(guó)故事講解，全方位地介紹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的不懈追求以及它強(qiáng)烈的問(wèn)題導(dǎo)向性、現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性、對(duì)世界的積極關(guān)照性。

(三)構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想海外民眾誤讀風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)機(jī)制

前面論及，受一些因素的影響，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在國(guó)際傳播過(guò)程中可能會(huì)遭到海外民眾誤讀。因此，必須要探討構(gòu)建海外民眾誤讀風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)機(jī)制。應(yīng)對(duì)機(jī)制的構(gòu)建，需要重點(diǎn)把握以下三大方面：

第一，要充分把握國(guó)際傳播信息碎片化的具體表現(xiàn)，推動(dòng)新興媒體與傳統(tǒng)媒體的深度融合，優(yōu)化這一思想的呈現(xiàn)形式。要綜合運(yùn)用圖文、圖表、動(dòng)漫、音視頻等豐富形式，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容從可讀到可視，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從一維到多維的綜合呈現(xiàn)，不斷滿足多終端傳播以及多種體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)需求。通過(guò)多元化的展示、多介質(zhì)的推送，使這一思想的內(nèi)涵以及文化元素動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。不過(guò)要注意控制內(nèi)容篇幅、容量。此外，內(nèi)容呈現(xiàn)需要掌握一定的“度”，切不能庸俗化、低俗化地呈現(xiàn)。因?yàn)椋顾谆?、低俗化地呈現(xiàn)，雖然能夠吸引國(guó)際受眾眼球，但是這樣的呈現(xiàn)，將會(huì)消解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想價(jià)值特性，使海外受眾無(wú)法準(zhǔn)確把握這一思想。

第二，要重視這一思想國(guó)際傳播中與海外受眾社會(huì)文化習(xí)俗的對(duì)接問(wèn)題。其一，要對(duì)具體受眾國(guó)家、地區(qū)的文化特性予以高度重視，充分把握受眾國(guó)家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·霍爾曾根據(jù)異質(zhì)文化的差異性，區(qū)分了話語(yǔ)交際中的“高語(yǔ)境文化”以及“低語(yǔ)境文化”。[注]高語(yǔ)境文化指“話語(yǔ)意義的創(chuàng)造對(duì)語(yǔ)境的依賴程度比較高，對(duì)所使用的言語(yǔ)的依賴程度較低的文化”；低語(yǔ)境文化指“話語(yǔ)意義的創(chuàng)造對(duì)語(yǔ)境的依賴程度比較低，對(duì)所使用的言語(yǔ)的依賴程度較高的文化”。參見(jiàn)Samovar.Communication between Cultures，Beijing Foreign Language Teaching and Research Press，2000，pp.54．前者中的社會(huì)成員往往采取使用較為含蓄間接的方式，而后者中的社會(huì)成員則更多使用坦率直白的方式，[注]劉育東：《全球化背景下中美高低語(yǔ)境文化的對(duì)比研究》，《河北學(xué)刊》2011年第3期。反映了不同語(yǔ)境下社會(huì)成員的語(yǔ)言習(xí)慣差異。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播可以借鑒這一理論，分析海外受眾所處的語(yǔ)境文化的分屬類型，實(shí)現(xiàn)差異化傳播。其二，要注意文化禁忌的問(wèn)題。文化禁忌，代表了特定文化群體約定俗成的禁約力量，主要包括顏色禁忌、數(shù)字禁忌、圖案禁忌、話語(yǔ)禁忌等。忽視或漠視文化禁忌，不僅容易造成信息誤讀，甚至?xí)霈F(xiàn)文化沖突。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播由于是跨文化的傳播，在對(duì)外的翻譯和編碼過(guò)程特別需要注意這一問(wèn)題。

第三，要重視國(guó)際傳播渠道和平臺(tái)拓展。對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，如果國(guó)際受眾獲取思想內(nèi)容的渠道和平臺(tái)較為單一，思想內(nèi)容在傳播過(guò)程中某一環(huán)節(jié)一旦出現(xiàn)問(wèn)題，那么，受眾對(duì)象就有可能無(wú)法準(zhǔn)確把握這一思想內(nèi)涵，產(chǎn)生誤讀。積極拓展國(guó)際傳播渠道和平臺(tái)，能夠使海外受眾更加全面地獲取有關(guān)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的信息內(nèi)容，有利于減少誤讀。其一，要重視政府外交與公共外交。一方面，要善于利用國(guó)事訪問(wèn)、接待外賓、雙邊會(huì)談以及多邊會(huì)談等多種外交場(chǎng)合，介紹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的治國(guó)理政理念以及全球治理智慧，同時(shí)加強(qiáng)國(guó)際議題設(shè)置的主動(dòng)性。另一方面，也要重視公共外交。公共外交傳播方式的柔和力、靈活度相對(duì)較高，積極運(yùn)用公共外交手段，有利于增強(qiáng)這一思想國(guó)際傳播的親和力。其二，要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論智庫(kù)的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義理論智庫(kù)要加強(qiáng)對(duì)這一思想系統(tǒng)、全面研究，努力推出高質(zhì)量的研究成果，積極對(duì)外宣傳推介；也可以探索在國(guó)外建立分支機(jī)構(gòu)，派遣一些優(yōu)秀的智庫(kù)人員常駐國(guó)外相關(guān)智庫(kù)，深度宣講、闡釋這一思想的重要理念；也可以邀請(qǐng)海外智庫(kù)專家學(xué)者來(lái)中國(guó)智庫(kù)常駐交流，增強(qiáng)對(duì)這一思想中國(guó)具體實(shí)踐的切身體會(huì)，減少誤解。

(四)構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播的硬實(shí)力支撐機(jī)制

由于一國(guó)強(qiáng)大的硬實(shí)力是該國(guó)思想文化對(duì)外傳播的重要后盾，在當(dāng)前西強(qiáng)東弱的話語(yǔ)格局之下，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播必須要有強(qiáng)大的硬實(shí)力作為支撐。在新時(shí)代，中國(guó)只有持續(xù)提升自身的硬實(shí)力，特別是擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及科技實(shí)力，才能增強(qiáng)這一思想的國(guó)際說(shuō)服力，才能逐漸打破西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球信息傳播領(lǐng)域主導(dǎo)的局面，進(jìn)而為這一思想的國(guó)際傳播提供更為有利的條件。為此，需要著力把握以下兩大關(guān)鍵點(diǎn)：

第一，要深入推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”，強(qiáng)調(diào)“要切實(shí)把提質(zhì)增效放到經(jīng)濟(jì)工作的首要位置，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，提高全要素生產(chǎn)率”。[注]習(xí)近平：《決勝全面小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。要想推進(jìn)經(jīng)濟(jì)變革，其一，要重視提高供給的有效性。在低收入階段，滿足需求主要是數(shù)量方面問(wèn)題；而進(jìn)入中等收入階段之后，滿足需求的供給主要是結(jié)構(gòu)和質(zhì)量問(wèn)題，當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)中存在的供給問(wèn)題集中表現(xiàn)在有效供給不足和無(wú)效產(chǎn)能過(guò)剩，制約了經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量增長(zhǎng)。必須要改善產(chǎn)品供給、改善技術(shù)供給、改善供給主體結(jié)構(gòu)。其二，要培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能。要通過(guò)質(zhì)量變革、動(dòng)力變革以及效率變革等三大變革提高全要素生產(chǎn)率，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)。其三，要持續(xù)激發(fā)市場(chǎng)活力。要在充分理順政府與市場(chǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上，破除各種歧視性的顯性障礙和隱性障礙，不斷激發(fā)國(guó)有企業(yè)以及民營(yíng)企業(yè)的活力。通過(guò)有效的經(jīng)濟(jì)改革，充分釋放社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大潛力，有利于持續(xù)增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，能夠有力地回?fù)粑鞣綄?duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不實(shí)或丑化解讀，也能彰顯全面深化改革戰(zhàn)略部署的正確性，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播。

第二，要努力提升新時(shí)代我國(guó)的科技創(chuàng)新能力，增強(qiáng)科技實(shí)力。其一，要加強(qiáng)新型科技人才培養(yǎng)。既要努力探索多元化的人才培養(yǎng)模式，促進(jìn)高等教育、職業(yè)教育的協(xié)同發(fā)展；也要實(shí)施人才的“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的策略，不斷豐富人才的來(lái)源渠道，促進(jìn)不同文化背景和知識(shí)體系人才間的合作互動(dòng)。此外，還要提供給人才豐厚薪酬以及良好的發(fā)展環(huán)境，持續(xù)發(fā)揮人才的創(chuàng)新潛力。其二，要增加科技創(chuàng)新投入，推動(dòng)區(qū)域間創(chuàng)新投入的均衡?？梢試L試建立政府創(chuàng)新投資引導(dǎo)基金，積極吸收社會(huì)資本的參與；可以加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的金融支持，拓展科技創(chuàng)新能力的融資渠道；加大中西部地區(qū)科技創(chuàng)新投入力度，助力中部崛起和西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略深入實(shí)施。其三，要改善科技創(chuàng)新環(huán)境。要通過(guò)推進(jìn)科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、發(fā)揮地方政府的引導(dǎo)以及推動(dòng)作用、加強(qiáng)科技創(chuàng)新的法制化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新環(huán)境的改善與優(yōu)化。創(chuàng)新人才培養(yǎng)、創(chuàng)新投入增加以及創(chuàng)新環(huán)境改善取得明顯成效，能夠有力推動(dòng)科技創(chuàng)新能力提升，提升科技實(shí)力。要想增強(qiáng)我國(guó)國(guó)家硬實(shí)力，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播，必須要高度重視這一問(wèn)題。