宋獻(xiàn)科

（武警工程大學(xué)，陜西 西安 710068）

夜叉是隨著佛教的傳入，開始在出現(xiàn)在中國(guó)文獻(xiàn)和人們印象中，考察夜叉形象的演變可以從中分析外來(lái)文化在古代中國(guó)的接受程度。

追溯夜叉的本義是來(lái)自印度神話，據(jù)《毗濕婆往世書》所述夜叉與羅剎同時(shí)從生主補(bǔ)羅私底耶（或?yàn)檠a(bǔ)羅底耶）或大梵天的腳掌中生出。雙方通常相互敵對(duì)。

一、早期佛教傳入時(shí)的夜叉形象

中國(guó)人最早了解到夜叉是從佛經(jīng)中來(lái)，夜叉本身是一個(gè)負(fù)面的形象，《大吉義神咒經(jīng)》中有“凡有二十夜叉鬼母, 彼諸子夜叉等身形姝大甚有大力, 能令見者生大驚懼普皆怖畏。又復(fù)能使見者錯(cuò)亂迷醉失守。猖狂放逸, 飲人精氣。”南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》中夜叉是一個(gè)相貌丑陋的形象，“在過(guò)去世時(shí)，有一夜叉鬼，丑陋惡色，在帝釋空座上坐”。在佛經(jīng)中夜叉出現(xiàn)次數(shù)最多的是作為天龍八部之一出現(xiàn)的，天龍八部是屬于佛教的護(hù)法神，在佛講經(jīng)時(shí)出現(xiàn)。在佛經(jīng)中，夜叉逐漸又稱為了護(hù)法的形象，《大日經(jīng)疏》中：毗沙門天王手下有“夜叉八大將”?！镀鹗澜?jīng)》中：諸比丘、毘沙門王身邊常有五夜叉守護(hù)，“一名五丈、二名曠野、三名金山、四名長(zhǎng)身、五名針毛”。

這一護(hù)法的形象的塑造，是佛教為宣傳“放下屠刀立地成佛”而形成的，如慈利王自血布施五夜叉，夜叉受比豆梨點(diǎn)化的故事。此處以夜叉受比豆梨點(diǎn)化的故事為例說(shuō)明。夜叉與龍王受比豆梨度化來(lái)自《菩薩本行經(jīng)》：龍王夫人聽說(shuō)閻浮提波羅奈國(guó)婆羅達(dá)王，有一輔相名比豆梨，仁慈智慧，一切經(jīng)籍無(wú)不通達(dá)。欲得此心而用食之，欲得其血而欲飲之。龍王請(qǐng)夜叉不那奇幫忙，給他兩顆明珠。夜叉化作商人，持明珠與國(guó)王博戲，以比豆梨為賭注，后國(guó)王輸，夜叉捉比豆梨徑飛虛空。王失比豆梨大愁憂，夜叉帶到山間想殺比豆梨，問(wèn)起因，答想龍王夫人得智慧故，比豆梨為其講“人作惡有五事，修善之人有五事好”。于是夜叉聞其所說(shuō)，心即開解，頭面作禮，稽首其足，即從比豆梨求受教誨。時(shí)，比豆梨為說(shuō)十善生天之法。夜叉聞法，歡喜踴躍奉而行之，龍王及夫人也受其教化，皆奉十善攝身口意持八關(guān)齋，諸龍歡喜。并因此而解金翅鳥王之厄。此處的夜叉殺人能飛行是負(fù)面的形象，在比豆梨的度化下皈依佛法，本意在說(shuō)明佛法無(wú)邊可普度眾生。從側(cè)面，我們也可以了解到夜叉是一個(gè)可以由壞變好的形象，成為佛教的護(hù)法。

二、《太平廣記》所見中古時(shí)期夜叉形象

《太平廣記》是宋代四大書之一，收有大量關(guān)于唐宋時(shí)期的傳奇故事。從中我們可以看到很多正史沒(méi)有反映的社會(huì)情況，特別是平民百姓的情況，是了解唐宋時(shí)期社會(huì)的很重要的一部書。其中專門有關(guān)于夜叉的條目，從中可以管窺時(shí)人對(duì)于夜叉的印象。根據(jù)房弈的統(tǒng)計(jì)：《太平廣記》中有關(guān)夜叉的記載共出現(xiàn)二十四條。今查多出一條共二十五條?！短綇V記》中的夜叉還是和佛教相關(guān)，但是已經(jīng)與普通民眾相接觸，逐漸回歸了他本意，是一個(gè)負(fù)面的形象，沒(méi)有了“放下屠刀立地成佛”的形象，形象也變得更加豐滿，有了多樣的形象。

《哥舒翰》條言夜叉食人之尸體，《章仇兼瓊》條一飛天夜叉將一小孩掠到高塔之上。《楊慎矜》條夜叉爬門是不祥之兆?！督蠀巧窏l夜叉變化為人，懼人多。《朱峴女》條夜叉奪去朱峴女至于佛頭之上?！抖湃f(wàn)》條杜萬(wàn)發(fā)現(xiàn)被夜叉所救，并育有二子，一子被夜叉所殺?！俄f自東》條太白山有夜叉食盡僧眾，霸占佛寺。《馬燧》條描繪夜叉形狀和吃人狀，“夜叉奮起，大吼數(shù)聲，裂人馬噉食，血肉殆盡”《東洛張生》條夜叉食馬，驢，仆人?！堆︿取窏l飛天夜叉被金甲天神追趕?！肚疱Α窏l夜叉掠村女?！稄?jiān)绞窏l，有夜叉夜乞食于人，不予則打人?！稄埲凇窏l張融是羅剎鬼?！短N(yùn)都師》條有寺中壁畫上夜叉變幻為女子誘惑都師后吃掉其人。在《太平廣記》夜叉卷之外各卷中的夜叉往往只是僅僅涉及到夜叉。

關(guān)于夜叉吃人表述的有8條，有一些條目中，夜叉是并不傷人的，在佛經(jīng)中的夜叉是吃人的，但是是為了體現(xiàn)，再丑惡的物種，再干盡壞事，一旦醒悟，受教化也是可以向善的，在佛經(jīng)中出現(xiàn)最多的還是向善，護(hù)法的形象。然而在佛教在中國(guó)流行的過(guò)程中，在普通人的印象里印像更深的是醒目的淺顯的形象的夜叉，而夜叉吃人，相貌丑陋在喜歡把事物簡(jiǎn)單的分成兩類的普通民眾留下了印象，丑惡的一面就逐漸被傳播開來(lái)，很多人認(rèn)識(shí)夜叉的形象還是從佛寺的夜叉壁畫而來(lái)，有兩處，“見如壁畫飛天夜叉者，將入塔中”，夜叉形象是從佛教傳來(lái)，此時(shí)夜叉形象仍與佛教有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，與佛教、佛塔有關(guān)的7條之多。常常出現(xiàn)在佛塔、佛像附近，或是和僧人相關(guān)聯(lián)。還能看到其來(lái)源于佛教的影子。許多例子還是顯示夜叉的形象已經(jīng)深入人心，出現(xiàn)在了生活中，在夜晚吃飯的時(shí)候出現(xiàn)乞食，在大門口出現(xiàn)，預(yù)示災(zāi)禍。將遙遠(yuǎn)的不可知的國(guó)家和人認(rèn)為是夜叉。把深惡痛絕的惡人喻為夜叉。已經(jīng)為人們所熟知接受。

結(jié)語(yǔ)

夜叉的形象總結(jié)可以大致得出“長(zhǎng)丈余，高于常人，目如電光，鋸牙鉤爪，口赤發(fā)朱”。在佛經(jīng)中夜叉的形象最初是丑惡的一面，經(jīng)佛教教化變成了護(hù)法一個(gè)形象，是佛教教化的一個(gè)縮影。在《太平廣記》中夜叉在人們心中的形象已經(jīng)基本成型，高與常人，目如電光，赤嘴獠牙的就是夜叉。雖然與佛經(jīng)中希望的形象不一，但是這個(gè)形象已經(jīng)在人們心中形成。到明清小說(shuō)中，夜叉的形象也有改變，有將厲害的婦人稱為母夜叉，夜叉視為地獄中的屬吏，夜叉作為海龍王的下屬。但是其地位不高的形象始終未變。正如傳入中國(guó)的佛教已失去本來(lái)的面貌，被國(guó)人加以改造更適合中國(guó)，夜叉的形象也與其佛經(jīng)面貌有了很大區(qū)別，在佛經(jīng)中樹立的惡人可通過(guò)佛教徒點(diǎn)化向善護(hù)法的形象，在唐宋之際在中國(guó)人印象中已經(jīng)開始變化，漸成為惡人的代名詞。這也體現(xiàn)了佛教對(duì)中國(guó)文化生活的影響。