史霄曜 李林

（1.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)系，四川 成都 610065；2.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 成都 610065）

一、客家文化與鄉(xiāng)村振興

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，指出農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)問題”作為全黨工作的重中之重。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求。

（二）客家文化

客家文化是指客家人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，主要分布在四川、福建、兩廣等地區(qū)，客家文化最早起源于嶺南地區(qū)，是一種人口遷移所帶來的文化現(xiàn)象，指具有一定規(guī)模的客居他鄉(xiāng)之人，由于長期居住與異地，后輩以“異地”為家，又保留著曾經(jīng)居住地的文化特點(diǎn)，在某種程度上由于受現(xiàn)居地文化的影響，使自身的文化發(fā)生了改變，從而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文化。

（三）客家文化與鄉(xiāng)村振興

1.鄉(xiāng)村文化建設(shè)對于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有至關(guān)重要的作用。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，中華文明起源于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村就是中華文明的基本載體，在戰(zhàn)略推進(jìn)過程中，要注重鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)?？图椅幕强图胰松婧桶l(fā)展的重要力量，是客家人的精神命脈，是支撐著他們在歷史的長河站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提下，鄉(xiāng)村文化同樣有深厚的潛力能夠被我們深入發(fā)掘和釋放。

2.客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，通過有效的保護(hù)措施，建立一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存的良性循環(huán)機(jī)制，使人們的生活生產(chǎn)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境和諧相處，成為一個(gè)和諧并充滿活力的民族文化生態(tài)整體。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立，既是對非遺保護(hù)路徑的創(chuàng)新，也是對非遺保護(hù)理念的創(chuàng)新，標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作由靜態(tài)的、單項(xiàng)的保護(hù)進(jìn)入動態(tài)的、整體性保護(hù)新階段。目前，共有21個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)被批準(zhǔn)成立，各省（區(qū)、市）也設(shè)立了146個(gè)特色鮮明的省級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

二、寶勝村的客家文化資源

寶勝村客家文化底蘊(yùn)尤其深厚，村民絕大多數(shù)是客家人后裔，300年以上的寺廟、祠堂、碑刻等客家文化遺存達(dá)20余處，客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“豢龍”世家“劉家龍”享譽(yù)川西壩子。另外，還有市級文物保護(hù)單位桃花寺。

（一）歷史建筑

寶勝村的歷史建筑豐富，代表性的有劉家大院、楊家大院、錦氏祠堂、桃花寺等等。其中劉家大院屬龍泉驛區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于清代，不僅作為劉氏一門敢于拼搏、艱苦奮斗精神的物質(zhì)載體，同時(shí)也有著極高的歷史文化意義；楊家大院也是龍泉驛區(qū)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位；錦家祠堂建于清中后期，具有典型客家民居風(fēng)格，在此類民居大量消失的情況下，錦家祠堂便成了研究客家民居建筑不可或缺的史料；桃花寺大殿是龍泉驛區(qū)唯一的明代大屋頂建筑，初建于唐朝，后毀于兵燹，大明嘉慶六年和崇禎八年進(jìn)行修復(fù)。寺內(nèi)石刻佛像非常精美，刀工、造型堪稱一絕，廟中主供釋加牟尼，鎏金的石刻佛像慈悲肅穆寶相莊嚴(yán)，桃花寺大殿為研究宗教文化和明代建筑提供了重要的實(shí)物資料。

（二）客家風(fēng)俗

1.劉家龍

寶勝村“劉家龍”于2009年入選四川省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，是目前成都龍泉驛區(qū)唯一的一支龍隊(duì)，保留了許多中國舞龍最原始的程序和古樸的儀式，傳說劉家世代舞龍，祖先為夏堯的后裔劉累。劉家大院祠堂旁左側(cè)亦有“豢龍后代家聲遠(yuǎn)，破楚苗裔世澤長”碑文為證。劉家后人為紀(jì)念曾經(jīng)馴養(yǎng)龍的先祖，將竹子扎成龍型，做成水龍和火龍，用來祈望祥瑞，清初入川時(shí)也將龍舞一并帶入。現(xiàn)在，除了娛樂之外，舞龍已經(jīng)成為了劉氏家族的圖騰，他們把舞龍看成跟春分祭祖同等重要的事情，后人把對祖先的崇拜凝聚在舞龍活動中，使劉氏家族的命運(yùn)與“龍”緊密相連，是劉氏家族儀式的展示。

2.九斗碗（壩壩宴）

“九斗碗”是四川民間老百姓，尤其是客家人在家里大擺宴席的常用菜譜，因其多擺席于農(nóng)家院壩頭，又稱“壩壩宴”?！熬哦吠搿币蛘舨说木糯蟛硕妹?。客家人入川后，其飲食習(xí)慣也一同遷入四川，并一直延續(xù)著明清時(shí)親朋好友相聚吃“九斗碗”的習(xí)俗，在結(jié)婚、生子、蓋房的場合都要舉辦宴席，請親友大吃一頓?？图胰顺缟小熬拧?，“斗”指大的容器，“九斗碗”意指菜多量足，席面豐富，寓意著天長地久，是宗族和睦的一種象征。

（三）客家家風(fēng)

寶勝村客家人的家風(fēng)，是每個(gè)遷川家族代代言傳身教而形成的特有的家族傳統(tǒng)和文化，體現(xiàn)了一個(gè)家族的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)。楊氏家訓(xùn)有崇尚孝順，養(yǎng)育父母，長幼有序，內(nèi)外有別，勤于耕織，重視喪祭，慷慨解囊等十條訓(xùn)誡。白氏先祖入川后奉行“耕讀為本，孝悌傳家”的家風(fēng)和“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的家訓(xùn)家規(guī)。這些祖訓(xùn)體現(xiàn)了仁愛孝悌、謙和好禮和自強(qiáng)不息的中華民族傳統(tǒng)美德，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

三、客家文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀與瓶頸

（一）寶勝村客家文化保護(hù)現(xiàn)狀

1.初步修繕客家院落

2017年在黨委政府的支持下，市、鎮(zhèn)兩級共同撥款對劉家大院進(jìn)行了修復(fù)改造，將祭祖祠堂打造成客家文化展示窗口和傳承家風(fēng)家訓(xùn)的道德教育基地，經(jīng)過修復(fù)初步后劉家大院煥然一新形成了集農(nóng)耕文化館、鄉(xiāng)愁記憶館、客家文化館和童趣記憶館于一身的教育場所，游客們在這里可以感受客家生活和客家傳統(tǒng)耕作方式，體驗(yàn)獨(dú)具特色的客家文化。白家祠堂也于2017年初步翻修完畢。

“劉家龍”的舞龍絕技作為洛帶民間藝術(shù)的代表，每逢洛帶鎮(zhèn)中秋的火龍節(jié)和夏日的水龍節(jié)，“劉家龍”都是節(jié)日表演的重頭戲。在寶勝村內(nèi)逢年過節(jié)或重大活動時(shí)也會進(jìn)行表演。

3.重視家風(fēng)家教

為傳承好家風(fēng)家教，寶勝村也進(jìn)行了多種實(shí)踐。2019年3月，在寶勝村劉家大院舉辦了洛帶客家鄉(xiāng)村家風(fēng)節(jié)，省內(nèi)外部分姓氏宗親、龍泉驛區(qū)各地的客家鄉(xiāng)賢和寶勝村鄉(xiāng)親聚集在此，共同追憶先祖，謀劃鄉(xiāng)村振興。此外還有舉辦鄉(xiāng)賢論壇討論如何傳承好家風(fēng)家訓(xùn)、組織劉家大院“劉家龍”后裔開展清明祭祖?zhèn)骷矣?xùn)活動、開展“‘粽’情端午·傳承家風(fēng)”的家風(fēng)家規(guī)傳承活動、在村內(nèi)文化廣場設(shè)置“文化六廊”、在村級社交平臺宣傳祖規(guī)家訓(xùn)經(jīng)典語錄等活動。

4.“寶地勝景”項(xiàng)目

“寶地勝景·客家新村”田園綜合體項(xiàng)目位于洛帶客家文化核心匯聚區(qū)，連接洛帶鎮(zhèn)寶勝村、岐山村和柏楊村，項(xiàng)目實(shí)施有利于傳承客家文化，與農(nóng)耕文化進(jìn)行融合發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)并傳播洛帶客家農(nóng)耕文化。

（二）客家文化保護(hù)與傳承的瓶頸

1.古建筑保護(hù)差強(qiáng)人意

一是群眾缺乏保護(hù)意識，通過與當(dāng)?shù)卮迕竦慕涣髦邪l(fā)現(xiàn)，村民對古建筑的價(jià)值一無所知，認(rèn)為這些古建筑同一般的建筑別無二致，缺乏對其保護(hù)的意識。二是古建筑保護(hù)工作落實(shí)不到位，錦家祠堂和楊家祠堂周圍環(huán)境惡劣，建筑幾成危房，急需修繕保護(hù)。

2.文化產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)薄弱

這樣，如果司法機(jī)關(guān)嚴(yán)格執(zhí)行寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策，判處死刑的案件就會增加。這種增加顯然不符合刑罰輕緩化的世界潮流。在刑罰輕緩化思潮與寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策之間沖突的協(xié)調(diào)中，對嚴(yán)重刑事案件判處死刑但緩期二年執(zhí)行是一條走得通的道路。這種死刑緩期兩年執(zhí)行的判決，一方面滿足了從嚴(yán)辦理嚴(yán)重刑事案件的政策要求，另一方面又不至于使刑罰整體上呈現(xiàn)出過分偏重于重刑而完全有悖于刑罰輕緩化趨勢的情況。

洛帶鎮(zhèn)與其周圍的客家村落是不可分割的文化整體，二者文物資源和民俗文化一脈相承，共同彰顯著洛帶客家文化的魅力。洛帶鎮(zhèn)核心區(qū)各方面建設(shè)在不斷的完善中，但是也應(yīng)該注重對整體的開發(fā)和保護(hù)，通過古鎮(zhèn)核心區(qū)域的發(fā)展帶動周邊，增強(qiáng)古鎮(zhèn)的開發(fā)效益。

3.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有待完善

寶勝村內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施在為游客無障礙式參觀方便還稍顯不足。比如村內(nèi)缺乏清楚明晰的景點(diǎn)路線圖，使得游客無法對村內(nèi)各處景點(diǎn)形成初步的整體認(rèn)識，因此有必要繼續(xù)加強(qiáng)該村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高游客的參觀體驗(yàn)。

4.客家文化資源開發(fā)尚淺

家譜屬于珍貴的人文資料，對于深入研究寶勝村客家人的歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都有著不可替代的獨(dú)特功能，但是村內(nèi)對家譜的利用還只停留在保存完好階段，尚未進(jìn)行開發(fā)和利用。而對于經(jīng)過修繕后的劉家院落而言，目前雖然已建成為集多種功能于一身的博物館，但其傳播客家文化知識的功能尚顯不足。目前館內(nèi)只有簡單的文物陳設(shè)，缺乏相關(guān)的文字介紹和參與體驗(yàn)項(xiàng)目，這就使得博物館的教育功能無法體現(xiàn)，也無法達(dá)到傳播客家精神的教育意義。

5.客家文化定位不夠清晰

客家人四處遷移，客家文化遍布各地，已經(jīng)成為一種泛文化現(xiàn)象，游客選擇寶勝村進(jìn)行觀光游覽必定是因?yàn)榇颂幍目图椅幕煌趧e處，有自身的獨(dú)到之處，不夠清晰、過于寬泛的文化定位，勢必會模糊宣傳的焦點(diǎn)?？图医ㄖ?、客家精神在寶勝村內(nèi)都有體現(xiàn)，不管是耕讀傳家或是各家家訓(xùn)中的各種傳統(tǒng)美德，在經(jīng)過整理相關(guān)資料和信息之后，選擇其中最具代表性的切入點(diǎn)，精準(zhǔn)定位獨(dú)屬寶勝村的客家文化，找到自身的優(yōu)勢點(diǎn)，最終達(dá)到在游客選擇中占據(jù)主動地位的目的。

6.客家文化遺產(chǎn)宣傳不足

“劉家龍”能夠入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說明這種獨(dú)特的客家文化遺產(chǎn)，是客家人智慧的結(jié)晶和共同記憶的民間藝術(shù)，是得到國家和社會認(rèn)可的。然而寶勝村卻沒有把該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重點(diǎn)進(jìn)行宣傳，甚至對于其他代表性的歷史建筑的宣傳力度也非常薄弱。

7.文化旅游專業(yè)人才缺失

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對各層次人才的需求量極大，尤其在寶勝村這樣一座客家文化氛圍濃厚的村落中，不經(jīng)過專業(yè)人員的解讀很難掌握各處景點(diǎn)隱藏的故事，游客很容易錯(cuò)過景點(diǎn)的亮點(diǎn)，但是通過筆者的實(shí)地走訪來看，寶勝村在相關(guān)人才方面儲備不足，人員素質(zhì)差異較大，無法滿足高質(zhì)量的輸出需求。

四、寶勝村客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)思路

（一）寶勝村客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)意義

文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要載體，是客家文化成就的重要標(biāo)志，保護(hù)文化遺產(chǎn)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。建設(shè)寶勝村文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對于繼承客家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、激發(fā)客家文化的創(chuàng)造力，發(fā)揮客家文化在村落現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，有利于整合洛帶及寶勝村范圍內(nèi)分散的客家傳統(tǒng)文化資源，形成新的文化合力，為整體保護(hù)奠定基礎(chǔ)。

（二）寶勝村客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的主題定位：家風(fēng)傳承文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

家風(fēng)文化是一種家庭文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家風(fēng)是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，家風(fēng)中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，構(gòu)成了中國人精神成長的重要源頭。將寶勝村塑造成一個(gè)客家家風(fēng)、家訓(xùn)保護(hù)和傳承的典型案例，一個(gè)立足于傳統(tǒng)文化傳承的生態(tài)博物館，一個(gè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，將傳統(tǒng)文化和時(shí)代風(fēng)尚有機(jī)融合的鄉(xiāng)風(fēng)文明創(chuàng)新示范平臺，有利于傳承客家優(yōu)秀文化。

（三）寶勝村家風(fēng)、家訓(xùn)四大文化載體

寶勝村的文化打造，關(guān)鍵在于精準(zhǔn)定位，使有限的文化建筑形成由點(diǎn)到面的完整故事線索及邏輯關(guān)系。

1.劉家大院：以“家庭關(guān)系”為載體的家風(fēng)、家訓(xùn)展示中心

劉家大院建筑格局保存最為完整，經(jīng)過修繕、重新布展后可以成為寶勝村的文化核心區(qū)域。展示內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括劉氏家族的歷史、遷徙、定居、安業(yè)、生活，從一個(gè)典型的客家家庭透視客家風(fēng)傳承。寶勝村不僅要把目標(biāo)放在劉家大院的主人劉氏家族之上，還需要收集各個(gè)家族遺留的文物資料，豐富文物的種類和數(shù)量；擴(kuò)大博物館的建造面積和博物館的展陳內(nèi)容，通過更全面的展示反映客家人在川民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活；擴(kuò)展博物館的功能，設(shè)置多種文化感受方式，比如定期邀請專家在館內(nèi)開設(shè)客家文化知識講座、交流活動，豐富各種觀眾的參觀體驗(yàn)；成立自己的研究機(jī)構(gòu)，抓住地域文化的特色，組織專家學(xué)者進(jìn)行深入研究，并將客家文化的研究成果以論文集或?qū)Ｖ男问匠霭妗?/p>

2.楊家祠：以“宗族觀念”為載體的家風(fēng)、家訓(xùn)傳播中心

楊家祠建筑格局保存基本完整，功能定位明晰。未來可通過建筑修繕，將“祠堂祭祖”的主題概念進(jìn)一步貫穿到，集中闡釋客家人慎終追遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。楊家祠堂雖已年久失修，但至今仍在使用中，每年清明節(jié)期間，楊氏后人都會在此舉行祭祖儀式，以追憶先祖。祠堂，作為中華宗族自治自律的一種形式，是千百年來廣大民間祭祀祖先、聯(lián)絡(luò)族群、施行教化、寄托鄉(xiāng)愁的一個(gè)特殊活動場所。其所具備的文化功能，正是打造文旅相融旅游新品的最佳載體。改造楊家祠首要還是對祠堂進(jìn)行修復(fù)，清除院內(nèi)叢生的雜草，然后深入挖掘“祠堂文化游”的潛力，將其打造成為傳遞宗祠文化的圣地，變?yōu)榇迕裥碌木窦覉@。堂內(nèi)可展示祭祖儀式的流程和楊氏先人事跡等。

3.桃花寺：以“傳統(tǒng)文化”為載體的家風(fēng)、家訓(xùn)內(nèi)涵闡釋中心

家風(fēng)、家訓(xùn)的根基是中國傳統(tǒng)文化，以釋、儒、道精神、神靈崇拜為基礎(chǔ)的民間信仰對家風(fēng)傳承的影響源遠(yuǎn)流長。桃花寺大殿及其附屬建筑的修繕復(fù)原，賦予了桃花寺更多文化傳播功能的基礎(chǔ)。通過現(xiàn)代功能的定位，使其成為一個(gè)“非正式”的傳統(tǒng)文化闡釋教育中心，用現(xiàn)代風(fēng)格的形式和手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)佛教意蘊(yùn)的“外今內(nèi)古”的佛教景觀園林形式。在繼承和保留佛寺園林在造園理念和意境上的精華，并使其使其適應(yīng)新時(shí)代、新文明的功能需求。

4.錦家祠：以“社會風(fēng)尚”為載體的家風(fēng)、家訓(xùn)傳習(xí)中心

錦家祠歷經(jīng)百年，長期以來缺乏有效的保護(hù)，已經(jīng)殘破不堪，急需修繕。修繕之后與周圍竹林相融合，將錦家祠變?yōu)榫哂锌图椅幕厣透叨葏⑴c性的客家家風(fēng)文化的體驗(yàn)館。家風(fēng)體驗(yàn)館作為家風(fēng)文化教育基地，主要面向青少年觀眾群體，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，設(shè)置多種文化體驗(yàn)項(xiàng)目，定期開展家風(fēng)文化活動，配備相應(yīng)的圖書、圖片、音視頻資料，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如可以體驗(yàn)傳拓家訓(xùn)項(xiàng)目，一方面可以了解到傳統(tǒng)的拓印知識，感受拓片的制作流程，另一方面能夠把先輩的教誨銘記于心。體驗(yàn)館還可定期舉辦國學(xué)培訓(xùn)班，成人也能參與，以家風(fēng)家訓(xùn)為專題，邀請專家以講座的方式與觀眾分享交流，講座結(jié)束后還可舉辦親子活動，身著傳統(tǒng)服飾，體驗(yàn)古禮，給孩子難忘的國學(xué)啟蒙之旅。

（四）家風(fēng)家訓(xùn)的傳承與創(chuàng)新

1.收集和整理家風(fēng)文化史料

寶勝村的客家文化史料主要以各家族家譜為主，從家譜里看到客家人入川后的歷史變遷、各家族家訓(xùn)等，是研究客家文化難得資料。整理文物史料分三個(gè)階段，首先要成立專門的修譜小組；其次，對收集回來的資料進(jìn)行識讀，翻譯成現(xiàn)代大眾所能理解的白話文之后，按照家族分類進(jìn)行研究，將每個(gè)家族的家族譜系、發(fā)展歷程和家訓(xùn)進(jìn)行介紹，分冊整理后作為文化出版物出版書籍；最后，為避免資料被破壞或遺失的狀況，要對整理好的文字資源進(jìn)行數(shù)字化處理。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承

寶勝村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承主要是指對于龍舞文化的傳承。對其的保護(hù)集中在“非遺”博物館化展示與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人兩大方面。對于前者而言，博物館應(yīng)當(dāng)整合相關(guān)內(nèi)容，通過博物館化的語言對此進(jìn)行講述，讓觀眾感受龍的感召精神給客家人的鼓勵(lì)，以愉悅和教育觀眾，滿足觀眾的文化需求，擴(kuò)大這項(xiàng)非遺的影響力；對于后者而言，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)投入更多的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助來資助非遺傳承人，重視非遺人才培養(yǎng)和儲備，為有心繼承文化的群眾提供傳承文化的場所和技能培訓(xùn)的支持，以解決傳統(tǒng)技藝后備人員的嚴(yán)重不足急需培養(yǎng)的問題。

3.客家優(yōu)秀文化進(jìn)校園

寶勝客家文化是清初到現(xiàn)在由客家人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在文化上的綜合體現(xiàn)，包含著多種能夠促進(jìn)中小學(xué)生全面發(fā)展的育人思想，比如，客家人克勤克儉、崇尚文化、聰明好學(xué)的思想對學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀有指導(dǎo)作用。將客家優(yōu)秀文化引進(jìn)校園一來可以發(fā)揮優(yōu)秀文化育人的積極作用，二來可以使得該文化得到更好的傳承。

4.全方位立體式宣傳

寶勝村需要建立自己的宣傳團(tuán)隊(duì)，采用傳統(tǒng)媒介與新媒體相結(jié)合的方式進(jìn)行宣傳。寶勝村團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)對現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上大大小小的新媒體運(yùn)營平臺進(jìn)行收集和整理，選取適合的宣傳平臺，選擇平臺后，定期進(jìn)行軟文輸出。宣傳做得好，寶勝村品牌的價(jià)值和才能得以體現(xiàn)，知名度才能打響，客家文化才能深入人心，快速占領(lǐng)游客的心智，積極帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。