文 廣豪

蘇州人是從泰伯廟里走出來的子弟。

泰伯不僅是蘇州人的先祖之一，而且也在蘇州人的基因里注入了淡泊、內斂的氣質。泰伯有禮讓之德，也有淡泊之心，這是他對爭斗的鄙夷，更是對自由的追尋。所謂“謙謙君子、溫潤如玉”。也許大多數(shù)蘇州人就是繼承了他這樣的性格，才會在漫長的歲月里給別人留下了不求聞達，但求安穩(wěn)的印象。

同樣，面對于蘇州園林，世人也一直有一種誤讀，認為這是官員仕途失意，退而隱居的安樂窩，或是文人與世隔絕，孤芳自賞的避居地。當代眾多名家來蘇州走一遭，也感嘆，白發(fā)蘇州，果真是中國人的退隱勝地。這其實真是對蘇州人造園的大誤解。

解開這個千年的誤讀，還是要回到中華文化的本源上。對于中國人來講，一生要解決的三個問題都是和自己相關。這三個問題是：人與大自然的關系、人與人的關系、人自身的關系。一個人，如果連自己都處不好，真談不上能和他人相處，和自然相處。所以圣賢留下一句話，古之學人為己，今之學人為人。何為為己，因為這世界看不懂太多，人生處處都有糾結，解決自己的問題，才是萬般手段的源頭。可修理別人容易，修理自己難。為什么蘇州園林能成蘇州的標志，秘密就在蘇州人修理自己的膽氣啊。看似治園，實是治己，是袒露自己處理陰陽，虛實，動靜，雅俗這些矛盾關系的能力。能治己了，才能推己及人，進而調和天地矛盾，人間才能做到高手。而走進一個園子，就是讓你走進蘇州人的心。心都有勇氣向世人打開，還糾結什么膽氣的大小呢。而我更聽說故宮后花園的傳說，一樣有著蘇州凡人的膽量。為什么清宮御花園里的假山造景和蘇州園林迥然不同，雖有著蘇式的太湖石，卻石柱林立，如刀似劍。據(jù)說當年被征造園的蘇州香山工匠心中不服異族統(tǒng)治，專挑了五色十樣的太湖石，毎石都尖銳獨立，堆不成假山，卻造成了刀山火海之園象，表達隱藏在內心的反清復明的決心，這得有多大的膽氣啊。

對蘇州人來講，道為體，園為用。造園，游園之于蘇州，既非為標榜豪富，也非為相忘江湖，實為心手證道之良途。要把天下擺平，先要試試將一個園子擺平，而要將一個園子擺平，就是要先將自己擺平。擺平，是蘇州人生命活出不同維度來的通路，也是中正平和這個境界里的秘境。走入園林，假山是祥云，繞廊是天路，池沼是湖海，是物質也是一種能量，更是今人與古人的對話，蘇州人在園子里重走圣賢路，修仙得道，天人合一。你說，蘇州人這膽子大不大。蘇州園林，是一個囊括宇宙精神于生活空間的無上居所啊。內求的浩瀚，這才是水性蘇州人真正的太湖精神，也是每一個當下跟內在關聯(lián)的深察和對宇宙完整通透的徹悟。

在蘇州人心中，什么是生命中值得追求的，或許是自己靜慢淡的能力吧。來蘇州的外地朋友在某一個側面，感受到蘇州人的這個特點，謂之膽小，但從長遠的歷史趨勢來看，每一次，蘇州人都走在了前頭。因為，蘇州人的心是靜的，能聽得到變化，蘇州人的步子是慢的，卻踩得準時機，蘇州人沒有豪言壯語，淡淡一笑，忙去了。

這時機、變化、實干，造就了蘇州人能引領趨勢。一個人干不過一個團隊，一個團隊干不過一個系統(tǒng)，一個系統(tǒng)干不過一個趨勢。從園林之城這個系統(tǒng)里走出來的蘇州人，每一次在歷史的機遇中，總是得機得勢。這是一種能力，也是一種智慧。近四十年來，蘇州鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)奇跡、張家港精神、昆山之路，園區(qū)理念，什么不是求已體勢，處處領先呢？秘密就在這里。

蘇州之所以成為當代的蘇州，與蘇州人的膽氣內化為了心胸和智慧，大有關系。