□王 丹 李宜澤 郁美琦 關(guān)葒吉 劉欣歌 內(nèi)蒙古師范大學(xué)

漫瀚調(diào)又被稱(chēng)為“蠻漢調(diào)”“蒙漢調(diào)”，其與晉冀一帶的“二人臺(tái)”“爬山調(diào)”、陜北地區(qū)的“信天游”相同，都是黃河文明的代表和象征。但是，漫瀚調(diào)又有其自身的個(gè)性和特點(diǎn)。漫瀚調(diào)發(fā)源于蒙漢雜居的地區(qū)，流傳于蒙古族人民與漢族人民之間，所以漫瀚調(diào)既有蒙古族短調(diào)音樂(lè)跌宕起伏的特點(diǎn)，又兼有漢族民歌、山曲兒短小精致、幽默詼諧的特點(diǎn)[1]。

一、歷史源流

自古以來(lái)，內(nèi)蒙古地區(qū)地域遼闊、草豐水美，蒙古族人民主要以游牧為主。自秦漢以來(lái)，陸續(xù)有漢族人民進(jìn)入草原進(jìn)行墾殖。在此期間，蒙古族與漢族之間也發(fā)生過(guò)各種形式的交流，如戰(zhàn)爭(zhēng)、和親。雖然這些人類(lèi)活動(dòng)在很大程度上為老百姓帶來(lái)了災(zāi)難或是和平，但是這樣的文化交流其實(shí)也在潛移默化地影響著蒙古族人民與漢族人民的日產(chǎn)生活和文化習(xí)俗。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王推行“胡服騎射”，主張學(xué)習(xí)草原的戰(zhàn)術(shù)；又如北魏皇帝定都平城，之后又遷都洛陽(yáng)，推行漢族文化。這些都是民族融合的表現(xiàn)。元代是蒙古族執(zhí)政的鼎盛時(shí)期，蒙古族文化更是遍地開(kāi)花，以至于至今我國(guó)云南省還有好多蒙古族人民繁衍生息。到了明末清初，尤其是嘉慶、道光年間，政府推行“借地養(yǎng)民”政策，那時(shí)草原的一些王公貴族經(jīng)常私自租地給漢族人民耕種，甚至雇傭漢族人民。于是大量的漢族人民涌入草原，形成了當(dāng)時(shí)最大的移民浪潮“走西口”。

當(dāng)夜幕降臨，漢族人民完成了一天的勞作后會(huì)唱起歌進(jìn)行娛樂(lè)，這可以幫助他們解除一天的勞累。他們每天聽(tīng)著蒙古族悠揚(yáng)的長(zhǎng)調(diào)民歌和節(jié)奏明快的短調(diào)民歌，不自覺(jué)地在自己的演唱中表現(xiàn)了出來(lái)。蒙古族的短調(diào)民歌旋律悠揚(yáng)、短小明快、便于記憶傳唱，于是逐漸在漢族人民中流傳開(kāi)來(lái)。將蒙古族的曲調(diào)填上漢族人民即興演唱的歌詞便是漫瀚調(diào)的最初形式。之后，隨著蒙古族人民和漢族人民交往的密切，漢族人民學(xué)會(huì)了一些簡(jiǎn)單的蒙語(yǔ)表達(dá)便于日常交流，而這些蒙語(yǔ)也被即興地編入了漫瀚調(diào)中。所以漫瀚調(diào)唱詞中常有蒙漢語(yǔ)夾雜的演唱，這也是漫瀚調(diào)的一大特點(diǎn)。蒙古族四胡和漢族的梅、揚(yáng)琴作為主要的伴奏樂(lè)器大大豐富了漫瀚調(diào)的表現(xiàn)內(nèi)容，這種伴奏形式也流傳至今。

二、地理因素

內(nèi)蒙古橫跨中國(guó)東北、華北、西北三大地區(qū)，接鄰八個(gè)省區(qū)。鄂爾多斯的準(zhǔn)格爾旗是“漫瀚調(diào)”藝術(shù)的發(fā)源地。內(nèi)蒙古地域遼闊，于是漫瀚調(diào)在準(zhǔn)格爾旗落地生根并枝繁葉茂。

內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗地處內(nèi)蒙古西南部，位于黃河“幾”字灣處，東、北兩邊被黃河環(huán)繞，與山西省隔河相望，南與山西省北部相鄰，素有“雞鳴三省”之稱(chēng)。準(zhǔn)格爾旗不僅有能滿足蒙古族人民放牧的草原，也有黃河沖積扇平原大片肥沃的耕地，自古以來(lái)這里的蒙漢交流就相對(duì)頻繁。再加上晉西北、陜北黃土高原上土地貧瘠，降雨稀少，人民生活困難，便選擇出走“口外”謀求新的生活。清政府鼓勵(lì)漢民入蒙墾荒，而地處三地交界、擁有肥沃土地的準(zhǔn)格爾旗就為首選。當(dāng)然，同一時(shí)期中，河套平原、呼和浩特、包頭地區(qū)作為準(zhǔn)格爾旗的周邊地區(qū)也涌入了大量的漢族人民，所以漫瀚調(diào)在這些地區(qū)也有流傳。其中，準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)的發(fā)展更為成熟，流傳更為久遠(yuǎn)。

三、語(yǔ)言文化

漫瀚調(diào)的語(yǔ)言詼諧幽默，多采用押韻的方式，演唱起來(lái)朗朗上口，便于流傳。漫瀚調(diào)主要是以漢語(yǔ)（包括漢語(yǔ)方言）為基礎(chǔ)，沒(méi)有特定的格式與格律，是一種即興感比較強(qiáng)的民間演唱藝術(shù)。為了在語(yǔ)言上押韻且顯得生動(dòng)活潑，漫瀚調(diào)多采用漢語(yǔ)方言進(jìn)行演唱，而“疊字”是當(dāng)?shù)厝嗣窈芟矚g的一種方言表達(dá)方式，例如“山溝溝”“水靈靈”“毛（個(gè)）呼呼”“淚蛋蛋”“將將兒（剛才）”等。這種疊詞地方性色彩比較強(qiáng)，運(yùn)用起來(lái)自然流暢，是漫瀚調(diào)語(yǔ)言文化中一大特點(diǎn)。

其次是漫瀚調(diào)中蒙語(yǔ)的運(yùn)用。長(zhǎng)期的蒙漢雜居使蒙漢兩族人民的語(yǔ)言不自覺(jué)的形成互通，常用的地名、日常用語(yǔ)、特定名詞等雙方不僅能相互聽(tīng)懂，甚至能進(jìn)行簡(jiǎn)單地交流。這是漫瀚調(diào)語(yǔ)言文化中另一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，俗稱(chēng)“風(fēng)攪雪”，就是在漫瀚調(diào)大段的漢語(yǔ)演唱中忽然夾雜一個(gè)或連續(xù)幾個(gè)蒙古語(yǔ)詞匯，這種“雙語(yǔ)”演唱的運(yùn)用不僅能使雙方民族都能很好地接受這一藝術(shù)形式且便于傳唱，還能使歌詞更加流暢、生動(dòng)。有時(shí)為了方便仄韻，作詞者會(huì)將同一意思的蒙、漢語(yǔ)互換位置，例如“三十三棵蕎麥依日依松塔日臺(tái)，再好的妹子是庫(kù)尼幫你僧白。郭慶郭勒薩疙瘩九十九道棱，亞莫勒賽很口肯也是人家的哪人?！笨此剖莾删涓柙~，其實(shí)是將歌詞中的蒙、漢語(yǔ)進(jìn)行了互譯，而且無(wú)論是蒙語(yǔ)還是漢語(yǔ)，都巧妙地進(jìn)行了押韻。

四、蒙漢民俗文化

鐘敬文先生認(rèn)為，“民俗的傳承性是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性,即歷史的縱向延續(xù)性”[2]。自古以來(lái)，草原以游牧生活為主，黃河文化下的漢族人民以農(nóng)耕為主要生活方式。兩種完全不同的文化導(dǎo)致了兩個(gè)民族在衣食住行、婚喪嫁娶等方面都存在著巨大的差異。例如飲食方面，蒙古族以奶制品、肉食為主，尤其以牛羊肉為主。漢族人民則以五谷雜糧為主，肉食則以豬肉、家禽為主。具體到信仰、儀式等更是有著巨大的差別。

結(jié) 語(yǔ)

漫瀚調(diào)是蒙漢人民雜居、交流所產(chǎn)生的一朵綺麗的藝術(shù)形式。漫瀚調(diào)的產(chǎn)生與發(fā)展是蒙古族民間音樂(lè)與晉西北、陜北地區(qū)民間音樂(lè)相融合的產(chǎn)物。其植根于民間，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造總結(jié)的，它不可脫離人民，并體現(xiàn)在人民生活的方方面面。