劉璇

摘要：《關雎》位于《詩經(jīng)》之首，其重要性和參考價值是不言而喻的，不同的學者對于其主旨的判斷是不一樣的，主要還有以下幾種“后妃之德”說、風化教化說，婚禮樂歌說，愛情說。筆者認為其主旨應是闡釋正確的愛情觀念，主旨的確立需要不斷賦予新的時代內涵，體現(xiàn)課標精神，落實到具體的教學之中。

關鍵詞：《關雎》;主旨;愛情觀

一、主旨探究

（一）“后妃之德”說

主旨“后妃之德”說主要出現(xiàn)于《毛詩序》中，《毛詩序》中這樣表述：“《關雎》，后妃之德也，‘風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。‘風，風也，教也。風以動之，教以化之?！薄啊吨苣稀贰ⅰ墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子;憂在進賢，不淫其色。哀[衷]窈窕、思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也?！盵1]此外，在《鄭箋》《孔疏》《詩集傳》中也有“后妃之德”的觀點，同時也對此觀點進行了肯定。

所謂“后妃之德”主要指的是兩個方面：一是對男子選妻擇偶的標準做了描述，即“淑女”;一是對男子應該做什么提出了一定的建議和改進，君子應該通過“琴瑟友”和“鐘鼓樂”來提升自己和追求淑女。

（二）風化教化說

《列女傳》中的《魏曲沃負篇》表述到，“周之康王夫人很晚才出朝，用《關雎》起興，思考淑女才能配的上君子?！薄遏斣姟诽岬健蛾P雎》諷刺康王及王夫人起的較晚，其余三家即齊、韓、毛雖然沒有直接提上述事情，但是這三家在表述上與《魯詩》的表述是一致的。即都認為康王沒有做君主的良好的品德，在一定程度上也對周王室的衰微進行了諷刺，由此推論說《關雎》是對女子擁有良好品德的呼喚，啟示后世娶妻要取賢，對當時的婚姻倫理起到了感化教化的作用—女性要有良好的德行。

楊樹夏表示到《關雎》贊頌的是后妃的賢良淑德，這種美德可以用在政教方面，進而傳布天下。[2]“風天下”的教化、服務的作用是《關雎》置于《詩經(jīng)》首位的重要原因?？鬃幼珜憽蛾P雎》的目的是為了讓人民群眾深刻理解君子和淑女的內涵，從而達到“風天下而正夫婦”的教育目的。

（三）婚禮樂歌說

婚禮樂歌這種看法大多出現(xiàn)在清代和近代，有的學者比如劉毓慶和夏展宏，喬丹楓學者，對過去的婚俗教化說，愛情說進行質疑和批駁，提出了《關雎》的新的主旨即婚禮樂歌說。

方玉潤提到《關雎》是大街小巷的民間樂歌即“里巷民歌”，姚際恒在《詩經(jīng)通論》中提到雖沒有足夠的證據(jù)來證明《關雎》是詩人娶妻初婚而作，但是根據(jù)文辭章句，可認為《關雎》是為上層貴族慶?；槎Y而作。

到了現(xiàn)代也有學者持有這個觀點和看法。劉毓慶和夏展宏學者提到，從內容看，應該是新婚樂歌。詩所說的“鐘鼓樂之”應該類似于西周后期出現(xiàn)的像“以樂嘉賓”這樣的鐘銘，因此詩中描繪的應該是成婚的時候在宗廟祭祀的一些情景。[3]林庚、馮沅君明確提到《關雎》就是祝賀新婚的詩篇，柳正午也認為《關雎》是貴族結婚時的婚禮贊歌。[4]

持這種看法的學者認為，《關雎》是婚慶時的樂歌，我認為這種看法不無道理。因為“鐘”“琴瑟”“鼓”在上古社會是貴族才能配有的，所以更進一步認為《關雎》是貴族的婚戀歌，

（四）愛情說

歷年以來，持有愛情說這一觀點的學者眾多，然而對于主旨是愛情的這一類，不同的學者側重點也是不一樣的。

1.男子的思戀之情

民歌說開始流行是在新文化運動時期，隨著這個流行之風，《關雎》也被認為是民間情歌的一類。余冠英先生曾表示到《關雎》寫的是男女戀情，采荇菜的姑娘的窈窕形象使男子寤寐難忘，男子通過“琴瑟”和“鐘鼓”開始追求女子并逐漸實現(xiàn)自己的愿望。聞一多也表示到，《關雎》就是女子在河邊采荇菜，君子見了心之愉悅。

文中“輾轉反側”“寤寐思服”“君子好逑”等詞語都可以表現(xiàn)出男子對女子的思念愛慕之情。

2.男子的求偶過程及標準

楊樹夏提到，理解君子對淑女的情感以及這種情感最終的歸宿是詩經(jīng)的重點，愛情是男女之間情感的互動，這一點在《關雎》一詩里并未顯現(xiàn)，詩中描繪的更多的是君子看到淑女后的種種心理行為過程，這一過程也正是男子艱難曲折的求偶過程。[5]劉興聰也表示到文中的“寤寐思服”“輾轉反側”等詞可以表現(xiàn)出君子看到淑女后的種種心理和行為表現(xiàn)。

對于這類主旨的理解雖然也包括男女之間得愛情，但是其側重點在于通過男女之間得交往、愛情來證明男子對女子追求的過程較為艱難，持這類觀點得學者認為求偶過程與愛情不是一回事，不可以相提并論。

3.樹立正確的愛情觀

《關雎》的一文主要是通過對于男女主人公“君子”“淑女”四重形象特征的分析，淑女是一個優(yōu)秀、勤勞、高雅的女子，而君子自身也是一個執(zhí)著、有尊嚴、不斷改變自己、提升自己的男子，通過對人物形象的塑造，告誡同學們同學們努力的方向，應該怎么贏得他人的喜愛，以此來啟示同學們應該建立正確的愛情觀。李華平也表示到，初中教材中的《關雎》定有其獨特的教學價值。它不是一般地簡單的“向學生闡述戀愛”，“讓學生去戀愛”，而是幫助學生樹立“怎樣的人值得你去愛，怎樣獲取戀愛的資格”這樣正確的愛情觀，這也是詩歌文本“風天下”的教化之功在當代學校教育中之所在。[6]

我認為現(xiàn)代的社會是一個開放性的社會，不在是以儒家思想統(tǒng)治時期的“風化”“教化”為主，應將“風化”賦予新的內涵—正確的愛情觀價值觀的樹立，這樣既解讀了文本，也讓學生理解了愛情真正的內涵，更明白了什么才是自己當下最重要的事情。這一視角的本質是將《關雎》的一個主旨—風化教化說，放于現(xiàn)代的社會，對風化教化說這一主旨進行更新和發(fā)展，基于這個視角，我認為闡釋正確的愛情觀念是在風化教化的基礎上，賦予了時代的內涵。

二、《詩經(jīng)》主旨與教學探析

我認為應在課標基礎上，立足于文本的內容，同時也緊跟時代的發(fā)展變化，去剖析詩經(jīng)的主旨，進而確定教學目標，選擇教學內容。

在《義務教育語文課程標準（2011年版）》中的第四學段的閱讀部分表述到：在誦讀古代詩詞的時候，要借助注釋和工具書去理解詩詞的基本內容，通過不斷地感悟和運用詩詞提高自己的欣賞品味。閱讀的具體評價這樣表述：評價學生閱讀古代詩詞，理解詩文的大意是重點考察的內容之一，關注詩文閱讀過程中的感受和理解，以及詩文的價值取向是綜合考察的內容。

文中的“淑女”對荇菜的采摘過程可以看出一個文靜美好，善良勤勞的女子，而“君子”也是通過“琴瑟”“鐘鼓”對女子進行不斷的追求，可以看出男子在追求女子的過程中也是在不斷的提升自己。

因此，根據(jù)《義務教育語文課程標準（2011版）》，立足于文本內容，通過對“淑女”“君子”的人物形象的分析，樹立正確的愛情觀的主旨?！蛾P雎》的教學目標和內容也較為清楚—正確的價值取向培養(yǎng)即樹立正確的愛情觀，對學生進行情感、態(tài)度和價值觀方面的教育;培養(yǎng)學生利用工具書理解《關雎》內容，即一種閱讀方法的培養(yǎng)也應列入其中。

文章的主旨十分豐富，但是主旨并不是一成不變的，應隨“時”而變，首先應站在作者對文本評價的基礎上進行主旨的分析，其次應該在初始主旨的基礎之上（后代的研究者、學者），不斷賦予時代的內涵，為其注入新的活力。最后應允許有不同觀點存在，因為“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，教師應該在不同觀點基礎之上加以正確的引導，發(fā)揮教師的引領作用。

參考文獻：

[1]季丹楓.多元解讀：《關雎》主旨在初中語文教學中的取舍[J].基礎教育研究，2016（02）：63-64.

[2]楊樹夏.關于《詩經(jīng)·關雎》的解讀[J].內蒙古教育（職教版），2015（05）：58-59.

[3]劉毓慶，夏展宏.《詩經(jīng)·關雎》解讀[J].名作欣賞，2015（04）：11-18.

[4]季丹楓.多元解讀：《關雎》主旨在初中語文教學中的取舍[J].基礎教育研究，2016（02）：63-64.

[5]楊樹夏.關于《詩經(jīng)·關雎》的解讀[J].內蒙古教育（職教版），2015（05）：58-59.

[6]李華平.古代“君子”“淑女”的標準——《詩經(jīng)·關雎》的教學解讀[J].中學語文教學，2014（11）：52-55.