王瀟萱

摘要：《詩經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想和文化的重要源頭，從《詩經(jīng)》“周頌”入手可以觀察到周社會的主要意識形態(tài)，包括天命思想、祖先崇拜、相對民主和利益互惠，這些思想在幾百年的歷史演進過程中薪火相傳，時至今日依然對中國社會有著深遠的影響。本文就“周頌”中表現(xiàn)出來的三個主要意識形態(tài)入手，結(jié)合《詩經(jīng)》文本進行具體闡述。

關鍵詞：《詩經(jīng)》;“周頌”;天命信仰;祖先崇拜;原始民主

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，費德林曾評價：“《詩經(jīng)》是中國古代的一部獨具一格的百科全書?！盵1]它收錄了自西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，多數(shù)詩篇都有著極為廣泛的社會基礎，極具采集文化特色。錢鐘書曾說過：“一個藝術家總在某些社會條件下創(chuàng)作，也總在某種藝術風氣里創(chuàng)作?！盵2]它涉及當時社會的方方面面，是反映當時代社會現(xiàn)狀的重要文獻典籍，也是中國傳統(tǒng)思想、文化的重要源頭。

《詩經(jīng)》分為“風”“雅”“頌”三部分，對于“頌”的理解，最早出現(xiàn)在《詩·大序》中：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！盵3]可以說“頌”是宗廟祭祀之樂，用以歌贊祖先的功業(yè)德行。先秦時期，宗廟祭祀是社會生活的重要組成部分，從“宗廟祭祀之樂”的上層結(jié)構形式中可以探知當時的社會情況以及其主要的意識形態(tài)。其中“周頌”在《詩經(jīng)》總集中占三十一篇，窺一斑而知全豹，從《詩經(jīng)》“周頌”入手可以觀察到周社會的生活情況，其中主要的意識形態(tài)在幾百年的歷史演進中薪火相傳。本文就“周頌”中表現(xiàn)出來的三個主要意識形態(tài)入手，結(jié)合《詩經(jīng)》文本進行具體闡述。

一、維天誦德——天命信仰

《詩經(jīng)》尤其是“周頌”中，保留了大量有關周代天命信仰的記載，為研究周代的天命信仰的意識形態(tài)提供了真實而生動的文學性材料。[4]在短短的31篇“周頌”中，就出現(xiàn)了11次“天”;6次“命”;還有“昊天”“上帝”“皇天”“維天”等詞語，都表現(xiàn)出周代對“天”的崇拜，對“天命”的敬畏。

這種崇拜可以從三個方面來看。其一，“維天之命，于穆不已”“敬之敬之，天維顯思”直接表現(xiàn)出周人對上天的贊美、崇拜與敬仰之情，這種情感是發(fā)乎本心，寄予天地的原始情感表達。其二，“昊天有成命”“時邁其邦，昊天其子之，實右序有周”在這些詩句中，體現(xiàn)出古代承天之命的觀點，周人認為只有上天的兒子才能統(tǒng)治國家，因此周朝的最高統(tǒng)治者受命于天，被視為天之子，受到上天的佑護。其三，“時周之命”“維周之禎”“燕及皇天，克昌厥后”體現(xiàn)了周王朝承受上天的旨意，上天對周王朝以及周王子孫后代的保佑，這種關系具有相互約束作用，使周朝的統(tǒng)治者和民眾擁有樸素的價值標準和行為準則?！爸茼灐睂ι咸斓某绨?，對天命思想的敬畏，體現(xiàn)出周人最樸素的價值觀念。

從上述內(nèi)容可以看出，天命信仰在成為周朝社會普遍的意識形態(tài)后，的確可以作為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的思想工具，但這種信仰也同時也有了雙向約束力。在鞏固統(tǒng)治的同時，同樣也會約束作為周朝最高統(tǒng)治者的權力。信仰會給人以力量，也會帶給人未知的恐懼。在《時邁》一篇中，前一部分“時邁其邦，昊天其子之，實右序有周”統(tǒng)治者通過承天其命的手段“宣威”以震懾諸侯，強調(diào)其統(tǒng)治地位;后一部分“我求懿德，肆于時夏，允王保之”統(tǒng)治者要進行“布德”才能真正受到上天庇佑，在一定程度上體現(xiàn)出上天對統(tǒng)治者的約束作用。在《昊天有成命》一篇中表現(xiàn)的更為明顯，“昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥密，於緝熙，單厥心，肆其靖之。”我們可以很清晰的看出“成命”對統(tǒng)治者的影響，尤其是“不敢”二字，直接而明確的體現(xiàn)出這種約束力。

二、祖先崇拜

西周時期，社會上的主流意識形態(tài)除了天命信仰外，還有祖先崇拜，這兩者都是當時社會最為重要的思想意識形態(tài)，它們并非獨立存在，相互聯(lián)系，相互作用，浸潤在周朝社會的方方面面。

“頌”是宗廟祭祀之樂，本身就包含著對祖先的尊崇與敬意。“周頌”的第一篇《清廟》“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯?！边@首詩中，運用了大量的贊美之詞，比如“于穆”“肅雍顯相”“不顯不承”等，大力歌頌先文王的政事德行，表現(xiàn)出對祖先的崇敬與贊頌?！膀E”字意為“迅疾，在廟中奔走以疾為敬?！备鼜男袆又斜磉_出對祖先的敬崇。還有“維王其崇之”“執(zhí)敬武王，無竟維烈。丕顯成康，上帝是皇”等句都直接的表現(xiàn)對祖先的尊崇。體現(xiàn)出當時通達祖先，以求之庇佑的家族意識和祖先崇拜思想。

和天命信仰一樣，它同樣在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間形成一種相對的約束力。當然，祖先崇拜還有更為實際的作用：繼承先德，庇護子孫。在“天作”一篇中，從“大王荒之”到“文王康之”再到“子孫保之”是一連串的遞進過程。還有“我求懿德，肆于時夏，允王保之”等句直接在祭祀時祈求祖先庇佑，直接表現(xiàn)出周王朝祖先崇拜的思想體系建構。

三、相對民主和利益互惠

先秦時期，堯舜時代已經(jīng)過去，周朝出現(xiàn)了宗法制和分封制，但還未形成權力的高度集中和皇權的絕對專制，社會上仍保有原始民主的諸多特點。這時候，君主和諸侯、官員和百姓之間的關系是相對微妙的，形成了互惠互利的關系群體。當然，這一互惠關系群體的出現(xiàn)和當時社會的意識形態(tài)有著密切關系，“天命信仰”和“祖先崇拜”也是影響這種關系形成的重要原因。

“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之?！睆奈闹锌梢钥闯?，周王的權力并不是絕對的，周朝存在著某種雙向的、互惠的君民關系，就像荀子所說：“水能載舟，亦能覆舟。”君主和民眾的關系是處在動態(tài)平衡之中。有“汝溢我”“我收之”“孫篤之”這三個過程，其中首要的條件和前提是“汝溢我”也就是君主要實行德政仁政，使民眾受益，使社會安定。第二個過程是“我收（受）之”民眾獲得這種安定的生活環(huán)境，對君主產(chǎn)生感激、崇敬之情，自然而然產(chǎn)生了第三步“孫篤之”，將感激的情緒傳之后代，既完成了對周王室地位的鞏固，又將這種仁政和德政傳至后代。

這種相對民主的執(zhí)政形式具有長期穩(wěn)定的特性，但也是相對薄弱的，對周王要求較高，當某一環(huán)節(jié)開始滑坡，整個社會就會隨之發(fā)生變化。春秋爭霸，戰(zhàn)國七雄局面的出現(xiàn)，很大程度上便是由于原始信仰的崩潰，雙向互惠反饋機制的崩壞所造成。周朝依然留有原始民主意識，和天命信仰、祖先崇拜一起構成了周朝的主要意識形態(tài)，在數(shù)百年間達到“中庸”的平衡。

參考文獻：

[1]夏傳才.關于《詩經(jīng)》再評議的幾個問題[J].社會科學戰(zhàn)線，2001（02）.

[2]錢鍾書.七綴集[M].三聯(lián)書店，2002.06：1.

[3]孔穎達疏.毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999：11.

[4]孫楠.論《詩經(jīng)》中的天命信仰[D].中央民族大學，2012.