廣東

2017版《普通高中歷史課程標準》將唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋和家國情懷列為歷史學科核心素養(yǎng)。鑒于“批判質(zhì)疑”已列入中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)，批判性思維決定歷史教學的質(zhì)量，因此批判性思維的考查在高考中也是其中一個方向的，2018年高考歷史全國卷即體現(xiàn)了鮮明的批判性思維色彩，尤以歷史全國卷Ⅰ第25題藩鎮(zhèn)問題最為典型。當下，高考對教學仍然發(fā)揮著“指揮棒”的重要作用。由此，貼近高考風格的原創(chuàng)試題命制在核心素養(yǎng)培育中有著不可替代的功能，本文擬以西方近代史為載體進行實踐性探索。

一、融入批判性思維，反思教材與真題

有觀點認為，“文藝復(fù)興把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來，宗教改革把人從教權(quán)的控制中解放出來，啟蒙運動把人從王權(quán)的壓迫中解放出來，科學革命把人從自然的束縛中解放出來”。的確，西方近代思想與科技逐漸驅(qū)散了中世紀的“迷霧”，奠定了近代社會的思想基礎(chǔ)，教材也未對三大思想解放運動進行批判。但隨著閱讀的深入，筆者發(fā)現(xiàn)在近代思想發(fā)展的過程中，同時伴隨著長達幾個世紀的血腥的獵巫運動，人文主義者、宗教改革者等都加入了獵巫運動，這引發(fā)了筆者對教材和高考試題的思考。

（一）歷史教材編纂層面的反思之一 ——在唯物史觀指導(dǎo)下的局限

2017版《普通高中歷史課程標準》指出，唯物史觀是核心素養(yǎng)達成的理論保證，只有運用唯物史觀的立場、觀點和方法，才能對歷史有全面、客觀的認識。西方傳統(tǒng)史學歷來關(guān)注的是“精英人物”，而馬克思主義史學則始終關(guān)注普通民眾及其在歷史中的作用，留意處在社會底層的人們的生活狀態(tài)、喜怒哀樂、前途與命運，寫“底層的歷史”或“自下而上的歷史”。西方馬克思主義歷史學家希爾頓指出，“我們把歷史研究的側(cè)重點從封建的和資本主義的統(tǒng)治階級及其制度轉(zhuǎn)向了勞動大眾，無論是農(nóng)民、工匠還是無產(chǎn)階級”。2017版《普通高中歷史課程標準》也明確將“人民群眾在社會發(fā)展中的重要作用”列為學生需要掌握的唯物史觀的基本觀點和方法。

在教材中，對莎士比亞、馬丁·路德、加爾文、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德等藝術(shù)、思想大師都有著較高的評價。從“自下而上的歷史”的視角考查，正如葛兆光所指出的，“傳統(tǒng)的思想史寫法背后，隱藏有‘思想史是思想家的思想史’這一想法的陰影而‘思想史是思想家的思想史’這一想法背后，又有思想史價值判斷的觀念在暗中支持”。傳統(tǒng)思想史是“精英與經(jīng)典”的歷史，存在著“光榮榜式的寫法”和“直線進化論”的思路。

現(xiàn)行教材編纂方法的確有其合理性，2003年版“課標”要求“汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”“樹立自覺傳承祖國和人類思想文化遺產(chǎn)的意識”，畢竟精英和經(jīng)典集中代表了“人類優(yōu)秀文明成果”，是需要被傳承的“人類思想文化成果”。不過，教師要對其局限性有清醒的認識。

（二）歷史教材編纂層面的反思之二——對西方近代文明反思的缺環(huán)

西方近代資本主義在推動人類社會發(fā)展進步的同時，也帶來各種弊端，馬克思主義本身便是對資本主義反思的產(chǎn)物。現(xiàn)行教材對西方近代文明的反思有限，政治制度史和經(jīng)濟史部分有所體現(xiàn)，思想史部分則基本闕如，試以人教版和岳麓版教材為例。

1.政治制度

馬克思認為，“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事物的委員會罷了”。兩個版本教材都將近代西方政治制度定性為資產(chǎn)階級性質(zhì)，并從不同角度予以解釋。如人教版必修一第37頁“歷史縱橫”版塊寫道，“英國君主立憲制度確立之初，只有那些擁有一定地產(chǎn)的成年男性才有資格當選為議員”。岳麓版必修一第37頁“輝格黨代表金融資本家、大商人、新貴族等階層的利益……自由黨更多地照顧工業(yè)資產(chǎn)階級的利益”。

2.經(jīng)濟

馬克思抨擊殖民主義，“當我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端虛偽和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”。人教版和岳麓版教材均設(shè)置兩課內(nèi)容介紹“新航路開辟”和“殖民擴張與掠奪”。

馬克思抨擊資本主義對工人的奴役，“工人變成了機器的單純的附屬品”。岳麓版必修二第42頁選取了1788年的一份雇傭童工契約，第45頁的活動建議版塊建議“觀看由美國喜劇大師卓別林主演的《摩登時代》，理解工業(yè)時代的人是怎樣成為自己的創(chuàng)造物——機器的奴隸的”。此外，人教版和岳麓版教材中介紹“空想社會主義”和“馬克思主義誕生”的相關(guān)章節(jié)均涉及工業(yè)文明之下工人階級的悲慘生活。

馬克思抨擊資本主義經(jīng)濟危機，“周期性的重復(fù)……在危機期間，發(fā)生……生產(chǎn)過剩的瘟疫”。人教版和岳麓版教材均設(shè)置一課內(nèi)容介紹“經(jīng)濟大危機”與“羅斯福新政”。

3.思想

馬克思把啟蒙運動大體上理解成資產(chǎn)階級思想的發(fā)展。從現(xiàn)行教材來看，思想部分的反思基本闕如，僅在個別地方順便提及，如岳麓版必修三第72頁寫到“文學藝術(shù)領(lǐng)域……興起了反傳統(tǒng)、反理性的現(xiàn)代主義潮流”。第77頁寫到，“一批畫家反對理性的壓制和傳統(tǒng)的束縛”，人教版必修三第106頁寫到，“浪漫主義文學……不再刻意突出人的理性”，第113頁寫到，“現(xiàn)代主義美術(shù)……主要特征是反傳統(tǒng)和反理性”。

新課程理念下，教材不再是權(quán)威只是“學材”，但教材畢竟是學生最主要的歷史讀物，教材在有所偏重的同時，有必要全面地介紹歷史的復(fù)雜面貌。

（三）對高考試題的反思——西方近代文明反思的缺環(huán)

一般來說，教材內(nèi)容與觀點的選取是時代的產(chǎn)物，具有相對穩(wěn)定性。而時代在發(fā)展，歷史研究在不斷深化，高考試題成為體現(xiàn)時代訴求、吸收學術(shù)成果、更新教材觀點的重要手段。

基于反思西方近代文明的視角統(tǒng)計近五年高考試題，涉及近代西方民主的局限（如2014年全國卷Ⅰ第33題）、英國工業(yè)革命時期工人異化問題（如2014年四川卷第11題）、人文精神缺失問題（如2015年四川卷第10題）、環(huán)境問題（如2016年全國卷Ⅱ第33題）、貧富差距問題（如2017年全國卷Ⅰ第17題）等，至于課本中主干知識，如殖民擴張與掠奪、經(jīng)濟大危機等題目更多。

根據(jù)試題考查角度，可以發(fā)現(xiàn)反思仍然集中在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域，對西方近代思想基本沒有涉及，僅在個別題目素材中有所涉及，如：

例1.“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運動。”這場運動是 （ D ）

A.實現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興

B.擺脫天主教會控制的宗教改革

C.揭開宇宙運行規(guī)律的科學革命

D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運動

該題題干材料隱含人類駕馭自然的理性自負，不過并未將其顯性化。高考試題并非要用新材料、新情境來驗證教材的結(jié)論，全國卷的重要特色是在正確的價值引領(lǐng)之下，多角度切入歷史，沖擊師生的固化認知，豐富、完善師生的歷史認識。從此可見，高考試題在西方近代思想史方面并沒有起到很好的糾偏作用，存在可挖掘的空間。

二、融注批判性思維，擬制原創(chuàng)試題

批判本身不是目的，發(fā)現(xiàn)問題是為了解決問題，而原創(chuàng)試題不失為一種重要的培養(yǎng)批判思維的途徑。

（一）批判性思維視域下原創(chuàng)試題路徑思考

批判始于質(zhì)疑，質(zhì)疑并非來自通常理解的“大膽懷疑”，而是源于邏輯判斷與史學閱讀。在發(fā)現(xiàn)命制的試題問題之后，教師繼而需要審視命題立意是否正確，因為任何事物都難免利弊共存，濫用一分為二的方法，并不符合全國卷的命題方向。譬如，“一五”計劃在執(zhí)行過程中也存在冒進的問題，全國卷雖然反復(fù)考查“一五”計劃，但均回避了其不足之處。教學和考試的目標指向立德樹人的根本任務(wù)，指向核心素養(yǎng)培育。當中國向現(xiàn)代化邁進并取得巨大成就的時候，西方已經(jīng)從現(xiàn)代步入后現(xiàn)代，繼而用后現(xiàn)代來批判現(xiàn)代，教師應(yīng)在教學啟蒙中反思啟蒙。

審視立意之后，還要考慮對核心素養(yǎng)的考查，并將中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)和歷史學科核心素養(yǎng)有機地結(jié)合起來。在一道題目中，歷史學科五大核心素養(yǎng)不可能面面俱到，而要根據(jù)具體情況有所側(cè)重。2018年全國卷關(guān)注了手工業(yè)者、資源勘探隊員、工人、農(nóng)民、黑奴、“野人”、平民、公民、貧民、阿姨、“三娘子”，體現(xiàn)了自下而上的歷史眼光。在反思中也可以發(fā)現(xiàn)，西方近代思想史實際是精英思想史，缺少普通百姓的身影。獵巫運動從普通大眾的視角切入，蘊含對西方近代思想的批判反思，體現(xiàn)唯物史觀目光向下的歷史眼光，并與2018年全國卷接軌，在教材基礎(chǔ)之上豐富深化了學生的認知。

黃牧航教授認為，新情境命題思路與新課程的改革思路是基本一致的，是正確的、合理的途徑，值得教師在教學實踐中借鑒應(yīng)用；史學研究新成果進入高考試題，更常見的是史學觀點的滲透和素材的引用。要充分運用新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，需要高質(zhì)量的史學閱讀。為此，筆者廣泛閱讀了范迪爾門《歐洲近代生活：宗教、巫術(shù)、啟蒙運動》、哈特曼《神圣羅馬帝國文化史1648—1806年》、徐善偉《15至18世紀初歐洲女性被迫害的現(xiàn)實及其理論根源》、陸啟宏《近代早期西歐的巫術(shù)與巫術(shù)迫害》等學術(shù)專著與論文，加以整合提煉改編，并嚴格控制字數(shù)，提取材料，命制試題。

（二）原創(chuàng)試題案例：獵巫運動視角下的西方近代思想

例2.材料16世紀和17世紀是一個以巫術(shù)和迷信看待世界的時代，同時也是大規(guī)模搜巫和巫術(shù)迫害的時代，大約有10萬至20萬巫師受到了審判，其中大約有5萬至10萬被處死，而女巫占到了其中的75%至80%。民間巫術(shù)相信巫術(shù)在世界上的力量和權(quán)力，巫婆可以基于自己的力量施魔法，用一塊大水晶石預(yù)告未來。16、17世紀西歐的巫術(shù)迫害主要發(fā)生在新教勝利或反宗教改革成功的地區(qū)。不論是教皇還是世俗的統(tǒng)治者，不論是保守的教士還是富有創(chuàng)新精神的宗教改革家和人文主義者，他們中的許多人都積極地參與到女巫理論的建構(gòu)之中。同時，新興的民族國家也需要通過這種方式，來確認自己的合法性，重申以前屬于羅馬教會的那些權(quán)力。直至18世紀，一些知識分子才“擺脫”了巫術(shù)的世界觀，18世紀，在整個歐洲，女巫審判被禁止并取消。

——摘編自[德]范迪爾門

《歐洲近代生活：宗教、巫術(shù)、啟蒙運動》等

（1）根據(jù)材料指出巫術(shù)迫害的鼓吹者，根據(jù)材料并結(jié)合所學知識分析16世紀和17世紀西歐進行大規(guī)模巫術(shù)迫害的原因。

（2）根據(jù)材料指出18世紀部分知識分子對待巫術(shù)的態(tài)度，并結(jié)合所學知識分析其原因。

（3）結(jié)合所學知識分析18世紀巫術(shù)迫害最終被禁止的原因。

【參考答案】

（1）鼓吹者：羅馬教廷、新教改革家、世俗統(tǒng)治者、人文主義者。巫術(shù)迫害原因：巫術(shù)崇拜與天主教和新教的上帝信仰沖突，威脅教會的統(tǒng)治；宗教改革的影響；女巫理論的建構(gòu)；新興民族國家樹立權(quán)威的需要；人文主義者崇尚人性，肯定人的地位和尊嚴。

（2）知識分子態(tài)度：擺脫了巫術(shù)的思想束縛。

原因：啟蒙思想家崇尚理性和科學；近代以來自然科學的巨大進步。

（3）禁止原因：18世紀啟蒙思想家提倡天賦人權(quán)、信仰自由、宗教寬容、政教分離，促使人們思想觀念發(fā)生了變化；通過革命和改革，部分國家建立民主制度，人民的權(quán)利得以保障。

本題力圖給學生呈現(xiàn)一個復(fù)雜而完整的西方世界。反思過去，不是為了苛求前人，而是“為一個美好的今天”。教師在高三復(fù)習中也要不斷原創(chuàng)試題，并不斷對其進行打磨、完善，這樣才能更好地找到自身的不足，同時貼合核心素養(yǎng)的要求，達到訓練學生答題能力的目的。