潘 蓉

二十世紀(jì)三四十年代，戰(zhàn)時(shí)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的婦女組織——新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)婦女指導(dǎo)委員會(huì)誕生于此抗日救亡之際，該組織聚合了不少當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中的精英女性。①根據(jù)學(xué)者宋青紅2012年發(fā)表的博士論文《新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)婦女指導(dǎo)委員會(huì)研究（1938-1946）》,“新運(yùn)婦指會(huì)總會(huì)及各分會(huì)廣泛吸收國(guó)民黨高官政要夫人、早期婦女運(yùn)動(dòng)者、婦女界名流、各行各業(yè)的婦女專(zhuān)家，國(guó)民黨、共產(chǎn)黨的婦女干部以及基督教人士參加。女性參與新運(yùn)婦指會(huì)的組織工作，不僅僅因?yàn)槠湫詣e身份，也與其政治背景、身份地位密切相關(guān)。由于個(gè)人興趣愛(ài)好的差異，女性參與婦女新運(yùn)工作的廣度和深刻不同，在新運(yùn)婦指會(huì)內(nèi)發(fā)揮的作用各異。參與新運(yùn)婦指會(huì)的女性的廣泛的政治背景、身份地位，可見(jiàn)新運(yùn)婦指會(huì)并不是一般的民間團(tuán)體，也不是單純的官方婦女組織。”在1940年到1943年間，廣西分會(huì)出版的《廣西婦女》作為抗戰(zhàn)時(shí)期廣西最大的綜合性婦女報(bào)刊，扮演了號(hào)召?gòu)V西婦女團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的角色。

1962 年，Philippe Ar iè s《兒童的世紀(jì)》的發(fā)表啟動(dòng)了兒童文化史的學(xué)術(shù)研究開(kāi)端。然而在此扛鼎之作發(fā)表的20年前，戰(zhàn)時(shí)兒童問(wèn)題已經(jīng)在《廣西婦女》的傳播界面中被討論、實(shí)踐和探索著。從這些泛黃的新聞紙中，可以窺見(jiàn)過(guò)去與現(xiàn)在的兒童有著迥異的特點(diǎn)以及成人相應(yīng)的不同對(duì)待之道。何以不同? Colin Heywood認(rèn)為，“童年的確是社會(huì)建構(gòu)物，會(huì)隨著時(shí)間而改變，而且在不同社會(huì)中的不同社會(huì)階層與種族團(tuán)體也會(huì)有不同的童年概念。”[1]若延續(xù)社會(huì)建構(gòu)觀，精英女性們將她們的兒童認(rèn)識(shí)通過(guò)文字和印刷傳播給廣大女性群體的過(guò)程，雖不能完全說(shuō)明戰(zhàn)時(shí)兒童歷史的全貌，但足以讓我們讀出一個(gè)時(shí)代兒童觀念和文化的側(cè)寫(xiě)。

一、《廣西婦女》戰(zhàn)時(shí)“理想”兒童形象的呈現(xiàn)

(一)愛(ài)國(guó)主義的抗戰(zhàn)“衛(wèi)士”

《廣西婦女》給予兒童的第一種理想形象是深具愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的抗戰(zhàn)“衛(wèi)士”形象，但他們并不是真的奔赴前線殺敵，而是承擔(dān)著宣傳動(dòng)員大眾、營(yíng)造統(tǒng)一抗戰(zhàn)氣氛的任務(wù)。如《桂林—孩子們的城》一文，描述了兒童在西南抗戰(zhàn)大后方的文化中心桂林市通過(guò)各種形式進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳的情景：

當(dāng)時(shí)桂林市街面上粘貼著各種兒童抗戰(zhàn)標(biāo)語(yǔ)：“小朋友要學(xué)岳飛精忠報(bào)國(guó)的精神，不要學(xué)棄槍賣(mài)國(guó)投降的行為！”“大拳頭，小拳頭，一齊對(duì)準(zhǔn)敵人漢奸的頭！”[2]署名為“各個(gè)不同名目的兒童團(tuán)體小學(xué)校及青年救亡團(tuán)體”的標(biāo)語(yǔ)規(guī)劃了兒童學(xué)習(xí)的“偶像”，要求他們與漢奸樹(shù)敵。此外，兒童作為支持抗戰(zhàn)的行動(dòng)者的“心聲”并非只粘貼在墻面上，還有直接的行動(dòng)：

一輛宣傳卡車(chē)，裝載著二三十位小朋友，他們沿著桂林所有的街道作著流動(dòng)的汽車(chē)播音宣傳，每到一個(gè)十字路口，卡車(chē)均停下來(lái)講演，唱歌，呼口號(hào)，唱相聲，打快板，每一場(chǎng)總匯集著二三百個(gè)聽(tīng)眾……最使人感動(dòng)的，就是在法政街口的地方，當(dāng)宣傳完后，有一家人家特地買(mǎi)了很多的鞭炮來(lái)歡送我們，幾百位聽(tīng)眾也異手同聲的鼓起熱烈的掌聲，這更鼓起了小宣傳員們戰(zhàn)斗的情緒，他們一點(diǎn)也不感到疲乏。[3]

在《廣西婦女》中呈現(xiàn)的理想兒童是充滿(mǎn)戰(zhàn)斗激情的、具有行動(dòng)力和影響力的、仇恨敵人的宣傳衛(wèi)士，并且不知疲乏地完美完成了激勵(lì)民眾抗戰(zhàn)的任務(wù)。文章還進(jìn)一步地描述兒童在四月四日兒童節(jié)慶祝大會(huì)上的一幕，會(huì)場(chǎng)上設(shè)立主席臺(tái)，上面坐著許多由兒童擔(dān)任的“小主席”，按照類(lèi)似于成人會(huì)議的流程，兒童的代表進(jìn)行了一番“成人化”的講話：

大會(huì)的總主席——實(shí)驗(yàn)小學(xué)的小朋友代表致開(kāi)會(huì)詞：他提出了五點(diǎn)關(guān)于怎樣慶祝兒童節(jié)的意見(jiàn)：（一）全國(guó)小朋友要一致團(tuán)結(jié)起來(lái)討伐汪逆?zhèn)谓M織，擁護(hù)蔣委員長(zhǎng)抗戰(zhàn)到底。（二）小朋友要努力學(xué)習(xí)，武裝自己的小頭腦，不投降，不妥協(xié)。（三）努力幫助政府大人做各種抗戰(zhàn)工作，真正的負(fù)起抗戰(zhàn)中小戰(zhàn)士的任務(wù)來(lái)。（四）小朋友要集體生活及訓(xùn)練身體。（五）要求政府及大人先生們改變對(duì)兒童不正確的認(rèn)識(shí)，及改善教育內(nèi)容和生活，并且，尤其要改善難童，童工，學(xué)徒，流浪兒的生活及教養(yǎng)。[4]

發(fā)言者是最典型的理想兒童的代表，年齡的幼小與話語(yǔ)的深度形成一種對(duì)比，他的“意見(jiàn)”表現(xiàn)出對(duì)于抗戰(zhàn)的認(rèn)同，并履行呼吁同齡人參與抗戰(zhàn)的責(zé)任?？箲?zhàn)“衛(wèi)士”還主動(dòng)弱化節(jié)日娛樂(lè)性、增強(qiáng)戰(zhàn)斗性。他們慶祝兒童節(jié)并非單純暢快地游戲，而是將節(jié)日慶典轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄骺箲?zhàn)的場(chǎng)域，在“長(zhǎng)官和大先生”的在場(chǎng)觀看下，“幾千個(gè)”兒童進(jìn)行集體抗戰(zhàn)認(rèn)同的強(qiáng)化。而這些行為令《廣西婦女》欣慰和推崇，因?yàn)閾碛斜姸嗫箲?zhàn)“衛(wèi)士”的土地才充滿(mǎn)光明和希望。

(二)“文明化”的兒童

《廣西婦女》對(duì)于兒童的期待，除了要他們扮演為抗戰(zhàn)宣傳的衛(wèi)士，還要求他們順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)民政府發(fā)起的新生活運(yùn)動(dòng)的要求，拋棄不講衛(wèi)生、粗野頑皮的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)具有現(xiàn)代文明觀念、衣著整潔、禮貌得體的孩子。作為廣西婦委會(huì)工作成果的證明，“文明化”的孩子最常出現(xiàn)在托兒所和教養(yǎng)院等社會(huì)機(jī)構(gòu)中，內(nèi)部環(huán)境及設(shè)施充滿(mǎn)干凈整潔的現(xiàn)代化氣息：

宿舍完全是新式的建筑……床鋪一律是架床，可以避免濕氣不生腳氣及瘡疥……澡堂廁所特別講究，澡堂有二十余間，都是新式的，可避免傳染病。廁所分男女各十余間，每日都有公役打掃，都施以石灰□□，且與各室隔□很遠(yuǎn)，避免臭□氣蒸……醫(yī)藥衛(wèi)生雖然不怎樣的完備，但也具了雛形……空氣新鮮，陽(yáng)光充足，為一般大醫(yī)院所不及。[5]

被教養(yǎng)機(jī)構(gòu)收容的難童、軍人子女與弟妹們有了許多改變，他們接受了種種規(guī)訓(xùn)，生活變得規(guī)律刻板，如“兒童的飲食每日三餐，早晨七時(shí)吃粥，正午十二時(shí)及下午五時(shí)吃飯?！盵6]經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，一批衣著整潔、彬彬有禮、落落大方的文明兒童“誕生”了，人們看到這樣令人欣慰的情景：

兒童們一律穿著藍(lán)色制□制服，分別在各□位站著，不時(shí)向來(lái)賓們行敬禮，他們一個(gè)個(gè)都是精神活潑，笑容滿(mǎn)面的招待來(lái)賓……在療養(yǎng)室門(mén)口一排坐著幾個(gè)病孩，正在曬太陽(yáng)，看見(jiàn)來(lái)賓，便一齊起立行禮。[7]三個(gè)四歲的小朋友……很自然地唱出這歌表示歡迎。他們的態(tài)度那么大方……大家都圍著他們不肯離開(kāi)，唱完了歌，隨便的談著像很熟習(xí)的朋友一樣。[8]

對(duì)致力于促進(jìn)新生活運(yùn)動(dòng)的精英女性而言，改造后的未來(lái)國(guó)民具有了惹人憐愛(ài)的品質(zhì)。另一方面，《廣西婦女》稱(chēng),接受了文明教養(yǎng)的兒童表示自己比起家里更喜歡托兒所，且眾多婦女都想把孩子送到托兒所去。由此，《廣西婦女》驕傲地得出文明教養(yǎng)深受社會(huì)大眾歡迎的結(jié)論，進(jìn)一步確立了文明化兒童的正當(dāng)性。

總而言之，《廣西婦女》展現(xiàn)的兒童活動(dòng)、兒童聲音和兒童意識(shí)，都是緊緊圍繞著新生活運(yùn)動(dòng)?jì)D委會(huì)的工作職責(zé)，精英婦女在媒介中塑造了去異質(zhì)化的“理想模型”，每一個(gè)兒童個(gè)體都必須飽含拳拳愛(ài)國(guó)之心，自覺(jué)歸入全民族抗戰(zhàn)的旗幟下，將自身與國(guó)家、民族利益捆綁。其二，兒童要接受成人的文明教養(yǎng)，脫離粗俗和不衛(wèi)生、沒(méi)有禮貌的“惡習(xí)”。在這個(gè)過(guò)程中，《廣西婦女》努力形塑一種社會(huì)心態(tài)——只有將這些愛(ài)國(guó)符碼和文明印記刻寫(xiě)到文化基因里的孩子不斷增加，才使成人有望得到安心、進(jìn)步、欣慰與充滿(mǎn)希望的未來(lái)。與此同時(shí)，這種社會(huì)心態(tài)也形塑著兒童所處的生存環(huán)境。

由此引發(fā)筆者思考，社會(huì)上對(duì)于兒童的某種認(rèn)知和對(duì)待方式不會(huì)憑空出現(xiàn)，是什么刺激了此種觀念的誕生？這些精英婦女的主張反映出的兒童觀念實(shí)質(zhì)又是什么？

二、《廣西婦女》兒童觀之辨析

《廣西婦女》對(duì)于“理想兒童”的主張只是一種兒童觀的外顯表像，追溯其本質(zhì)則要內(nèi)化到一些理論核心，即這個(gè)時(shí)代中的精英婦女群體對(duì)于兒童觀念是怎樣的：兒童是否有別于成人？為什么要管理兒童？應(yīng)該如何管理？

在回答上述問(wèn)題之前，我們必須看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中存在著三種直接影響兒童觀的動(dòng)力——愛(ài)國(guó)情緒、政府推進(jìn)新生活運(yùn)動(dòng)的文明化進(jìn)程及女性主義思潮，這些社會(huì)動(dòng)力直接影響著精英婦女的兒童觀念，下文具體展開(kāi)解釋。筆者將《廣西婦女》兒童觀有別于他者的特點(diǎn)歸納如下：

(一)兒童有別于成人，但要激發(fā)其潛在的成人性

對(duì)于兒童本質(zhì)的討論，西方存在一種兒童與成人二元對(duì)立的解釋?zhuān)@種對(duì)立被認(rèn)為是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。如Neil Postman將這種對(duì)立歸因于印刷術(shù)的誕生，由于印刷術(shù)激發(fā)了人們的個(gè)人主義與對(duì)自我的思考，創(chuàng)造了文化人的世界，未具有文字閱讀能力的兒童因此被區(qū)隔在成人的秘密世界之外。[9]而Edward Shorter則認(rèn)為，近代私人婚姻家庭才是構(gòu)建童年的關(guān)鍵，由于中產(chǎn)階級(jí)和上流家庭生活的影響，關(guān)照兒童成為一種未來(lái)的投資，從而使兒童隔離出成人社會(huì)。[10]這種兒童被區(qū)別對(duì)待的現(xiàn)象，直到現(xiàn)在仍被視為是兒童社會(huì)地位提高的表現(xiàn)，一直影響到當(dāng)代兒童的命運(yùn)。

然而，熊秉真認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“孩童與成人固可代表社會(huì)上兩種不同的身份與角色，但更可能是‘你泥中有我，我泥中有你’，彼此交融，相互交替，可能始而復(fù)周，周而復(fù)始的一物之兩面”。[11]中國(guó)儒家倫理中的“善端”或“四端”均是起于一種人生觀，即每個(gè)嬰兒一出生，就有未成形的“成人”在體內(nèi)，日后的教養(yǎng)就是為了栽培其內(nèi)在的成人。而當(dāng)孩子成長(zhǎng)為成人，其心中仍存在著孩子的影子，并不會(huì)完全消失，故而中國(guó)道家有“復(fù)為嬰孩”“返老還童”之說(shuō)。這種觀點(diǎn)提供另一種視角，即兒童與成人是合而為一的，并不是完全對(duì)立的生理概念，只是在不同階段或不同的個(gè)體中體現(xiàn)“兒童性”更強(qiáng)，或者“成人性”更強(qiáng)。

回到《廣西婦女》，其雖沒(méi)有直接談?wù)搩和c成人區(qū)別存無(wú)的論述，但可從一些文本進(jìn)行相關(guān)詮釋。首先，與成人相較兒童易受傷害，流離失所的難童和將士子女弟妹要被注意收容和教養(yǎng)，“從各戰(zhàn)區(qū)流離轉(zhuǎn)徙或尚在戰(zhàn)區(qū)中呼號(hào)待救之兒童，當(dāng)不在少數(shù)，這個(gè)工作，正亟須我們?nèi)フ归_(kāi)，要作為當(dāng)前的一個(gè)中心任務(wù)?！盵12]

因此，從這個(gè)層面上看，兒童是區(qū)別于成人需要額外照顧的。但這種照顧僅是提供給他們身體的庇護(hù)，精神上則與成人同在。這表現(xiàn)為《廣西婦女》認(rèn)同加速兒童潛在成人性的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、敵人的威脅應(yīng)直接展露給孩子們而非加以粉飾。不像在電影《美麗人生》（La Vita è bella）中的橋段那樣，身處納粹集中營(yíng)的父親為了保護(hù)兒子的童心，一直欺騙他殘酷的集中營(yíng)生活只是一場(chǎng)游戲?！稄V西婦女》的兒童觀中，并沒(méi)有區(qū)隔成人于承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)烽火的一端、使兒童被保護(hù)于歲月靜好的另一端。如前文所述，兒童反而被塑造為抗戰(zhàn)宣傳員，兒童節(jié)慶祝大會(huì)去娛樂(lè)化而增強(qiáng)其戰(zhàn)斗性，都是讓兒童直面戰(zhàn)爭(zhēng)、承擔(dān)與成人同種責(zé)任的體現(xiàn)。在這個(gè)層面上，兒童與成人的邊界是模糊的。

(二)兒童管理突出守護(hù)國(guó)族的功能主義

Philippe Ariès認(rèn)為，中世紀(jì)家庭注重家族的榮耀和延續(xù)性，家庭價(jià)值高于個(gè)人，而現(xiàn)代家庭注重個(gè)人主義和隱私，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和子女的獨(dú)立存在，所以教養(yǎng)目的發(fā)生功能性轉(zhuǎn)變，從家族榮耀為重轉(zhuǎn)向子女成長(zhǎng)為重。[13]傳統(tǒng)中國(guó)管理兒童觀念也一直存在功能主義基礎(chǔ)，熊秉真研究認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)儒家和理學(xué)程朱一派的幼教理想強(qiáng)調(diào)子女教育要從幼年就開(kāi)始，教育是為了維護(hù)儒家社會(huì)規(guī)范，到明清時(shí)期則轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥既」γ麡s耀家族為重。

而在《廣西婦女》的報(bào)道中，除了具有愛(ài)國(guó)和文明化意識(shí)的兒童形象被尤為突出，兒童存在的意義也被直接袒露。“新時(shí)代的兒童，在中華民國(guó)是太寶貴，太偉大了……新時(shí)代的兒童們，將會(huì)運(yùn)用他們的聰明智慧，隨著他們年齡的長(zhǎng)成，從政治，從經(jīng)濟(jì)，從文化，從任何部門(mén)，把他們所有的力量，供獻(xiàn)給民族國(guó)家，供獻(xiàn)給人類(lèi)?！盵14]可見(jiàn)，兒童的珍貴在于其身上象征著國(guó)族未來(lái)的屬性。正是出于守護(hù)民族“希望”的初衷，《廣西婦女》強(qiáng)調(diào)提高兒童民族意識(shí)和整體素質(zhì)：“要使他們知道，仇人是日本帝國(guó)主義，要回到家鄉(xiāng)，要找父母，必須把日本鬼趕出中國(guó)領(lǐng)土去，除了以這種民族意識(shí)教育之外，還要教以各種技能，使他們將完全教育，以達(dá)到有了強(qiáng)健的身體，才能做偉大的事業(yè)”[15]那些不參與不重視兒童教養(yǎng)的思想行為等同于損傷民族肌理，如廣西婦委會(huì)開(kāi)辦嬰兒托育所受挫時(shí)，她們批駁道，“……顯現(xiàn)出社會(huì)人士對(duì)于這項(xiàng)重要工作是怎樣的漠視而不肯給予幫助”[16]此外，還強(qiáng)調(diào)保障兒童教育是出于安撫前線后方的考量，如“寄語(yǔ)前方的抗戰(zhàn)將士，和戰(zhàn)區(qū)的難童父母，你們的兒女，在桂林教養(yǎng)院是的，衣食住教是得到了很好的所在，你們安心殺敵吧……”[17]

可見(jiàn)，《廣西婦女》對(duì)兒童形象選擇、兒童象征意義、兒童社會(huì)功能、兒童教養(yǎng)作用等方面的論述都基于兒童社會(huì)角色的“功能性”，個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性基本是不重要的，此種兒童管理觀念凸顯著愛(ài)國(guó)主義的邏輯和價(jià)值觀。

(三)婦女與兒童關(guān)系天然緊密，但社會(huì)應(yīng)分擔(dān)管理責(zé)任

熊秉真認(rèn)為，中國(guó)兒童歷史中的兒童管理呈現(xiàn)“上層到下層”和“私到公”的拓展過(guò)程。從宋以后，由于議幼學(xué)者不斷，編印教材增多，幼教不斷發(fā)展，越來(lái)越多的兒童被納入教育體系，接受幼教的兒童從上層階級(jí)子弟延伸到工商及中農(nóng)家庭孩童，“一步步把家庭中重要而一向最固定的成員——幼齡兒童——從私人的領(lǐng)域逐漸脫離出來(lái)，成為家庭之外的團(tuán)體（眾人或社會(huì)）或制度（學(xué)?；蚪逃╆P(guān)懷用力的對(duì)象?！盵18]而傳統(tǒng)兒童管理中，女性不僅負(fù)責(zé)生育，也承擔(dān)家庭中一定的教養(yǎng)責(zé)任。很多中國(guó)士人都有識(shí)字之母課兒的經(jīng)歷，他們?nèi)胨桔雍?，母親繼續(xù)負(fù)責(zé)幼教的加強(qiáng)和輔助，如放學(xué)之后督促晚讀。

而《廣西婦女》則延續(xù)了兒童管理由家庭氏族向社會(huì)公共轉(zhuǎn)移之趨勢(shì)。戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，許多家庭支離破碎，兒童原本的家庭教養(yǎng)無(wú)法維持，父母難以充當(dāng)兒童的第一管教人，這些流離失所的孩子的管教職責(zé)轉(zhuǎn)移到教養(yǎng)機(jī)構(gòu)，政府又進(jìn)行賦予管教權(quán)力的確認(rèn)。與此同時(shí)，婦女充當(dāng)兒童管教的角色又呈現(xiàn)新的特征。首先，傳統(tǒng)觀念中婦女與兒童之間的緊密關(guān)系仍天然存在。如《戰(zhàn)時(shí)婦女工作與兒童問(wèn)題》一文稱(chēng)，由于母親比父親更為體貼、細(xì)膩、周到，兒童更信任和親近母親，“婦女與兒童的關(guān)系實(shí)在比男子對(duì)兒童的關(guān)系要密切得多”[19]，但正因?yàn)閶D女對(duì)于兒童的影響非常大，如果母親的知識(shí)水平和素質(zhì)不高，就會(huì)阻礙孩子提升個(gè)人素質(zhì)及參與抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動(dòng)。

另一方面，婦女也被要求從兒童教養(yǎng)中解放出來(lái)，相對(duì)稀釋對(duì)兒童的管教權(quán)力。背后的現(xiàn)實(shí)矛盾是，由于要擔(dān)負(fù)兒童的教養(yǎng)責(zé)任，戰(zhàn)時(shí)婦女無(wú)法全身心參加服務(wù)工作。但在愛(ài)國(guó)主義情緒的主導(dǎo)下，精英婦女期待廣大女性作為社會(huì)服務(wù)和后方抗戰(zhàn)的有生力量，減少母職而投入社會(huì)領(lǐng)域。因此，《廣西婦女》非常支持和期待建設(shè)保育院、托兒所、教養(yǎng)院等公共機(jī)構(gòu)，分擔(dān)傳統(tǒng)母職。

筆者認(rèn)為此觀念與該時(shí)期女性主義思想的引進(jìn)有關(guān)。如《廣西婦女》刊登了柯侖泰《新婦女論》的書(shū)評(píng)，文章認(rèn)為蘇聯(lián)已經(jīng)消除對(duì)婦女的一切不平等的道德觀念，蘇聯(lián)的托兒所制度是值得借鑒的?！皨D女獲得勞動(dòng)的權(quán)利，還要將婦女從為社會(huì)生育孩子的任務(wù)中解放，就要將母性的煩累，從婦女轉(zhuǎn)移到集團(tuán)，子女的保育、教育由家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)”[20]可見(jiàn)，西方女性主義將女性從兒童管理中解放的理念也被《廣西婦女》征用，成為宣揚(yáng)其兒童管理設(shè)想的一種有力佐證和思想來(lái)源。

三、小結(jié)

本文的研究源于兒童文化研究中的一個(gè)面向，即相信兒童和成人相處之道是多元的，看待兒童“較合理的做法是將不同社會(huì)不同團(tuán)體的童年文化史主題扯在一起，呈現(xiàn)它們合縱連橫的狀況，維持一種童年變幻莫測(cè)的社會(huì)建構(gòu)形式”[21]由此，筆者通過(guò)婦女報(bào)刊對(duì)中國(guó)近代戰(zhàn)時(shí)兒童文化細(xì)部進(jìn)行了一次探索，發(fā)現(xiàn)《廣西婦女》致力于建構(gòu)愛(ài)國(guó)救亡、投身抗戰(zhàn)、文明有禮的戰(zhàn)時(shí)兒童形象，這些在文本中的兒童沒(méi)有當(dāng)代孩子的天真浪漫，而是與成人一樣面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、充滿(mǎn)對(duì)敵人及汪偽的怒火。由此可見(jiàn)《廣西婦女》所代表的精英女性的兒童觀念：她們認(rèn)為兒童在生理上區(qū)別于成人，需要額外地教養(yǎng)和保護(hù)，某種程度上要區(qū)別對(duì)待，但又希望他們像成人一樣地抗戰(zhàn)；她們對(duì)兒童教養(yǎng)的重視，是出自?xún)和砩系目箲?zhàn)力量，出自?xún)和鳛槲拿骰瘒?guó)民的未來(lái)希望，而非兒童本身就是可敬的生命和個(gè)體；她們承認(rèn)婦女與兒童的天然母子情誼，但又覺(jué)得二者傳統(tǒng)上的教養(yǎng)捆綁關(guān)系既耽誤兒童成長(zhǎng)又影響婦女投身社會(huì)服務(wù)，于是提出成人對(duì)兒童教化應(yīng)從家庭轉(zhuǎn)移到社會(huì)機(jī)構(gòu)，鼓勵(lì)女性從傳統(tǒng)母職中解放，投身社會(huì)工作和抗戰(zhàn)。